事云何？所谓：菩萨身相圆满、威德具足，人所
瞻者皆获利益，菩萨乃入王宫令彼宫嫔、一
切眷属咸得瞻睹。又，欲于其宫中随顺世间
作嬉戏事，受诸快乐。虽同有作而无其实，乃
至一切所有及转轮王位皆悉弃舍，出家修
道。由此因缘，是故，菩萨复入王宫。

「又复何缘
摩耶夫人生菩萨已七日命终？岂非菩萨咎
耶？所谓：菩萨于兜率天将欲下降入母胎藏，
先以天眼审谛观察，见摩耶夫人所有寿量
满足十月，馀复七日即当命尽。菩萨如是观
已，乃入胎藏住经十月。由此因缘，摩耶夫人
七日命终，寿量尽故，非菩萨咎。

「又复菩萨未
出家时遍学世间一切艺能，所谓书算、咒术、
工巧、歌舞，乃至弓箭、器仗等事。如是学者其
义云何？所谓：菩萨为欲调伏世间，显最胜故。
所以者何？而此三千大千世界中无有一人
所学艺能胜菩萨者，以是缘故，菩萨未出家
时学如是事。

「又复何缘菩萨未出家时纳妻
有子，而复广有宫嫔、婇女、诸眷属等？岂非菩
萨生贪爱耶？所谓：菩萨虽同世间起如是相，
而非菩萨生贪爱心。何以故？菩萨正士已离
贪爱，于贪爱中随所施作而无其实所有。菩
萨纳耶输陀罗而为妻者，菩萨为欲令耶输
陀罗满宿愿故。彼耶输陀罗往昔曾于燃灯
佛所发是愿言：『愿我当于释迦牟尼佛法中
为释种女，种诸善根。』以彼宿世无虚妄言，是
故，我今纳以为妻，令彼速得善根成就。随世
间相虽复如是，而菩萨心不生过失，后当弃
舍，出家修道。所有生罗睺罗子者，谓世间人

作是谤言：『若无子息生育相继者，彼非丈夫。』
菩萨息是谤故，乃令耶输陀罗释种之女即
时产生罗睺罗子。而此罗睺罗者不从父母
羯逻蓝等秽污所生，当知从天中没，化相生
此。所有广集宫嫔、婇女、诸眷属者，菩萨为欲
各各随应教化开导，悉令获得最上善利，后
当弃舍出家修道。菩萨于其宫中以阿耨多
罗三藐三菩提法教化开导四万二千宫嫔、
婇女，悉令种是菩提善根；馀诸宫女但能信
心清净，安住正见。是故当知，诸菩萨摩诃萨
修菩萨行者随世间相，虽处王宫、纳妻有子、
广集宫嫔诸眷属等，乃至于五欲乐嬉戏顺
行，诸有所作皆无其实，清净洁白，离诸垢染，
无爱、无著，无动、无转。菩萨但为教化一切众
生，圆满宿愿、成熟善根故，即以不可思议善
巧方便神通愿力变化所生、变化所作，于其
神通游戏法中得三摩地寂静快乐，随应所
作皆悉利益。菩萨处王宫时，虽受一切象、马、
奴婢，而彼一一皆是宿世殊胜愿力，菩萨为
成就故而乃摄受。以是因缘，当知菩萨纳妻
等相非贪爱心。

「又复何缘菩萨一时往阎浮
树下结加趺坐，彼时日光虽转，树影不移？其
相云何？所谓：菩萨欲令七俱胝天人获利益
故，其相如是。

「又复何缘菩萨出游园林，见老、
病、死生怖畏耶？所谓：菩萨已离老、病、死怖，见
是相时现恐怖者，欲令众生起厌畏故。

「又复
何缘菩萨于中夜分踰城出家，而不于彼昼
日分耶？所谓：菩萨取夜分者，欲令迦毗罗城
一切人民皆不见故。又为菩萨令自善根而

得增长，白法清净，圆满具足，弃舍一切所有
乐事。是故，菩萨于中夜分踰城出家。

「又复菩
萨出王宫已，至苦行处自手截发。菩萨之父——
净饭大王——闻如是事，心不生信：『云何我子便
截发耶？』后知其实，心生苦恼。是相云何？所谓：
菩萨以所截发，欲令三千大千世界一切天、
龙、夜叉、乾闼婆、人非人等见佛吉祥威光最
胜发髻，瞻礼恭敬获大利益，以是因缘而自
截发。

「又复菩萨所有迦蹉迦马王种种庄严，
驭人餐那善能控驭。菩萨当乘出王宫时，而
彼马王欢喜而行，后乃弃舍。是相云何？所谓：
菩萨一切所爱欢喜弃舍，无所恋著，欲令末
世一切众生如我今时离诸爱著，于我法中
如是修学。又复令末世中诸出家者以彼正
命出家学道，以是缘故弃舍马王。

