澹然清净如明月珠，则离色欲。假使菩萨化
于所化，颜姿容貌由若己身。尔时婇女与化
人俱，恣可所娱，各心念言：『吾等今日与菩萨
俱，志慕永异。』于时菩萨往阎浮树荫下而坐
禅思，欢喜行安，由如化人所造之变。菩萨昔
从锭光佛来，所见爱欲因缘之业，皆是无始
感发之应，是为菩萨善权方便。

「何故菩萨于阎浮树荫而坐禅思，化七十亿
诸所天子令发道意？又复欲使皇后见之，心
自念言：『会当舍家。』是故菩萨坐阎浮树荫而
寂思惟，是为菩萨善权方便。

「何故菩萨夜半出家，至于江流而自洗浴？感
诸群生为现德本，悉当念言：『所立之处功德
自然，清白法故。』由此夜半出家无碍，极乐事
皆当舍弃，清白之法不可离也，是为菩萨善
权方便。

「何故菩萨在兜术天劝化诸天，来下现生，天
人叉手，时到可去，门自然开？菩萨有念：『王傥
怀疑，闻此不了，长夜不安，遭值恐患坠于恶
趣。』故化天人，天人开门，诸天坐中举声称扬。
非菩萨咎，欲慰王心，委之于天。由观斯义有
所劝化，是为菩萨善权方便。

「何故菩萨弃国捐王而现舍去？人当解知，菩
萨畏生老病死是故出家，不为增避家室亲
族眷属枝党，是为菩萨善权方便。

「何故菩萨自剃头须发？三千大千世界诸天
龙神，揵沓和人与非人，无能堪见菩萨顶者，
况能为尊除须发者。于时菩萨，劝度众生自
除须发，念白净王当起恨意：『谁剃子首？』从使

者闻，自剃之耳。王乃默然，是为菩萨善权方
便。

「何故菩萨取宝璎珞冠帻，手付车匿，发起众
念？菩萨为道，不复贪乐珍宝之饰，于一切物
而无所著，故皆释之。后世边地法效菩萨：『吾
等出家亦当请学，从佛法则猗四贤行，一切
无著，不为阴入狐疑出家。』设不如是，人当疑
言：『不知产业故出家也！』是为菩萨善权方
便。」

佛言：「族姓子！今且听。此菩萨何故六年志修
苦行？为诸菩萨有殃罪故，故现勤苦，为诸群
生权其方便，于斯菩萨所兴为也。迦叶佛时
口发是言：『髡头沙门耳，云何为佛？』是则菩萨
善权方便。当知是义。何故菩萨而有斯言？优
多摩纳(晋言上志，一名焰花)，有五亲友及五百弟子，为
大梵志贵族姓子，本学大乘，为恶知友所见
迷谬，失其道意。其五亲友，信外异学不从真
教，修外道经不习佛法，自谓有道为彼师长，
其身自号吾等是佛，五百弟子亦复如是。焰花学志以权方便入斯志类，因发言呵难提
和曰：『何所为佛？髡头沙门，佛道难得，用往觐
乎？』焰花稍稍化五族姓子及五百弟子在异学
者，故发斯言：『何所是佛？髡头沙门，佛道难得。』」

佛语慧上：「观于彼世焰花学志，时在别处与
五亲友五百眷属俱共正立，于时陶家者名
难提和(晋言欢豫)，往至其所，嗟叹迦叶如来功德。
谓焰花学志：『来共俱往诣迦叶佛。』焰花心念：
『此诸学志德本未满，设吾今叹迦叶如来道
之功德，毁诸异学，族姓子等便当愕住必不

俱行。』以故焰花，护其本愿智慧无极，因权方
便，故言『髡头沙门非是佛，佛道难得，智慧无
极，何所处乎？行智度者无彼此想，亦无道想。』
焰花通达究竟空慧普无所著，善权方便随
一切法，故发斯言。焰花学志与五亲友五百
弟子，至池水侧浴讫出水，乘马车侣五亲友，
从弟子游行讲经。

