心行菩萨行。行菩萨行时，舍离如上所说。舍
离是已，值弥勒佛，离诸怖畏，作如是言：『快哉！
安乐！快哉！得离于魔伴侣。快哉！得离远于恶
道。』

「迦叶！若闻是经已，不怖不惊，自见己身生
能持心，如来悉知是人能持于我法藏。迦叶！
犹如长者多财封禄，是长者子，所见诸物起
父财想。初始见时此是我物，后持此物随所
至处处处藏举。

「如是，迦叶！尔时比丘闻是等
经，作是念言：『此是如来软妙梵音之所演说。』
复有比丘闻是法已，而起诽谤：『是持法比丘
作如是言：「此是佛说，最为真实。」少于伴侣，是
人劣弱，居处不恶日处藏举。』

「迦叶！我后世
护法城者甚为极少，我持是等委付弥勒为
其伴侣，是等当修行于大舍。若有善男子。闻
是法已如教而作，是当在于弥勒初会修行
梵行，正见众生当护法城。

「迦叶！我不见有
乃至一人不值于我，后五百岁法欲灭时，闻
是法已而不诽谤，能受持读诵，无有是处。若
已见我亲近恭敬，于后末世五百岁时闻如
是经，能受能持能读能诵。如是人等，不待我
读诵斯，自当有一切智心，念于我已生于
欢喜，作如是言：『奇哉，奇哉！释迦牟尼世尊能
受我法、守护于我。』是故，迦叶！当学此法。学此
法者，随所欲乐必成无难。」

尔时摩诃迦叶白
言：「世尊！如我今者，永无希望失于无上正
真之道。世尊！若令我具一切智者，甚用欢喜。
若我得无上道者，得希有色身。」

佛告迦叶：「我
不道汝，我因汝故说于是等，令少疑惑，速成
无上正真之道。复次，迦叶！若有众生渴法成

就，修集成就，是等渐渐成无上道，普断
一切所有盖缠而为说法。迦叶！菩萨应当成就
四法。何等四？菩萨应当发大精进。云何精进？
精进者谓不求色、受、想、行、识，集无漏法。云何
无漏法者？无地大，不说地大，无水、火、风大，
不说水、火、风大，一切言说皆是不实，是菩萨
取言说彼岸。」

迦叶白言：「世尊！设有人问：『如来
亦以言语说法，可不实耶？』世尊！如是之人当
云何答？我今欲从如来、应供、正遍觉闻。」

佛告迦叶：「未来当有诸恶比丘，不修身、不修
戒、不修心、不修慧，瞋恚勇盛，口业勇健，不受
不持不读不诵如是等经。何以故？是生起色、
受、想、行、识，如是等经言说之法。尔时世间
当有比丘，生起于色、受、想、行、识。彼时比丘当
如是住，犹如在家，终不推求于第一义。迦叶！
如生盲人著金华鬘，是不自知。迦叶！将来比
丘亦复如是，闻是等经不能持文，况能推求
解第一义。迦叶！如有男女为他丈夫之所呵
诘，而是男女更于异时，若复闻说是丈夫名，
惊恐怖畏。如是，迦叶！后末世时诸比丘等，闻
是经说如实过恶，贪于衣服，知己有过，惊恐
怖畏。迦叶！犹如猕猴为枷锁系，而是猕猴目
不欲见如是枷锁。如是，迦叶！后比丘等亦复
如是，闻是等经，目不喜见，背而舍去。迦叶！犹
如有狗驰逐野干，而是野干走趣冢间孔穴
深坑。如是，迦叶！未来比丘闻是经已，如野干
走，野干驰走谓犯禁戒，闻是等经而生诽谤。
迦叶！如野干走趣于冢间。如是，迦叶！未来比
丘闻是法已，驰趣还家，驰趣色欲，驰趣女人，

趣于斗诤，趣于医术，趣于断事，住是诸处设犯
禁戒，我说是等，喻趣冢间。迦叶！如野干趣
于孔穴。如是，迦叶！尔时比丘，身坏命终趣于地狱，我说是等名趣孔穴。迦叶！如野干走
趣于深坑，未来比丘亦复如是，身坏命终生
刺地狱。迦叶！我说是等名趣深坑。迦叶！同
如野干，诸比丘等，不能推求如是等经解其
义趣，但能如是毁谤扬恶，身坏命终堕在恶
道。