「又复何缘
菩萨于寂静处六年苦行，历诸难事，岂非菩
萨馀业障故感是报耶？所谓：菩萨诸障已尽，
无有苦报，诸所作事但是菩萨善巧方便。

「善
男子！汝前所问：我为一生补处菩萨时曾发
是言：『何故剃须发？云何求菩提，而此菩提最
上难得？』此因缘者非无利益，今当为汝如实
宣说。我念往昔于迦叶如来法中而为菩萨，
名曰护明，我时以善巧方便于诸众生随其
所宜为作利益。彼时有五婆罗门，是大族姓
子，先于菩萨乘中修诸梵行，后因值遇彼恶
知识使令忘失大菩提心。彼五婆罗门即于
一时起如是心：『我等已能得菩提法。』起是心
者异见相应。我于尔时观知彼心，即以方便
欲为开导，乃于彼前发如是言：『何故剃须发？

云何求菩提，而此菩提最上难得？』彼五婆罗
门闻是语时咸作是念：『何故护明菩萨发如
是言？』我知其念，又复告言：『何故剃须发？云何
求菩提，而此菩提最上难得？』我时言已，安住
真实平等法门，即与五婆罗门同住一处。

「时
有二人：一名竭致迦啰，二名贡婆迦啰，来诣
于我及五婆罗门所，先广称赞迦叶如来最
上功德，后复谓我及五婆罗门言：『今可往诣
迦叶如来、应供、正等正觉所。』我于尔时作是
思惟：『此五婆罗门善根未熟，若今同诣迦叶
佛所，我或称赞迦叶如来最上功德，彼五婆
罗门不能称赞。』作是思惟已，告彼二人言：『我
自知时。』作是言已，我即于般若波罗蜜多住
无所住。以般若波罗蜜多力所护故，从是出
生善巧方便，即谓五婆罗门言：『我向语汝：「何
故剃须发？云何求菩提，而此菩提最上难得？」
于如是义汝等未解，今为汝说。以何义故菩
提难得？所谓：菩萨若于般若波罗蜜多无所
行想、无所住想，即于菩提无智、无得，如实而
观，悉无所得。又，菩提者，不在内、不在外、不在
中间，不可以身得、不可以心得，毕竟空中一
切无得。是故，我向谓汝等言：「何故剃须发？云
何求菩提，而此菩提最上难得？」当知此说是
真实说。』时五婆罗门闻是法已，心得开悟，还
复安住大乘法中。

「我作是说已，住一切法无
所得心，即离是处，又复别诣于一方所。彼五
婆罗门尔时亦复同于彼住。是时，竭致迦啰、
贡婆迦啰二人，承佛威神力故，复诣彼处方
便劝导五婆罗门，令彼同往迦叶佛所。我时

观彼五婆罗门根缘已熟，即时与彼五婆罗
门及其二人同诣迦叶如来、应供、正等正觉
所。到佛所已，各礼佛足。时彼二人以宿世善
根力故见佛相好，尔时各各心得清净。彼五
婆罗门得见如来色相光明、吉祥威德，心生
欢喜，各以宿世善根力故还发阿耨多罗三
藐三菩提心。我时白佛言：『此五婆罗门善根
成熟，愿佛化度。』

「尔时，迦叶如来、应供、正等正觉即为宣说菩
萨藏法，随其所应而能解了，即时皆得无生
法忍。迦叶如来即为我授阿耨多罗三藐三
菩提记。我得记已，即白迦叶佛言：『以如来、应
供、正等正觉摄受此五婆罗门故，而令得见
如来。复为宣说菩萨藏法，教化开导皆为得
忍，菩萨求佛菩提不复退转。』

「复次，智上！我昔于彼迦叶如来法中为一生
补处菩萨时，先所发言：『何故剃须发？云何求
菩提，而此菩提最上难得？』作此说者，为开导
故，由是因缘彼获利益。是故当知：诸所言说
非无义利，皆是菩萨摩诃萨善巧方便，而非
过咎、非不善法。

「若有众生少知、少见者，或于
持戒清净沙门、婆罗门所发无义语——所谓以
智为非智——作是语者，不能长夜利益安乐，但
能与彼苦受相应。此等众生作不善业，是过
咎者。菩萨摩诃萨即不如是，一切障累悉已
清净，无复少分业障可得，但为众生灭诸恶
法、普令堪任趣證解脱。智上！如昔因缘，当如
是知。

