到佛所，稽首足下，却住一面。此灵鹫山中诸
菩萨众，闲居燕者，悉来集会，礼毕竟却就坐。

时离垢藏菩萨，应时化作七宝莲花，其叶有
千，持诣能仁如来、至真、等正觉，稽首奉上，白
曰：「普华如来、至真、等正觉，净行世界，圣尊敬
问：『无量游步康彊，势力轻利，起居安隐，多所
救济。』今见遣来，宣敬诲启，受普门品等不可
思议清净之品，为开士说。」

时离垢藏菩萨大
士，问讯周毕，退在虚空，结加趺坐，与诸开士，
坐宝莲花上。

尔时溥首僮真，便于大众会中
起，更整衣服，偏袒右肩前，长跪叉手，而白佛
言：「善哉，世尊！愿说普门品不可思议道品法
原，为菩萨分别演之！忆念往古过久远世时，
从普證明如来、至真、等正觉，闻斯经典，兴立
八十四万百千亿垓三昧，又还七十七亿百
千诸垓总持门行。唯愿世尊，悯诸菩萨，重宣
扬之。」

佛告溥首僮真：「谛听，善思念之！吾当为
汝，具说普门内藏不可思议秘宝中心之事。」

于是溥首菩萨并其大众，咸共答曰：「唯，世尊！
愿乐欲闻。」

尔时溥首僮真与诸菩萨，一心受
教而听。

佛告溥首：「若有菩萨摩诃萨，欲学普
门品所入之法，等游于色，等游音声，等游臭
香，等游众味，等游细滑，等游心界，等游女
人，等游男子，等游僮女，等游童子，等游诸
天，等游诸龙，等游诸鬼神，等游揵沓和，等
游阿须伦，等游迦楼罗，等游真陀罗，等游摩
睺勒，等游地狱，等游饿鬼，等游畜生，等游贪
淫，等游瞋恚，等游愚痴，等游诸善，等游众德
本，等游诸有为，等游诸无为。如是，溥首！诸开

士所可周旋为若此，一切悉等，以居平等，具
足至道不转，普入法要，深微一密，空无寂静，
是为学入普门定门之法。」

佛告溥首僮真：「何谓菩萨等游于色者？晓了
解色，如水之沫而不可得，不可护持，无有坚
固，则为等意观无有色，是谓菩萨等游于色。」

又告溥首：「何谓菩萨等游音声？如人呼声而
有向应，寻即消灭，则无形像，不知所至。一切
无有若干之事，而无差特，亦无有相，已了无
相，人所言者虚无无实，已晓诸音深山向报，
则能等观，是为菩萨等游音声也。」

又告溥首：
「何谓菩萨等游臭香？周旋往返百亿劫数，鼻
之所嗅而无有厌，众香来趣剧于风雨，皆集
归身，如大海渊无有充满，其香之像无常百
变，变化如幻无有根原，或乱道德而不可拥，
如此则为虚伪法也！无有真谛，设求审试亦
无合会处。由是伦之，斯无所有而不可持，虚
无无实，恍惚若空，如幻如化，亦无本形，影想
识着缘起成形，若能分别虚无无实，是为菩
萨等观，则游于臭香。」

又告溥首：「何谓菩萨等
游众味？至于喉咽不知咸味，亦无不味。从因
缘分别，但舌之所甘耳！由缘合会百千种味，
斯为幻化。地之所生滋同一味，无若干也。晓
了觉知，无想不念，一切同甘，是为菩萨等观
游于众味。」

又告溥首：「何谓菩萨等游细滑者？志有所存，
缘起求之，身服华蒻加荣好色，珍宝异奇，其
柔软者，而不可得，已都斯缘，细滑䩕[革*亢]无所
适住，亦无所著。计于细滑无益，已世之欲，愚

恶所贪，立生死本，皆由斯起。明智大士，则知
其衅，不与从事，永世无患。一切所有地之所
载，有形之属一等无二也。但闻色所造，横作
人民，使作种种异色，已被服之，迷乱道德不
亲贤众。达者觉知，不与从事也。隐居被褐怀
智作愚，外若夷人内怀明珠，千亿万劫与道
同躯，远离吾我，亦无我想，细滑与我二者同。
无虚无实，如幻如化，亦无所依，亦无住处。因
著被服乃有所猗，达士睹之觉无所有，是为
菩萨等观游于细滑。」