「迦叶！若有比丘作如是言：『汝说之法悉是
不实，如来言说为是真实。』为不真实智比丘
言：『大德！今者为执何事？为执于空？为执言说？』
答言：『我执言说。』问曰：『汝即是佛。何以故？汝
今亦以言说故。』答言：『我执于空。』问曰：『此当
分别。何以故？不可分别名之为空，汝之空者
即是言说。又汝空者，为是我空？为我所空？为
众生空故空？』又复问言：『比丘！汝意云何？汝喜
一切法空不也？』答曰：『我都不喜一切法空。』又
问：『大德久失沙门释子之法。何以故？是佛
世尊说一切法空，不说有我、众生、寿命，不说
有人。』答曰：『我今喜乐一切法空。』问曰：『大德尚
喜一切法空，况复如来、应供、正遍觉。大德于
意云何？眼是如来不？耳、鼻、舌、身、意是如来不？』
答曰：『眼是如来，耳、鼻、舌、身、意是如来。』问曰：『此
当分别。若其尔者，大德便为亦是如来。』答曰：
『眼是言说，非是如来，耳、鼻、舌、身、意是言说，非
是如来。』问曰：『此当分别。若眼非如来，耳、鼻、
舌、身、意非是如来，大德先说：「如来即是言说」，
今者何故说言非也？』答言：『眼非如来，非离眼
是如来；乃至意非如来，不离意是如来。』问曰：

『如来说十二入是众生，此当分别。大德！眼、色
是如来不？乃至意、法是如来不？』答曰：『眼、色是
如来，乃至意、法是如来。』问曰：『如汝言者，一切
众生即是如来，一切诸地，一切诸山，树林草
木悉是如来。』答曰：『眼非如来，乃至意非如来。』
问曰：『若其尔者，则说如来是法非法？』答曰：『色
非如来，乃至法非如来。』问曰：『大德！法非如来
也？』答曰：『法非如来。』问曰：『若其尔者，有诸众
生，说无父母，无沙门、婆罗门不净种性，杀、盗、
邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见，如汝所
言皆是如来？』答曰：『非是不善名为如来。』问曰：
『若其尔者，如汝所说，法非如来，非法非如来。
若非法非非法，则无言说。如大德言，无有言
说名为如来。』

「迦叶！应当如是，数数折伏是诸
恶人。迦叶！我不见世间人、天、魔、梵，能与如是
如法说者而共语论，唯除瞋痴不堪忍者、无
因缘者，毁㫮空法弃舍而去。是故，迦叶！汝等
当持如是比经。

「迦叶！未来世有持是法者，
当有三名。何等三？谓说断灭，谓说无物，说
无阴聚，无有恭敬。迦叶！当尔之时，如是等经
当被诽谤。迦叶！汝观尔时，不恭敬佛，不恭敬
法，不恭敬僧。若不恭敬佛、法、僧已，何僧名
住？但依言说，依于名字。虽唱佛名，于众显说，
而不能见何者是佛。虽口说法，而不能知如
来世尊，云何说法？虽作是言：『四向四得，是佛
世尊声闻之僧。』但知于名，而不能知依名实
德，为于衣服、饮食、卧具、病药缘故，毁谤于法。
菩萨是中应勤精进，于是等经生希欲乐，应
当受持而读诵之。何以故？是人来世当护法

城。何以故？九十一劫不闻演说是空法故。

「迦
叶！我今惟念过世千劫，尔时有佛出现于世，
号曰寂灭，寿命八万四千岁，守护菩萨，利益
世间。复有如来号曰离垢，寿命二十一劫行
菩萨道，然后乃成于无上道。迦叶！汝观如来
作几难行摄诸众生？迦叶！劫浊尽时不应呵
是。何以故？迦叶！劫浊尽时，若有一人能信此
法，甚为希有。当于尔时，持是法者，不被刀
杖瓦石所害，甚为希有。何以故？迦叶！此法是
大善丈夫法，谓说一切行是非行，若著我见、
众生见、命见、人见、有见者等，所不能解；及依
见者，谓依戒见、佛见、法见、僧见、涅槃见，若有
起于涅槃见者，如来悉知是为邪见。何以故？
迦叶！如来不有涅槃、不得涅槃。迦叶！若有涅
槃、得涅槃者，如来悉说名为邪见；若邪见者，
说名无智；若为无智之所害者，是愚凡夫。若
愚凡夫生天尚难，况佛菩提？

「迦叶！未来世中
当有比丘，年二十、三十、四十、五十、六十、七十、
八十，乃至百岁老耄无智，庄严衣服，剃发毁
形，痴老之人无有威德起于邪业。是临终时，
复更造恶，作毁戒法。斯以三事作于奸诈。何
等三？示现威仪，示现持戒行、善人相。举指现
相，以如此法用显己德，是堕大慢。以痴悔心
而取命终，身坏命终堕于地狱。是故，迦叶！我
今唱令：『我为汝等真是知识，我教汝等，欲利
汝等，怜悯汝等，不令于后受大热恼。』迦叶！我
终不听著见众生而得出家，著我见者、众生
见者、命见者，著人见者而得出家，我实不听。
强在我法而便出家，食重信施，无有真实持