「尔时欢豫，承佛威神欲化
彼师从，迎焰花乘及侣弟子，即相问讯言所
从来。欢豫以诚答曰：『觐迦叶佛还。』焰花曰：
『髡头沙门非为是佛，佛道难得。』陶者闻之甚
用不悦，以手捉发：『卿不信者可俱往质也。』焰
花筹虑：『欢豫志性安隐仁和，未曾卒暴，今𢭀
吾急，终不忘也。吾及弟子宜当共侣，俱观
其道。』佥曰：『唯然。』于是陶者、焰花五友五百弟
子，便共俱行觐迦叶佛。佛则为说前世所兴
道德之本。心即喜踊，赞焰花曰：『世尊道德权
慧乃尔，何惜不早为吾等说。』五友弟子见迦
叶佛，道德巍巍辩才无量，皆发无上正真道
意。时迦叶如来至真等正觉，说大乘业，开
阐法藏不退转轮，五大梵志五百弟子皆得
不起法忍。」

佛告慧上：「族姓子！听。焰花若以
佛智慧叹迦叶尊毁异学者，五大梵志五百
弟子终不从化。又无由得觐迦叶佛，用欲开
化之故因行权慧，故发斯言：『髡头沙门非为
是佛，佛道难得。』得不退转，无所不达不复疑
道，是为菩萨善权方便。」

佛告慧上：「菩萨所以随时如化，现有馀殃勤
苦之行，设不然者，沙门梵志清净奉诫，诸馀
黎民将无知之，懈怠不进。适相见已，得无说

之是藏异藏。斯等长夜曾无利义，不得安隐
则归恶趣用众罪衅，如来故现馀殃未尽。菩
萨都无罪盖之患，持戒沙门梵志，若说粗言
即当自疑，不加精进不得解脱，欲建斯等犹
豫志者，菩萨以权口发此言：『缘是度之即当
自说，吾等无智自责悔过，唯学道慧普行恭
敬。』又外异学贡高自由，以故如来勤苦六年，
非为馀殃。所以者何？或有沙门梵志，食一麻
一米清净自在，欲摄此等具足其愿，故菩萨
日服一麻一米以为限度，若不时食，不得不还
致于圣道。菩萨发言：『髡头沙门不得是佛，佛
道难得。』故以罪殃六年苦行，六年之中所可
开度，则非异学之所及知。而令外道五百二
十万人住平等慧，所可见发诱化人民，是为
菩萨善权方便。

「何故如来聚会四辈——诸天、龙、神及人非人——为
讲说经？」

初夜欲竟，佛告阿难：「取中衣来，吾体
少冷。」

阿难受教即取奉进。

上夜已竟，入于中
夜，复命阿难取上衣来：「吾寒欲著。」

即复进
之。

中夜已竟，入于后夜，复命阿难：「取众集衣
来，吾欲著之。」

即复重进。

佛便服著告诸比丘：
「吾听出家学者，一时著三法衣，假使寒者亦
可复之。所以者何？后世边地寒凉国城，不堪
单薄，随其土地应著复重。佛无寒无热无饥
无渴。所以者何？为处寒土不著复重，或致疾
病，或能悔退，不能究竟求道之意，是为如来
善权方便。

「何故如来坐于草蓐？为来世人出家学者，或
贪鲜好床座榻机，志在安软不加精进，或有

少福，不得好坐氍氀毾㲪重莚被蓐，怨望
退却。心当念言：『如来世尊身欲成佛，坐于草
蓐，不著好床，乃成佛道。何况我等当慕好座？』
佛言所教，随其习俗重茵累蓐，不妨于道，细
软不悦粗坚不忧，人心难齐志行若干。故以
权变现若干教，是为如来善权方便。