又告溥首：「何谓菩萨等
游心法？心法者，三界人之护也。安慰劝乐，悉
令集会，安之以德，劝之以权，授之以慧，普修
梵行，于三界澹然立在一处，亦无合离，使永
执心莫知所存；不见形像音声往来，亦无犹
豫。所应如心，众无合散，不知住处，亦无所适。
若现若干种色，色色各异，于内亦无处，处亦
无有住，如幻如化，虚无处无，处无所处。达士
睹之，了无所有，便自执心，无念无求，见若不
见，闻若不闻，澹然自守，是为菩萨等观游于
心法。」

又告溥首：「何谓菩萨等游于意？意游女
人，察于四大，则无女人。志痴惑者，悉于爱欲，
荒于虚无，其体一等，无可毁者。计有女者，犹
如幻士，化作人像，低昂鞊曲，随人意起，因彼
所行，从其所乐，女人如幻，起色欲意，彼无有
女也。人同一等，痴者所惑，意者从欲，欲便致
爱，爱致乐此，不可犹放，急宜调之羁靽。明者
达之，分别如空，空无寂静而无有形；缘起因
对，无对无起也。若能分别如斯者，是为菩萨
等观游于女人意法。」

又告溥首：「何谓菩萨等

游净法也？净为如男子，如令男子等自发意，
其心如金刚，专意独雄猛兴，念斯女人，欲心
为无色，其实不可获，亦不现女像等，惟诸色
欲，发起女人想。设欲所思想，斯男斯女人等
如野马、水中月，如是观者，则无男女。了无男
形，女人俱然，虚伪而立，如无久存，但化幻示
现，慌现便灭。以能分别觉知男意女意，此两
者空无所有也，已能平等，则能现女，复化成
男。是为菩萨等观游于男子净法。」

又告溥首：「何谓菩萨等游僮女也？如拔树根，
萌终不复生，心不复起，从是则止，其明智者
不于求果，果亦不可得。若有种姓之家詪詪
之子，聪达别议，晓发一切勇猛想无念，如枯
树不生花实，如枯竭江河水不流，斯等于僮
女女子，如此所现平等，如空无无实，观彼女
人本亦清净，观彼男子本亦清净，观彼泥洹
本亦清净，如是等者，则为等观游于僮女。」

又告溥首：「何谓菩萨等游僮男？若如树木，设
无有萌牙则无根茎，设无有根茎则无华实，
设无华实则无果名字也。女人如是，设无女
人则无男子，等于男女则无吾我，缘号立字
想于无知，觉女无生，不有子性，解一切人无，
无则为等则平等。是为等观菩萨如是游于
僮男。」

又告溥首：「何谓菩萨游于诸天？诸天严净功
德自然，其意鲜洁，心净口净，无有瑕秽，宫殿
绮饰无造立者，心树妙华亦无种者，福德自
然，若如幻化，生无思议，净光琉璃，械度净了，
亦无尸爽，虚无成立天为伪体，自然生形恍

惚而现，胜说平等现诸天像，是为虚无，无借
外之喻。案内观历三十二天，宫殿楼阁自然
之数，无有见者，唯得道人乃知之耳。是以菩
萨深观内外平等无异，是为菩萨等游诸天。」

又告溥首：「何谓菩萨等游诸龙也？见无水兴
云七日，雨所露润无不澹浴，不在外内，遍阎
浮利，渐归大海所满水所由来。众生如是，学
若干缘，缘此多求起灭致忧，现无数罪种种
不同，案内观历瞋怒何从？龙反鲛惊，人人皆
然，崩天破地，皆从龙兴，内龙不反，外龙不从，
福无自然，众生无有。愚冥之子，以虚为实；菩
萨大士睹龙平等，内外相应，慈同一等。是为
菩萨等游于龙。」

又告溥首：「何谓菩萨等游鬼神？心如门开，与
色有像，其身高大，为不可及，诸念一会；百千
之众，亦无形像，音响为应。譬如饮毒，自害其
已。其心一类，无可畏者，皆由放恣，游盗自纵。
因难所禁，会有恐惧，此法无有实也。众想并
来归，其想不可议，无实为空说。案内观历鬼
神从何兴也？其内鬼神若干百千之众，其外
亦然。内不发恐惧，外则无畏；其内不悲哀，外
则不泪出。内发鬼神之想，外有若干百千鬼
神之众，皆来归之。缘此致病或至死亡，受无
数苦，皆由邪心不正故也。菩萨大士觉知虚
无，无鬼神，一切从心意起，则能平等心净，意
寂平等不邪，是以无有娆害菩萨者。若现鬼
像种种变化，内自观察了无鬼神，外者寻灭，
此之谓也。是为菩萨等游鬼神。」

