失。」于是金刚手菩萨大秘密主等诸众会一
心善听。

佛告大众：「诸仁者！若善男子、善女人深发阿
耨多罗三藐三菩提心已，即能具信广多清
净，欲见诸圣、乐闻正法，善舍无吝、手出无尽，
善乐积集施作福行，舍心具足。于布施中乐
行平等，无障碍心、无浊染心，信有业报，离诸
分别疑惑犹豫，善恶业果而不坏失。如是知
已，于命缘等不应作者而悉不作，不杀生、不
偷盗、不邪染、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不
贪、不瞋、不邪见，于此十善业道坚持积集，于
其十种不善业道舍而不作，普行净信，与沙
门婆罗门及有戒有德者正道法中同修净
行。于诸善法多闻勤行，深固作意善行相应，
寂静调伏常说爱语，摄伏他论修善离恶，无
高无下无毁无誉，随起正念住等引心，闭三
有门息灭诸病，离诸重担超越疑惑出离诸
有。如是知者，即于诸佛及声闻弟子，若沙门
若婆罗门善知识所，随其所应亲近恭敬承
事尊奉。彼等善知识所听受正法示教利喜，
谓说布施感大富果，持戒生天，多闻大慧净观
不乱，此行布施即是布施报，此行悭吝即是
悭吝报，此持戒即是持戒报，此毁戒即是毁
戒报，此忍辱即是忍辱报，此瞋恚即是瞋恚
报，此精进即是精进报，此懈怠即是懈怠报，
此禅定即是禅定报，此散乱即是散乱报，此
胜慧即是胜慧报，此恶慧即是恶慧报，此身
善作即是身善作报，此身恶作即是身恶作
报，此语善作即是语善作报，此语恶作即是

语恶作报，此意善作即是意善作报，此意恶
作即是意恶作报，此是善此是不善，此应作
此不应作，此业作已于长夜中得利益安乐
善行相应，此业作已于长夜中无利苦恼得
不善行相应。如是等法，于善知识所闻其所
说示教利喜。又复观察知是法器，即为宣说
甚深之法，谓空无相无愿加行等法。复说无
生无起、无我无人无众生无寿者甚深缘起之
法，此法是有此即有得，此法是无此即无得。
此法若有此即是生，此法若无此即是灭。此
是无明缘行、行缘识、识缲名色、名色缘六处、
六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、
有缘生、生缘老死忧悲苦恼，如是即一大苦
蕴生。若法不有此即无得，即是灭法，谓无明
灭即行灭、行灭即识灭、识灭即名色灭、名色
灭即六处灭、六处灭即触灭、触灭即受灭、受
灭即爱灭、爱灭即取灭、取灭即有灭、有灭即
生灭、生灭即老死忧悲苦恼灭，如是即一大
苦蕴灭。此等诸法若生若灭，于胜义谛中无
有少法可得。何以故？一切法缘生故，无主宰、
无作者、无受者，因缘故转。然于是中无法可
转，亦非无转亦无异法。随转和合施设三界，
但以烦恼业转故有施设。愚迷之者于不实
法中观以为实，智者应知无有少法作者可
得，以作者不可得故，无法可转亦非无转。如
是所说甚深之法，若能闻已不生疑惑，是人
即入一切法无障碍性，不著色、受、想、行、识，不
著眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，眼识乃至
意识，信一切法自性本空，信一切法自性本

离。

「诸仁者！彼信不退菩萨，信是法故即不减
失见佛闻法承事净众，在在所生常得见佛，
听受正法承事净众，常生有佛世时。随彼生
已，发起精进勤求善法。以精进故，于白衣舍
无义利事，谓妻子男女、奴婢眷属及所作用，
而悉弃舍，及盛年戏乐不生爱著，起贤善心，
愿于诸佛世尊清净教中正信出家。得出家
已近善知识，与善知识同登善道，而能获得
诸善意乐。听闻善法，随所闻已真实修行，不
以语饰胜慧具足，发起精进勤求多闻。随所
闻法，为他广说无所希求，所得名闻利养无
爱著心，以如实语为他说法，随闻随住亦然。
如实为他说法，使听法者获得大慈，于一切
众生起大悲心。于彼多闻而不厌舍，于身命
缘少欲喜足寂静圆满，增长善行乐闲寂处。
随所闻法审观其义，于诸义理摄而无散。不
著于文归趣实义，普为一切天人世间非但
为己勤修胜行。广为众生勤求无上最胜之
智，令他众生于佛智中得不放逸。