「何故菩萨复起饭食，傍无德者自饿求道？夫
以饥饿不能兴慧，故安隐食因成道德。说菩
萨法开化群萌，多所安隐不以勤苦，菩萨受
食得用成佛，由斯逮于一三昧定，以一三昧
住百千劫，是为菩萨善权方便。

「何故菩萨闲居求道？草蓐敷于树下，用过去
佛不贪床座，坐敷说谛吉祥礼义，设使菩萨
说法粗略则入利义，其有以草施菩萨者因
发道意，佛时授吉祥之决：『汝于方来当得成
为佛，号离垢如来至真等正觉。』是为菩萨善
权方便。

「何故菩萨坐佛树下，使魔云集？设不速趣无
上正真道者，其魔波旬不敢至菩萨所。又，族
姓子！菩萨初坐树下，心自念言：『谁于欲界四
域最尊？人从教者，当令诣吾俱战决之。』尔时
具足入诸通慧，故使魔试。其魔兵师八万四
千亿，天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀
罗、摩睺勒，皆发无上正真道意，是为菩萨善
权方便。

「何故如来已成佛道，正坐七日而不起行，察
树无厌？是诸天子见其德行变化感动，心大
欢喜，各心念言：『吾等当求斯如来心何所倚
乎？』宿夜七日一心专精，求之不得。缘是之故，

乃观世尊三十二相，心益踊跃则发无上正
真道意，当来之世亦逮如兹坐于佛树。由斯
如来坐树七日，是为菩萨善权方便。

「何故菩萨得成佛已，劝率无数天人之众？梵
天不请亦不说法，于是如来心自念言：『其
在欲界不可称计诸天集会，及魔眷属鬼神
罗刹，设见菩萨师子吼步辄发道意，见欢喜
者缘致无为。』又，族姓子！诣佛树下，菩萨即时
放顶相光，普照魔宫及三千大千世界，于其
光明出一音声：『今释种子能仁之尊，弃国捐
家，今成无上正真之道，已过汝界多度人民，
不可赀量空汝国境，宜当寻往与共战斗。』时
魔闻斯，甚大愁毒，严四部兵，具足三十那术
垓俱，往诣佛树。于时菩萨以智慧宝，建立大
慈慧明之胜紫磨金臂，诸天龙神释梵所敬。
时梵志念：『梵天化我，我从梵生，莫能超踰。世
无尊师，梵天为上。』如来念曰：『吾致梵天令众
人见，诸天龙神皆倚于梵，梵天犹尚稽首礼
佛，宜当劝助如应说法，若无劝请如来不说。
承佛威神，令梵天来以法助劝，假使众人敬
念梵天，当劝如来。』于是梵天，自舍其宫来诣
世尊。大梵劝佛转法轮，时六百八十万梵天
皆发无上正真道意，悉叹颂曰：

「　「『佛尊无有极，
　最胜不可及，
　行善权方便，
　是亦为如来。』」」


佛告慧上菩萨：「如来所现馀殃有十，是亦世
尊善权方便。当了至诚，欲使如来有毛发瑕，
不具殖德本，欲令有短，行不具足，逮成正觉
坐佛树者，此亦不然。所以者何？畅清白法无

有众瑕。族姓子！欲知如来皆以㨹𢷄诸不
善法。世尊无碍，况复立秽而有馀殃？佛为医
王，除一切病无有阴盖，祐众生故示现馀衅。
欲令众庶护身口意修清净行，由如尊贵族
姓有子，各长王家习于乳酪，体生疮瘠上
至颈项腹藏亦痛，当服医药饮乳乃除困而
获差，父母念之喜其得瘳。又，族姓子！如来
至真为普世父，除群𪏭使获安隐，以故
现疾。人闻馀殃不敢作罪，是为菩萨善权方
便。」