又告溥首：「何谓菩萨等游揵沓和？其法无性

而音说往，晓无往来亦无还返，如空无形，随
声如立。若有菩萨大士内观察之，若无想识
则无揵沓和，揵沓和者，鬼神之导首也。内不
起想，外无邪念，何缘致此众病要集？揵沓和
者，有名无形，音响往返，无有见者。等说之要，
了无所有。揵沓和者，虚无无实，菩萨等观，斯
由幻化。是为菩萨等游揵沓和。」

又告溥首：「何谓菩萨等游阿须伦？以事有證
因，阿须伦心等，无起无灭，无生无尽，而现平
等。一切瞋怒毒意，皆由阿伦。阿伦者，龙神也，
多嫉妒心而现平等，是为菩萨等观游于阿
须伦为意法。」

又告溥首：「何谓菩萨等游迦楼罗？告受立辞
名号，设无名色，名色由舌，从舌致祸，立罪根
本。菩萨大士学深智远，觉之为空无，如斯幻
化从意生形，无有见者，音声往返因羸弱耶！
心不政者，如是变化亿百千众，案内观历，二
者俱空无所有也！菩萨等观无迦楼罗，是为
菩萨等观游于迦楼罗。」

又告溥首：「何谓菩萨等游真陀罗也！法无作
而作，无作不作，亦能有所立，复能有坏。飞行
于虚空无有及者，立号真陀罗。一切皆由手，
手执诸作事，意生手则动，动则犯大乘，是使
有狱苦，皆由真陀罗。若菩萨分别无所生众，
离于作事，手自不动摇，何因有真陀罗也？案
内观历，不动则不摇，不起则不灭，不生则不
死，内动则外发，意走手则作事，事便堕苦，堕
苦则有病，病者皆有鬼神，鬼神者则真陀罗
也！菩萨大士晓了于空，空而复空，无空无实，

等观真陀罗。一切皆由化，无有正法形，平等
诸作事，则无真陀罗。是为菩萨等观游于真
陀罗。」

又告溥首：「何谓菩萨等游摩睺勒？其法所名，
立若干人，种种受形莫不由之，人之本类，随
其种数，现若干法，一切立，形其名故，法无所
有，职号如是。在形为胸臆，离形为摩睺勒，所
想为虚无，道成于胸臆。胸臆执大禄，心正得
成道，分别诸想识，诸念亦俱止，无想致自然，
但说平等音，一切为断决疑，故现摩睺勒。是
为菩萨深入等观。案内观历，内无所起，外无
所造，是则无摩睺勒之名字也！是为菩萨等
观游于摩睺勒。」

又告溥首：「何谓菩萨等游地狱也？法无，无地
狱，想识成形，地狱无主，求者自然，如呼声
响应，蝇投灯火，自然之数无可救者。所以者
何？身口招之，自然对至，空无造者，从己想与。
想无所有，空返往空返，厄难之缘自从己起，
己自贤敕病无从入。身口无犯，亦无死者，地
狱清净，鲜洁无垢。菩萨大士所以不畏生死
者，无地狱之缘。所以者何？不犯禁故。知觉如
幻，亦无所有，虽立诸相，相无、不著相，亦无不
相，相无所有，幻化成象。其见相者无不喜悦，
喜悦至慈，因登大愿，别如虚空平等寂然，而
现地狱诸苦恼患。案内观历，口致身怨，口为
狱户，但入不出，入便消尽，出为泥土，如是勤
苦当更亿数。是以菩萨闭口不语，不以咨口
有所食啖，亦无言说澹而自守，不入众会，不
称为己，口无二言，忍诸所作；菩萨如是则无

地狱。地狱之缘但由口，言出罪入，无离此患。
菩萨守口不择其味，慈同一等无有细软，食
啖充躯支形而已。是为菩萨等观游于地狱。」

又告溥首：「何谓菩萨等游饿鬼也？饿鬼无形
亦无有名，本无处所，亦无所止，因悭而立，贪
欲致之，悭亦无所住。不解所有，不知大法，计
有吾我不睹无常，香闻亿万，老之甫甚，从悭
致贪，从贪致欲，从欲致爱，从爱致乐，从乐致
忧，从忧致苦，从苦致痛，从痛致结，从结致
病，病致死处。在三难之中不得衣食，身裸饥
乏不得水浆，立号为字名曰饿鬼。菩萨大士
知悉本无，了无饿鬼，寂静如空。所以者何？菩
萨常行平等，掼鼻不嗅众香，一无所慕乐。悭
从鼻入，致斯大殃，鼻为心壹混沦之精，亦无
所入，亦无所出，不受香色，则无所贪，设无所
贪，则无悭惜。是为菩萨等观饿鬼。」