戒功德。迦叶！人宁六日断于饮食，非著我见、
众生见、命见、人见，乃至涅槃见受食信施。菩
萨是中应勤精进，不著我见至涅槃见。

「迦叶！
我是等经，付嘱如是诸善丈夫。何以故？是等
所行如我行故。如是之人，即是我侣，即是我
伴。」尔时世尊而说偈言：

「　「诸苦恼众生，
　都无有救护，
　唯除世导师，
　无有戏论者。
　诸苦恼众生，
　依止下道者，
　渐增长诸欲，
　由是堕恶道。
　无导无利益，
　住在崄旷处，
　趣向不正路，
　终无有安隐。
　犹如持财宝，
　求利行旷野，
　彼有群贼起，
　一切悉劫夺；
　失财已还归，
　失利增苦恼，
　从他所贷财，
　以此倍增苦；
　是等亦如是，
　造业已未还，
　本所造白业，
　还来食此财。
　依止劫夺者，
　凡夫堕见者，
　执著于我见，
　命见及人见。
　说空法比丘，
　依我人见者，
　于是生谤心，
　速疾堕恶道。
　生起造瞋恚，
　更互相轻毁，
　诽谤说不实，
　于此惭愧者。
　身恶及口恶，
　意业极奸谄，
　坚执著诸见，
　斯趣极恶处；
　作于恶业已，
　速疾至恶处，
　多受众苦恼，
　无有救护者。
　未来世当有，
　瞋恚勇盛人，

　苦切逼比丘，
　趣向菩提者，
　于如是等经，
　无慈者当毁。
　而不生信敬，
　于释师子法，
　更互生诤讼，
　速起大忿诤，
　更互相谤毁，
　扬恶遍诸方，
　造种种诽谤，
　加彼惭愧者，
　恶友得势力，
　柔软者弱劣。
　知正法劣弱，
　恶法增势力，
　是比丘当去，
　我之所爱子。
　当去至何方，
　得于安隐处？
　众恶者除放，
　于此无悲心。
　我如是等经，
　常当思念之，
　导师如是说，
　以是自娱乐。
　我当至此处，
　佛所称誉者，
　今法毁坏时，
　柔和者难得。
　或有作是言：
　『当速离是处，
　当至大仙人，
　得无上道处。』
　复有作是言：
　『善哉说是语。
　导师如是说：
　「当游礼诸塔。」
　宁当至是处，
　可乐菩提树，
　非彼嫉妒者，
　瞋恚忿诤处。』
　是比丘便去，
　我所说应行，
　见是馀住处，
　谓佛所住处。
　经行及坐处，
　若石及空处，
　集趣是处已，
　数相对啼泣：
　『此是大仙处，
　经行受用处，
　佛本在是处，
　见处不见佛。
　此无上仙人，
　所说无上法，
　我等今不见，
　有为悉无常。

　人及诸非人，
　天龙悉等来，
　善说令欢悦，
　我等今不见。』
　至是所住处，
　谓菩提树下，
　既集至此已，
　正念善思惟。
　尔时世导师，
　得无上菩提，
　惊怖魔王众，
　犹如小野干。
　此本道场地，
　如来所坐处，
　过去未来佛，
　悉在是坐处。
　此是勇健者，
　亿天所恭敬，
　加趺坐七日，
　观视此树王。
　是人供养已，
　复诣说法处，
　是处转法轮，
　声闻于梵世。
　是比丘往彼，
　数数而啼泣：
　『勇健者来此，
　调伏是五人。
　五人见佛已，
　即生起忧恼，
　而共计议恶，
　皆悉勿为起。
　是大悲世尊，
　于众起悲心，
　为五比丘说，
　转甘露法句。』
　礼法轮处已，
　复数数啼泣，
　复至涅槃处，
　见佛最后处。
　尔时世导师，
　利益多众生，
　碎末破己身，
　佛此入灭度。
　咄哉！佛世尊，
　释师子能仁，
　今唯闻其名，
　而不睹其形。
　是无上仙人，
　善贤最在后，
　大智知是已，
　此是我最后。
　或游行命终，
　或住处命终，
　游行竟命终，
　悉往生善处。
　于后末世时，
　是广大佛法，