又告慧上菩萨：「往昔久远世时不知罪福，故
为众人示现殃衅，如来故说：『吾为法王不离
宿罪，汝等之类安得离殃？』由斯有言，如来永
无馀殃。譬如有人善学书疏计校之术，教诸
童子欲令成就，无所不知不以为碍，小儿见
闻则受学了稍稍达本。如来如是，悉学诸法无
所不博，示现馀殃欲令众生具清净法。譬如
有医始学治病，解方晓药应病救疗，既能自
愈，广能愈人转复嗟叹。锭光佛时，乃于彼世
有五百贾人入海求宝。有异心者，心罪甚重，
开其罪门，工学邪术殃害剧贼，观贾人貌则
上有船。于时导师号曰吉财，护众贾人随
时消息。𣧑人念言：『今我宁可悉害贾人独取
珍宝。』于阎浮提有大导师，名曰大哀。时寐梦
中海神语之：『贾众之中，有一贼人兴大恶心，
皆欲危没五百贾人，独欲取宝。假令事建罪
不可量。所以者何？此五百贾人，皆发无上正
真道意立不退转，设使遇害心不回还，由其
殃罪，一一菩萨行得成无上正真之道，贼坠

地狱，若干岁数其罪乃竟。今仁导师当行权
变，而令此人不更地狱若干之痛，使众贾人
不被危害。』七日思惟无馀方便，念言：『唯当取
之危其命耳！假语众贾者则皆兴怒，当杀此
人必堕恶趣。』复重自念：『设我独杀亦当受罪，
吾宁忍之。若百千劫受地狱恼，不令贾人普
见危害，而令一贼坠地狱也。』时大哀师则为
说法，令心欣然踊跃卧寐。」

佛言：「族姓子！彼
大导师由众贾人兴于大哀，以权方便害一
贼命。寿终之后，生第十二光音天上。时大哀
师则吾身也，以斯方便越千劫生死，死则升
天。同船五百贾人，斯贤劫中五百佛兴者是。
菩萨岂有罪患，越除终始弥百千劫，不当察
佛而有愆咎，如来所现为众生故。时以阙漏
权现铁釴，如来蹈之威神所达。所以者何？
如来之身则金刚也。又，族姓子！舍卫城中有
二十人，复与二十人共为怨敌。时二十人各
欲摄怨而危害之，为最后世相伺方便。彼二
十人欲害二十怨者，承佛威神寻诣如来。于
时世尊化四十人，亦欲劝导一切大众，告尊
者大目揵连：『今于此地，当有铁釴自然来出，
入佛右足大指。』语未竟，釴在佛前。目连白佛：
『今拔铁釴著异世界。』佛言：『不然。』时大目揵连，以精进力欲拔铁釴，是三千大千世界为
大震动，不能摇釴如毛发也。于时世尊则往
梵天，釴辄随之；如来还坐，釴则住前。是时如
来右手取釴以足蹈上。目连白佛：『如来本罪
而获釴殃？』佛时告曰：『昔与五百贾人共入大
海，时有一人心怀恶意，吾时害之，是其馀殃。』

时二十人闻佛说此，转相谓言：『如来法王已
得自在，尚有馀殃不能灭除，况于吾等不受
罪乎？』即来诣佛，悔过自首。如来应时为说经
法，分别罪福，令四十人入平等慧，三万二千
人远尘离垢诸法眼净。因是如来示现铁釴，
是亦菩萨善权方便。

「何故世尊已离众病示有疾病，使医王耆域
而合汤药？佛时立戒二百五十，未久五百比
丘在他树间行道，向欲终毕心怀狐疑：『如来
有教，唯以一药疗身众病，不得习馀。』时佛发
念：『以何方便，令诸比丘得习馀药？』所以者何？
假使如来随意听者，则后世人毁四贤诫，是
以如来行权合药任于耆域。时净居天语比
丘言：『诸贤者！宜更求药，无得危命。』则相谓言：
『宁自碎身，不毁佛诫。』天答贤者：『今者如来则
法王也，令置小便更求馀药，可改所习而慕
所服。』于时比丘离疑犹豫，乃求异药病即除
愈，昼夜七日得无著道。假使如来不习汤药，
此诸比丘不得解脱，将来之世亦当如是。其
身安隐然后得道，是亦菩萨善权方便。