又告溥首：「何谓菩萨等游畜生？法无畜生，从
因缘起，如云雾像，现若干色，色各不同。见之
悦喜便致想，生死起灭恚从中起，起想念识
十二连著，闭结不解招致畜生。彼则无根，悉
无所有，心思虚无，皆由诸色。色则德根驰走
五道，宛转生死受形无数，或为飞鸟，或为走
兽。空无常名，因形立字，等如阴雾，种种色像，
畜生志性，罪福如幻，迷惑虚妄，而说畜形。菩
萨大士计无吾我，了无名字，目初视色，意不
贪色，心不念色，身不利色。菩萨以是四等心，
亦观内色外色，飞行十方窈冥之处，无不通
达，皆从眼出入。眼者日月之精，有二名：入色
为金翅鸟，出色为文殊师利。案内观历，一切

诸名皆从眼入，动生死根本，横有所造，皆由
金翅鸟，故号畜生。畜生群萌之类，蠕动喘息
[立*奇]行之属，一切变化皆号畜生。菩萨等观人
身中都计合之，亦为三千大千国土，国有百
亿之数，如是不可一一计之，上有三十三天，
下至金刚刹土，其中间有大泥犁十八之难。
诸天人民所居处，各有宫殿及非人、鬼神、龙、飞
鸟走兽，下及树木草茅，其有形之属皆在人
身中，其数这停等，一物不等者，其人便其
短；物物相应，无差特者，其人便聪明有黠慧。
若人盗贼，虎狼毒兽，若堕沟坑，树木所拒，蛇
犬所害，皆从发外，乃有应崩身碎体，当责现
在之事，不可倚着前世宿仇，当自内外思惟。
𣭖来之生灭，自投盲冥地，内众生、外众生，内
形外形等等无异，人人皆如是。内起恶意，外
寻来应，内有反臣，外臣便反，害便人身。愚痴
之人，不能自知，坐怨鬼神，一切由色。入眼
之物，眼为心候，主名百凶，快心之欢，必有后
患，一切由之。致斯畜生等说寂声，是为菩萨
等游畜生。」

又吾溥首：「何谓菩萨等游贪淫也？法无贪淫，
从因缘起，缘起致贪，贪爱欲，欲从想起，所
想无有想，如虚空，空无处所，因欲致惑，贼乱
本性，立忧患本。贪淫如空，处不可得，随形如
影，随声如响，无实无像，获不可得。愚类颠
倒，思想尘劳。法无尘垢，空无寂静，欲虚如空，
无能救尽者，至于十方，求不可见。贪淫无形，
愚冥所贪，贪欲自丧，亡失人形，惧不安隐在
藏匿处，与世悼别，长不复会。若如走兽常怀
畏懅，譬如丈夫向敌，心怀怖惧走，弃舍驰走，

得无见我也！我者亦空，奔走疲极，亦无追者，
唐自苦体，执劳如斯，居家恩爱，是亦复空。然
人慈慕用贪欲故，欲为系闭牢狱之忧，欲为
猛志，存恤群生，无著淫泆，一切无患，中恶之
兆，普得安隐。一切皆空而无所有，空复遂
空未之有也。彼无解脱，愚痴颠倒，反告想闇
冥，不解法如虚空无存无亡。去来今佛解诸
贪欲，贪欲无脱，结在众难，爱欲悉空，虚无无
实，其讥贪淫则求脱欲，欲脱欲者不起二念。
斯皆无本，本无有本，本自然净，无有沾污，如
佛道场平等无想。睹淫泆者，不离殃衅，从如
寂者，彼慕离欲，所想皆空，乃离诸想。如所发
念，念无所念，侥脱贪淫，谓当度欲想无所求，
不怀本际，贪欲无思，本净如斯，则不想脱，
假令度欲，则谓为净。贪欲空无，计此无二，愚
冥不解，便作二想。法无男女，平等一体，天之
为父，地之为母，天地所生有何异者？菩萨等
行，则无男女之求，如幻如化本末如斯，睹男
女别者是为离本，则失议句，发诸想念，众网
来然，贪欲无起，不兴想念则无众网，不烧诸
结，众网不解，解贪淫者，假号爱欲无染著，诸
名无碍知，欲无无得，睹真究竟，不怀静修，等
志内外无假见。贪欲者知不得脱，贪欲佛法
等如泥洹，解贪欲除，等离吾我，知贪欲寂，等
术澹泊。案内观历，诸欲从耳，耳与意通，转相
承受，勇猛无能当者，一切无不降伏，有二名：
入欲为师子王，出欲为维摩诘。于三界犹出，
无所不入，无所不出。是以菩萨等于净秽，耳
不受五音，为十方天上天下之导，造成大导，