「又，我所有六年苦行，历诸难事，但为降
伏诸外道故；又欲令诸众生起精进故；一麻、

一麦为所食者，欲令身器得清净故。由此因
缘，于六年中修诸苦行，而非馀业所感报应。

「我昔如是于六年中修苦行时，有五百万天
众仙众皆得智通三昧。是故当知，我修此行
以善巧方便为利益故。

「又复菩萨先受乳糜，
食已增益势力，方乃行诣菩提场中而取正
觉。何不但令其身瘦悴往彼道场成正觉耶？
所谓：菩萨悲悯末世一切众生，先受乳糜，食
已方成正觉。何以故？末世众生皆以饮食而
为资助。有诸众生求道果者，若无饮食资身，
彼不能增进，咸生退屈。若得饮食为资助者，
皆获安隐，以安隐故，于诸善法而悉记念，乃
能增进趣求道果。我欲令彼末世众生如是
学，我先受饮食，后方进道。又，为令彼献乳糜
者牧牛女人圆满施因，成就菩提分法。我时
食已，安坐道场得菩提果，能于一三摩地中
住经千劫——皆由段食力所资故——以是因缘，受
彼乳糜。

「又复菩萨既处菩提树下金刚座上，
何不速證阿耨多罗三藐三菩提果，而先降
伏诸魔军耶？所谓：无处可能容受诸恶魔众。
菩萨若不以善巧方便而容受者，彼诸恶魔
即当娆乱一切众生。是故，菩萨处其座已，作
是思惟：『我于今日成等正觉，而此三千大千
世界诸众生中，有何等众生心不喜乐？』念已
观察，知诸恶魔心不喜乐，欲于菩萨而生娆
害。菩萨尔时又复思惟：『我今不应与魔斗战，
但以神通作变化事使彼降伏。又令一切天、
龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗
伽、人非人等众，得见菩萨师子游戏神通相

已，发于阿耨多罗三藐三菩提心。以是因故，
普令当得最上涅盘。』尔时，菩萨作是念已，即
于眉间放大光明，其光普照三千大千世界，
一切魔宫皆悉映蔽。于其光中发是声言：『今
此释迦种族净饭王子舍转轮王位出家修
道，诣菩提场取證阿耨多罗三藐三菩提。』发
是声时，复有无数天人四众来菩萨所瞻礼
恭敬。是时，一切魔王及魔眷属见是事已，四
散驰走，惊怖战掉，忧箭入心，生大苦恼。时恶
魔众忿恚转增，于须臾间化四兵众绕菩提
场，面百由旬，种种变现而为娆乱。菩萨尔时
住大慈心，虽见是相而无动转。菩萨即以宝
网鬘手作降魔相，是时诸魔即皆降伏。尔时，
有八十四俱胝天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦
楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆发阿耨
多罗三藐三菩提心。以是缘故，菩萨先现降
魔相，当知皆是善巧方便。

「又复何缘如来得
阿耨多罗三藐三菩提已，于七昼夜中结加
趺坐观彼树王，寂然不动？所谓：色界有诸天
子修寂静行者，见如来、应供、正等正觉加趺
而坐心大欢喜，作是思惟：『如来于七昼夜中
依止一心，寂静而住，是心不可得。』作是念时，
有三万二千色界天子发阿耨多罗三藐三菩
提心。我为欲令未来世中诸修道者悉能如
是修寂静行，以是因缘，如来得菩提已，于七
昼夜观彼树王，寂然不动。

「又复如来得菩提
已，何故最初梵王劝请转法轮耶？此因缘者，
所谓有诸梵众劝请梵王随应说法。何以故？
彼诸梵众谓能依止梵王，复谓梵王能生梵

众，于此世间无复最先过梵王者。尔时，梵王
作是思惟：『如来大师为世间尊，随应悉能知
众生根。是故，我应劝请说法。』作是念已，诣菩
提场劝请世尊转正法轮。当彼梵王如是劝
请时，有六百八十万梵众发阿耨多罗三藐
三菩提心。以是缘故，梵王最初劝请转正法
轮。

「复次，智上！如来大圆镜智悉能显照一切
众生语言、心行，一切所作无不容受；照见众
生最初边际，有具善根者、有不具善根者，
彼彼众生、彼彼业报，大圆镜中皆悉显现；乃
至诸佛如来所作报应亦于中现——菩萨诣菩
提场成等正觉、圆满一切白法最胜功德、如
来已断一切不善之法、已能清净一切障累、
已能远离一切过失，如是功德大圆镜智皆
悉显照。

「复次，智上！如来从大悲心起善巧方
便，普为救度一切众生。譬如医师善解医药，
诸有病者，随其所宣，甘、苦、辛味和合妙药，应
病而授皆得除愈。如来大师亦复如是，具足
种种善巧方便，为大医王善疗众病，随观众
生有何等病，如其所应，以善巧方便而为救
疗，皆令解脱。

「又，如世间彼初生子，慈母乳哺、
恩育爱怜，不令有少病苦所侵。若后有病，慈
母即为拣择良药授与令服，子既服已而得
安乐。如来大师亦复如是，为一切世间之父，
观诸众生如其子想，不令众生有苦恼者。若
见众生造彼彼业、得彼彼报，如来随应即以
善巧方便而为救度，令得解脱。智上！如是所
说，当知是为善巧方便。
《佛说大方广善巧方便经》卷第三