「何故如来众德普具，又入聚落而行分卫空
钵来出？如来无殃，悯观后世边地诸国而兴
慈哀。其有比丘，入于郡国县邑丘聚行分卫
者，而身薄福所乞不得。心念：『如来功德充盛
无量福会，时行分卫尚空钵出，我等善本所
殖不弘，岂可怨舍而不乞乎？故当分卫。』用是
之故，入城分卫空钵来出。又云：『弊魔化诸梵
志长者家，使不供佛、不施众僧。』未曾有此。其
魔波旬，未敢作威娆固如来、沮废福意，佛

之圣旨所变现也。梵志长者有此异心，非是
本意、非佛鲜福。彼时众人无所施者，又见如
来空钵来出，魔界天人见不获膳，世尊得
无心怀怅惘，昼夜一心，念如来及弟子众，将
必忧悒。见佛弟子，心不增减前后适等，七万
天子自投佛前，如来如应为说经法，皆得法
眼净，是亦菩萨善权方便。

「何以故旃遮摩尼木魁系腹诽谤如来？亦非
世尊本之馀殃，佛之威神能取暴意，徙置恒
沙刹外，如来以权现斯方便。当来比丘，或有
出家行作沙门，为人所谤有怀疑者，观佛世
尊虽见讥讪，心不动转、不却宿罪，念：『佛如来
普胜之德，犹复若兹。况我等而无讥议。』思
惟此已益加精进，清净奉戒心不回转。假使
暴意梦中诽谤，寿终之后不离地狱。如来悉
知令护禁戒。所以者何？如来之德不舍众
生，是为如来善权方便。

「何故异道害须多利，埋著胜树间？佛诸通慧
普观无碍，知当兴怒，则以示现如斯比像。
设不以刃加须多利者，须多利或投馀患。佛
解知女寿命终尽，是故彼类相教杀之。缘邪
异学，身所犯害必反罪辜，佛以等慧而化立
之，由斯所建增益群生功德之本。是以如来
七日不入城，化六十亿诸天入道。过七日后，
其四部众皆来诣佛听法，八万四千人获平
等慧，三亿人得道迹往来不还果證，是亦菩
萨善权方便。

「何故如来三月食麦？如来素达，虽梵志请佛，
不得迷忘佛所兴化。所以者何？今五百马者，

昔佛弟子也。所从食已，前世皆学菩萨大乘，
供养过去诸世尊矣！从恶友教，犯众罪殃坠
为畜生。彼时又有五百马师，有菩萨名日藏，
本立愿生其中，普化斯等令发道意，使弘大
乘化诸马师。本非马师，如来护彼，令诸马
畜皆得受决。为缘一切如来不食，无所志
愿，威德能化瓦石刀杖为美饮食，三千大千
世界所有，悉为甘膳奇特之味。所以者何？世
尊自然有大人相、上味之味，以故当知，如来
所化饮食皆美。耆年阿难未得大哀，心自念
言：『云何世尊舍转轮膳，今乃服麦？』佛知其念，
以五百马师之德，时五百马皆识宿命，得近
道心，五百菩萨发大慈哀往觐如来，五百马
师自减半廪以用供佛，捐五百马谷供五
百比丘。马师及马皆自悔过，见佛众僧竟三
月已，五百马命终生兜术天，为天所敬，如
应说法，得立不退转地，当成无上正真之道。
阿难得知所施供养，时宫中人得未曾有，来
白佛言：『我等生长深宫之内。世尊！阿难未曾
习此安隐欢喜，七日不食。』族姓子！当知如来
之身无有罪殃，后世或有持戒之人，请诸沙
门而不设供，故为彼现。是为如来为人所请，
虽不供办，不令其人堕于罪地。又，五百比丘
与如来俱三月一夏，四百比丘悉有欲态、无
清净想，设得美食欲意遂盛，用粗食故欲
心则薄，三月之中可得罗汉。如来以斯诸学
比丘及化菩萨，随时示现，非罪殃也，是亦如
来善权方便。