不以劳惓。要闻法者当先食，十方内外三千
大千国土，其中人物类数，日月虽明，由不能
照，人虽有眼目，不能见远远之事，耳处在闲
居之地，不睹光目颜色之数而为第一，十方
上下内外细微之事，先来归耳！耳者无所慕
乐，是号无垢之称。等观诸法，以法为食，耳之
先闻，闻法者为先食也。所以菩萨得不饥渴，
但以无闻为食，无见为浆，少语言以为百味，
平等欲净，欲如虚空，空无尘埃，如泥洹而澹
泊，于诸见如幻化，是为菩萨平等观于诸法
游于贪淫。」

又告溥首：「何谓菩萨等游瞋恚也？法无瞋恚
因缘。溥首！恚从对起，无对不起，因倚生对，无
我号我，立无量事。如树木生，先从萌类，结恨
急毒，声自然空，无想、无念。如闲居树，坐自相
揩，火然还烧其树。因缘虽散，各归本生，火灭
不现，虚无起身，鹿声亦然。因欲称量，二者俱
空，智者解之，不兴恚怒。缘从声起，不处内身，
不从外来，不由空从他缘起，因对而立，各各
分别，种种类数，引胜负者。菩萨等观则无瞋
恚，如风种过，有恨有慢，若知方便，因想立缘；
秽声如是，恚因空生，恚还自烧，无有代者。而
色其身，放逸自可，由己恶言，坐自纵恣，不能
自禁，福尽祸至，如然灯生，麻油以尽还烧其
炷，无有救者；瞋恚如是。能分别瞋怒者，竟无
形像，平等察声听，瞋怒恨本际等，无本无持，
分别法界则睹平等，意由四惧，揽竟第一瞋
怒，瞋怒横有所造；意者空无，寻生便灭，而无
究竟。恍惚之间，意不可咨，咨之乱德，剬意无

念，则无贪淫。贪淫之欲，皆从意起。无贪淫者，
瞋怒何从来？意动心起，毒龙因作，便致瞋怒，
口开罪入，如江河投海，如揵烧天地，无形不
尽，案内观历，无可瞋恚者。所以者何？十方同
共，等无三涂。等意者，无瞋恚，无瞋恚者，无三
毒，无三毒者，何缘等有病也？其有病者，当毁。
三界众生从意生形，因瞋怒入此病，不自悔
责，七十五日，七十五夜，日日三自叹责，今在
现世立形，从意所作，犯三界人民，及非飞禽
走兽，射猎鱼网，或笼系飞鸟，伤剜身体，或逝
四支，至今蹇跘，手足不任，加痛于彼，而对欢
喜。愚痴之人不知己，还害己身，旬岁之中身
被重病，如其所害，处所不掖。若起瞋恚毒意，
一作意勇怫郁，或以刀兵，或持弓矢，欲相格
射，或以镰斧欲斩人头首，举意如是斯为犯
三界众生已。若有菩萨摩诃萨，身体病痛，小
病大病，一等无异，当知犯三界众生，随其痛
处，呼三界众生名字，深自考责，投身散发堕
泪，自忏悔三尊。三尊者内有六事，名曰六度
无极治内病，外有三尊，亦有六事，名曰六度
无极治外病。」

溥首复问：「何等为三尊内六事
也？」答曰：「内三尊者，第一、心尊，于内三界安慰
众生，开示大明，悉令安隐，名曰无上正真之
信，亦号如来等正觉。第二、耳尊，常居寂静之
地而无缚饰，飞行周旋，往返十方。天上天下
窈冥之处悉到其中，无所不闻，无所不知，而
无言说，澹泊无为，惟往来周旋，以情归心，一
一告说：初、无异言，名无垢称；二、名普持律；三、
名广开度；四、名大忍辱；五、名诸佛信；六、名如