「此复云何
名不放逸？所谓最初调摄诸根见眼色等，不
取于相、不著相好，诸色境中于味于染如实
知故，常求出离。耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦
然，智了知已，不取于相、不著相好，于味于染
如实知故，常求出离。此名不放逸。复次不放
逸者，能于自心善调伏已，亦复随应摄护他
心，烦恼染爱而善息除，法爱随转，欲寻瞋寻
害寻止而不行，贪瞋痴等诸不善根亦悉不
行，复能制止身语意业诸不善行，不深固作
意而亦不起。以要言之，一切罪不善法皆悉

除断，此名不放逸。

「诸仁者！此如是等不放
逸法，菩萨勤行即得净信而不放逸。大秘密
主！汝等当知，信之一法广多清净，即能常时
专求善法。若具信补特伽罗，于他世中离恶
趣怖，亦复不堕诸恶作心，而常获得众圣称
赞。

「复次秘密主！住法行人即能获得正法善趣
常乐见佛，安住圣道得大自在。得自在已，复
令他人普皆圆满自在之法，住菩提心得如
来智。又秘密主！若人欲得最胜妙乐，应当
毕竟善修正行修涅槃法。大秘密主！今此众
会皆承宿善根力故来集此，善修正行于诸
善根而不减失。云何善根得不减失？谓修不
放逸行。是故若天若人所有善根皆不减失。
何以故？彼不放逸心善护诸境故，能离一切
贪爱欲染，近习法爱，即能制止欲瞋害寻，复
能息除不深固作意诸不善法，离贪瞋痴，于
身语意粗重过失而悉止息，乃至一切诸善
法分若有减失皆悉不行。此名不放逸。若人
信解不放逸法，即能随顺诸精进事，以精进
不放逸故，是人乃能积集修作净信功德。由
修净信及不放逸精进法故，即能修作正念
正知。以正念正知故，即于一切菩提分法而
不坏失。若具净信、不放逸、精进、正念正知者，
即能勤修深固之法。

「大秘密主！菩萨若于深
固法中得解脱者，即于有于无如实能知。此
中云何是有？云何是无？谓正修圣解脱法，此
即是有；若不正修圣解脱法，此即是无。若有
业有报，此即是有；若无业无报，此即是无。若

世俗谛中眼耳鼻舌身意，此即是有；胜义谛
中眼耳鼻舌身意，此即是无。菩萨于大菩提
发起精进即有；于大菩提懈怠即无。颠倒所
起五蕴即有；无因所起之法即无。色是无常、
是苦、是坏灭法即有；色是常、是坚牢、是相续、
是不坏灭、是安住法即无。受想行识是无常、
是苦、是坏灭法即有；受想行识是常是坚牢、
是相续、是不坏灭、是安住法即无。无明缘行
即有；不实无明行即无。行缘识即有；不实行
识即无。识缘名色即有；不实识名色即无。名
色缘六处即有；不实名色六处即无。六处缘
触即有；不实六处触即无。触缘受即有；不实
触受即无。受缘爱即有；不实受爱即无。爱缘
取即有；不实爱取即无。取缘有即有；不实取
有即无。有缘生即有；不实生有即无。生缘老
死忧悲苦恼即有；不实生老死忧悲苦恼即
无。布施得大富即有；布施感贫穷即无。持戒
生天即有；持戒堕恶趣即无。多闻具大慧即
有；多闻成染慧即无。禅观不散乱即有；禅观
散乱即无。不深固作意生起烦恼即有；深固
作意生起烦恼即无。不起增上慢人趣證涅
槃即有；增上慢人得佛授记即无。于一切处
通达空即有；于内执我即无。以智勤行得解
脱即有；我慢相应出离者即无。又若我人众
生寿者，于不实五蕴中求其实法即无。

「复次
大秘密主！勤行不放逸深固作意菩萨，于有
于无如实了知，世间一切智者许可。如实知
已，虽行于有而不取著，虽行于无亦不取著，
即能通达诸佛世尊所说实义。

《佛说如来不思议秘密大乘经》卷第十六