「何故如来告大迦叶曰：『汝当说经，吾腰背痛。』

时八千天子，本弟子行迦叶所化。于时来会
乐仰三宝，慇勤在行闻说觉意。设百亿佛为
说经法终不能解，唯迦叶比丘能度之耳！故
佛告之，分别觉意，八千天子闻义得慧，其疾
病者往会听经，各心念言：『如来法王，因说觉
意病即除愈，吾等云何不听经乎？』何以故？族
姓子！欲、化诸天及病比丘使承经道，示现
腰痛，故如来曰：『迦叶说经令我除病。』是亦如
来善权方便。

「何故如来舍夷国败而佛头痛？众人悉当念
言：『如来亲属不尽其寿。』护黎庶意坐枯树下，
告侍者曰：『吾头甚痛。』尔时诸天计有常者三
千人会，刹利之众不可称数，闻告阿难头痛
之咎，念言：『如来尚有馀殃。』闻经寻化天人七
千，是亦如来善权方便。

「何故披罗陀梵志以五百事而骂世尊，时佛
默然，后更称誉，佛亦默然。应时自归一心悔
过，无所复言？佛能厌却使不出言，投徙置
于殊异之土。尔时会中诸天世人无数之众，
见佛忍辱慧力平等心柔和雅，四千人发无
上正真道意。如来彻睹当来有所化，故现默
然，非佛馀殃，是亦如来善权方便。

「族姓子！听。调达所生，常与菩萨共相娆害，怀
怨憎心欲相危害，是亦如来菩萨方便。」

佛告慧上菩萨：「诸天往来有所求索，则为具
弘施度无极。所以者何？多所饶益覆满诸愿，
发起一切。以何因缘兴斯行乎？假使众生安净自利，则不解施、不知受者，是故诸天化从
空来诣菩萨所，试求妻子、头目、手足、国城、丘

聚。应时菩萨，周满所欲勇慧无难。众人见之
则效布施，奉尊所行无所矜吝：『我等亦当
发愿求佛，修习禁戒不敢毁失，顺菩萨法未
曾违舍。』捶骂不恚、轻易不恨，则弘忍辱度无
极，以斯教化无数之众。其诸天人见有怨来，
诣如来所，则长戒禁，是亦如来善权方便，
非馀殃罪。所以者何？敢来试者则皆权也。寻
皆导利无央数人，取要言之，如来所现残有
十殃。皆当知佛行权随时。众庶怀恶多崇非
法，故为现应，非有殃也。使知去就至无上慧，
如来所叹权宜最尊，皆非殃罪但示现耳！作
是得是，闻者悚惧不敢为非。

「又，族姓子！广宣
善权时时乃说，非为下愚薄福祚者，亦非声
闻、缘觉所知讲也。所以者何？彼等未曾学善
权方便，唯菩萨大士解畅深归。喻如闇夜家
中然火，悉照室内妻子眷属。菩萨如是，其有
闻善权度无极，则晓达菩萨一切所行，当勤
顺学吾本所习。佛嘱累汝：『族姓子！族姓女！欲
求佛道，其有讲说善权方便，若百千里当往
受学，则蒙光明。所以者何？假能听受如斯像
法者，则为显发一切经典，除诸疑网使无结
恨。』」

尔时诸天世人四部众咸皆叹曰：「其有闻
斯权便经者，非法器人多不信乐。」

佛说经已，
七万二千人皆发无上正真道意。

阿难白佛：
「当何名斯经？云何奉持之？」

佛告阿难：「是经名
『善权方便所度无极随时品』也。当持！当行！」

佛
说如是，慧上菩萨及比丘众，菩萨大士，诸天、
龙神、阿须伦、世人，莫不欢喜。
《慧上菩萨问大善权经》卷下