来心；七、名净复净；八、名不动转；九、名无所不
乐；十、名惟那离大城，无所不容受。如是十德
之行，与如来同躯。第三、眼尊，常居色欲之地，
不自贡高，将导一切非飞行，十方内外明了，
无有见者，亦有十德之行：一、名曰文殊师利；
二、名无所不入；三、名净秽悉除；四、名常清净；
五、名日月精；六、名开导一切非；七、名无能沾
污者；八、名将导十方人；九、名诸漏已尽，无有
众秽；十、名如来信将护一切。是为内三尊，常
行大慈大悲，忧念生死苦。当知三界中群萌
之类而不可毁。毁者为毁三尊已，复有三尊。
常当归命、忏悔、惭愧。何谓三尊？第一、意净名
波旬。第二、欲净名师子王。第三、色净名金翅
鸟。」

又问曰：「如是三尊，为应何谓法也？」

答曰：「意
断者无瞋怒，众魔皆降伏。意为身神，名曰波
旬，晋言众想心随护为善者。师子王者耳神，
耳不受众尘埃，于三界独忍一切诸想，不与校
会，故名曰师子王，晋言一切无畏，常为十方
为导，当作佛者，为作座席而不患厌。金翅鸟
者眼神也，眼入众色，色则断。飞行十方莫能
知者，降伏诸魔，践踏众龙，龙神欲反兴瞋怒
意，金翅鸟在海上影现水中，诸龙恐怖不敢
出外，波旬兴龙欲有所受，眼阴以断，金翅鸟
在上，常以百千种色惧如金光，不能等于明
月之精，明月之精不能当金翅鸟之毛，是使
金翅鸟于三界独尊雄。其有为导当作佛者，
我皆当在上，以身金毛照之，使令身皆黄金
色，一切相见之，莫不欢喜。」

佛言：「是三尊六人
者，是内事六度无极。是以菩萨行六度，不坏

色无常视。痛痒思想生死痛痒思想生死识
者，则无六度无极。若菩萨摩诃萨身躯不安
隐者，当知与内六度无极违错，不顺其教。当
思上头所语滓自綶形，勿以自可用刚强之
性，自言无罪。若不詪詪至心忏悔者，杀身不
久，此事非良医所能治也。」

溥首复问佛言：「何
谓外三尊六事也？」

答曰：「第一、佛尊。第二、法尊。
第三、比丘僧尊。是复有三尊。何等为三？第一、
净尊。第二、色尊。第三、欲尊。」

溥首复问曰：「此三
尊，皆何应也？」

佛言：「舍欲布施，身得其福，是为
施度无极。二曰、舍色持戒，身得清净，是为戒
度无极。三曰、舍诸尘劳，行大忍辱而离众想，
得清净慧，是为忍度无极。四曰、知比丘僧清
净，舍诸因起灭因缘之事而建精进，得至道
场，住清净地，是为进度无极。五曰、知法清
净舍诸邪念者，想之缘而定一心，身得安
隐知去来今，是为禅度无极。六曰、知佛清
净，悉舍诸著，适无所住，深入要法，空无想
念，泥洹之事一切本无，是为智度无极。」

佛言：
「是为外六度无极也！如是内外法十二事解
者，便为开十二门。虽解由不制，因对起想，游
于恣意不能忍辱，放心口意，瞋恚恶言，便
为十二因缘，随俗三流，不离五趣。菩萨大
士等，于内外亦无所讥，一切无碍，如水月形，
平等察声无瞋怒音，恨本际等，无本无际，分
别法界，则睹平等。是菩萨等游瞋恚为意法
也！」

又告溥首：「何谓菩萨等游愚痴也？愚从无起，
察痴无有；设无所有，愚痴本无，永无狂冥，人

无弊愿，无碍如空，为虚澹泊。想碍求空，方面
造愚，立虚为实，而起忿恨，愚痴所行，求名达
字，行清白名，欣欣难获。诸法无明，因想为尘，
想为碍，惭虚无形，譬如丈夫欲度虚空，亦无
羽翅，行不合道，不入于空，亿劫不得也！能会
不能，知空本末，愚痴亦如是。本际无思议，蔽
冥不生，尘无所志而成满，如住于虚空不知
方面处，亦无具足人，无能出度者。如百千亿
劫垓习乐闇蔽者，彼亦无厌足，常饥无饱满。
如僮子者，好色如吹胞，满中气短，解脱口中
无所有，罪福如空胞，求胜真高亦然，卑忑清
净亦然，习于愚者，求不可得。空来空去，怀抱
罪欲，喜亦行恶亦不舍，见善不习，专入倒见，
如是行者，谓愚无底也！断根、无根形，无根无
住，故不可尽。设愚不可尽，痴亦不可得，犹如
众生如幻如化，斯不可赐。设有造喻，三界众
生类，日度一切，令得泥洹。佛寿住世，亿劫难
计，济脱梨度人不可尽。因遇立种，人界无想，
痴冥如幻，是不可得；佛净与愚痴等，观斯无
二。设能等观，则能念道，痴慧一等，无诸蔽碍，
众生群萌，等无思议，痴不可计，思念意迹，其
心无，无有边际，愚冥无限，由不可得。空著无
名，因倚有形，无有见者，永不可持。志性无明，
了无所有，何从致起，而有瞋恚也？计无吾我，
痴已不起，闇冥何类？如痴无处，佛道亦尔，了
无崖底，诸法无二，别声平等，等察痴响，了云
一等，愚冥如云，分别平等，则晓定意。是为菩
萨等游愚痴。」

又告溥首：「何谓菩萨等游不善？欲行无形，瞋

行无处，不行痴行，知众平等，诸尘亦等，诸生
灭悉等，等解虚无，空无所有，了净如是。是菩
萨等游不善也。」

又告溥首：「何谓菩萨等游诸善德本？众生修
善，心行若干，诸行一等，无不等行，一行而行，
无碍现行，了行无二，则能平等。以知平等，众
行如幻，色声一等，则了语音；语音无二，由如
影响，往来周旋，亦无处所，德本亦然如幻化。
是为菩萨等游众善德本。」

又告溥首：「何谓菩萨等游有为也？所有无有，
一切从念。念者空念，计不可量，无量难计，无
边无际，所起为想。想从念缘，是之数亦不可
尽。晓平等者，了无央数，无行无像，解说等寂，
睹一切安，已安已荣，不计无常。是等菩萨等
游有为。」

又告溥首：「何谓菩萨等游无为？本净法寂，亦
无合会，无明之形，假声等察，音声无言、无教，
皆了无为，众著言声，等观如是。是为菩萨等
游无为。」

又告溥首：「何谓菩萨等游平等？处有为中，不
住有为，诸行平等，如空无碍，不住三界，三界
本无，何求泥洹？泥洹寂静，不出不入，无言无
说，乃至大安，度脱众生，解无若干。法身如空，
不合不散，亦无往来，亦无还返，如空寂寞，是
为菩萨等游于平等。」

于是世尊，说斯章句，至
未曾有，顺如应行，不可思议，世之希有。时有
万二千菩萨皆得不起法忍，七十二亿百千
天人皆发无上正真道意，二百六十万比丘
漏尽意解，有六千比丘尼皆发无上正真道

意，有二千二百清信士、千八百清信女，亦皆
发无上正真道意。

尔时溥首僮真，复白世尊曰：「唯愿大圣！演是
三昧号，菩萨由斯，而致至德，诸根明了，闻
三昧所因名号，则当获得一切法明，靡不通
达，而悉降伏一切迷惑邪见之众，乐一文字，
分别晓了一切诸文，以一切文而了一文，辩
才之慧不可限量，为诸群生讲说经法，分别
晓了，缘应法忍，以一切行入于一相，逮得无
量无限之议，晓了识议，四分别辩。」

于是世尊，
告溥首僮真：「谛听！善思念之！今当为仁分别
本末。」

溥首答曰：「甚善！愿乐欲闻。」

佛言：「有三昧
名离无量垢，假使菩萨逮得斯定，普见一切
诸色清净。」

佛告溥首：「有三昧名坏若干，假使
菩萨逮得斯定，智慧光明覆蔽一切日月之
明。有三昧名成具光明，假使菩萨逮得斯定，
威曜覆蔽帝释、梵王，三界之宝悉蒙安隐，诸
天光曜忽不复现。有三昧名舍界，假使菩萨
逮得斯定，处于众会，蠲除一切淫怒痴病。有
三昧名莫能当，假使菩萨逮得斯定，照明一
切八方上下诸佛国土。有三昧名诸法无所
生，假使菩萨逮得斯定，总揽诸佛经典训
诲一切，为众会分别要义，敷演微妙无着之
业。有三味名无念雷音，假使菩萨逮得斯定，
言语音声畅于梵天，十方所演无能过者，窈
冥蔽碍，无不闻者。有三昧名晓了一切应心所
乐，假使菩萨逮得斯定，悦可众生，随其所乐
而令解脱拘碍之缘，一切众会普得安隐。有
三昧名无会现悦精进，假使菩萨逮得斯定，

睹见无为，无有限数终始之惑，所闻所见莫
不通达，一切所入莫能过也。有三昧名无念
宝德乐于世界，假使菩萨逮得斯定者，放诸
神足施化众生。有三昧名诸音缘会，假使菩
萨逮斯定者，觉诸言音，以无数字了一文字，
以一文字说无数字，以了内字、外字，悲了于
内不达，外亦不了，内外相应，无有异文。有三
昧名积众善德，假使菩萨逮斯定者，分别罪
福，兴显平等，多所悦可一切众生，使闻佛音
法音，众声闻音，缘觉音，菩萨音，度无极音，
一切智音；彼有所说，亦无音声，一切了知深
要之业。有三昧名起诸总持为一切王，假使
菩萨逮得斯定者，分别一切，无量总持，众慧
之要，无碍之法悉令明了。有三昧名净诸辩
才无为之行，假使菩萨逮斯定者，寂除一切
音声言说，皆无言教，亦无响应，无言无教，亦
无所有。」

于是溥首白世尊：「唯然大圣！鄙身宁应讲斯
典训之功德乎？」

告曰：「宜讲。」

溥首白佛：「假使菩
萨闻斯经典而不狐疑，发心受持而讽诵讲
读，其人现在得妙辩才，聪明辩、欣豫辩、深妙
辩、无合会，常行慈心加诸众生，无毁复意。所
以者何？设使忧念所作趣，奉行其行，知谛随
身，未曾舍离。」

尔时世尊赞溥首曰：「善哉，善哉！快说此言，诚
如之意。譬如布施获致大富而不虚假，持戒
生天亦不虚假，令斯经典亦复如兹，学致辩
才亦不虚假，悉得本志，犹如日光出照天下
众冥悉除。斯经如是，讽诵学者怀来辩才靡

不通达，喻如菩萨坐于道场，于佛树下还得
无上真正之道，成最正觉。菩萨如是，学诵斯
经必得辩才，除诸狐疑。是故，溥首！假使菩萨
现欲兴辩晓练诸法，闻斯经典心不犹豫，即
当受持、讲说、讽诵，为诸众会广演其义。」

尔时是离垢藏菩萨，前白佛言：「灭度后，其有
受持、讽诵、讲说斯经法者，为众会敷演其义，
鄙亲当为宣解所归，使不狐疑，疾得辩才。」

于
时弊魔愁毒垂泪，来诣佛所，白世尊曰：「唯无
建立于斯经，如来、至真、等正觉常怀大哀，其
有苦患施以大安。幸哉，大圣！愿除吾惑。如昔
世尊初坐树下处于道场，演此典法；今复重
加说斯经典。我今忧郁，心怀懊恼。其于如来
始得佛道，所救济时，我之反侧不能自胜；一
切皆当得不退转，逮无上正真之道，成最正
觉，其有黎庶，耳闻斯经，听音服名，悉当得道，
至于灭度。空我境界，虚魔宫殿。大圣抚育，兴
建大悲，唯见矜济。」

佛告魔曰：「波旬！莫恐，勿怖，
勿懅！一切众生不悉灭度，如来亦不建立斯
经。」

魔闻佛教，踊跃欢喜，善心生矣，忽然不现。

溥首白佛：「何故为魔而说斯教？」

佛告溥首：「斯
经典者，住无所住，是故为魔而说斯言：『吾不
建立斯经典也！』至诚不虚。一切诸法住无所
住，不可逮得，无有言教，离于二事，本际平等。
当谛无本，法界如称，平若虚空，无适无莫，真
正无异。今经流布斯阎浮提，于天下当有瑞
应。」

世尊适建诚谛之教，自然空中音普广闻，
诚如佛言，至诚不虚。

佛告阿难：「受斯普门品
经之要，持讽诵读宣示同学。」

又言：「阿难！是经

八万四千法品之藏，计比斯典，等无差特。所
以者何？此经一句，普入无量之慧门，法界诸
要，唯如来分别晓了。众生解斯经典而成佛
道，然后讲说八万四千诸经品藏。是故，阿难！
当受斯经消息，将慎谛持、讽诵。」

为众人说此
已，离垢藏菩萨、溥首僮真、贤者阿难，诸天、世
人、揵沓和、阿须伦，闻经欢喜，稽首作礼而退。
佛说普门品