　斯当得涅槃。
　诸住净戒者，
　若毁戒比丘，
　普亦得供养，
　服食重供已，
　速往至恶道。
　观此诸比丘，
　有如是差降，
　智者于后终，
　速疾得生天。
　是等照世灯，
　怜悯世间者，
　大智慧菩萨，
　慈心利众生。
　当住营事人，
　踊跃欢喜心，
　我当得作佛，
　亦得值弥勒。
　当供彼世尊，
　在一切众前，
　一切智记我，
　如我之所念。
　是有大势力，
　我说如是义，
　虽不见于佛，
　当知如面对。
　我当安慰此，
　亦复当如是，
　修行菩提分，
　悉礼一切佛。
　若有诸女人，
　向无上菩提，
　我亦安慰是，
　及无量如来。
　舍是女身已，
　速成男子身，
　得见于弥勒，
　是当供养之。
　一切所求索，
　悉皆如其意，
　随学是智者，
　生殷重坚欲。
　有于坚欲已，
　持戒广多闻，
　斯为弥勒佛，
　得受于记别。
　是故闻是利，
　生起贤善信，
　坚信而趣向，
　摄一切众生。
　谁有求是处，
　而有不得者，
　有慧及精进，
　菩提不难得。
　不作谄曲心，
　修习行慈心，
　常住闲静处，
　此名菩提行。

　舍弃如是处，
　但说菩提处，
　此是大贪贼，
　一切诸远离。
　若为于饮食，
　及诸利养事，
　诈现执正法，
　更互共演说。
　斯不净活命，
　以痴用自活，
　为众恶所害，
　恶道所侵逼。
　是一味法门，
　但假比丘名，
　毁谤如此法，
　及与解脱戒。
　若有持戒者，
　我说禁戒法，
　像比丘当谤，
　彼不至贤处。
　一切天世间，
　悉皆弃舍离，
　一切智世尊，
　亦倍离是人。
　若身无恶业，
　口业亦无恶，
　意业悉清净，
　速疾至涅槃。」


「迦叶！如来灭后后末世时，有诸比丘于先佛
所种善根者悉般涅槃，纯善众生命终去尽。
有后五百岁时，当有比丘贪求无厌，瞋恚别
离，粗涩毒恶，瞋面颦蹙，住于三法。何等三？
专修医道，住于贩卖，亲近女人。住是三法，当
失四法。何等四？失于戒聚，失于善道，失得果
證，失如实见法。是人有于此四法已，复增炽
四法。何等四法？嫉妒炽盛，瞋恚炽盛，贪他
家炽盛，贪著利养贮聚炽盛，贪爱衣服造作
箱箧，以此为业，空无所有，无沙门法。闻是法
已，当堕四法。何等四？堕在谤法，不知时言，独
为女人而演说法，渐毁犯戒。闻是等法已，堕
在灾祸。

「迦叶！犹如恶狗打触其鼻。迦叶！于意
云何？是狗为当倍恶不？」

白言：「如是，当倍增
恶。」

佛言：「迦叶！是等恶人如彼恶狗、如毗舍遮，

若净意比丘，持是等法、说是等法，真实少欲，
叹说少欲。是等闻已，惊怪不信，沈没怯弱，生
于恼热，复增瞋恚，当住何业？是时未至，我今
预说。彼闻此经，当生诽谤，如被牟刺，生大瞋
怒，作如是言：『此非佛说。』毁少欲者作如是言：
『当名是人为多欲者，非是少欲。』迦叶！我常种
种叹少欲者，叹知足者、善布萨者、易共住者、
行头陀者、阿练儿处者、净活命者，汝等莫共
是杂恶行者，而共是同。何以故？此是在家法，
莫以是法侵欺于人。是在家法，汝等不应起
大瞋忿；汝等莫大多集财物，当舍财贿；汝等
慎勿显现异相，叹誉己德；汝等应当无所系
恋，勿多贮积；汝等勿畜驼、马、牛、驴；汝等不应
懈怠懒惰，当勤精进，断不善法，修集善法。

「迦叶！我常种种因缘，赞叹阿练儿处，清净
寂静，离亲近家。后末世时，违我此法，违我法
已，欲造众患，毁谤正法。迦叶！犹如有人热时
服苏，服已患渴，语馀人言：『汝与我水。』是人
答言：『善，大丈夫！汝勿求水，以服苏故，汝莫因
此，而便致死。』是人瞋忿，毁骂此人，不顺他故，
饮已命终。如是，迦叶！未来比丘著有见者，住
于诸恶，持是比丘作如是言：『此事应住，此不
应住。』反生瞋恚，毁谤骂詈，谤是等经，如来教
法。是故，迦叶！如是等人反与如来而共诤竞。

「迦叶！汝且观是贤护比丘，如来制戒，诸比丘
僧一坐而食。闻已瞋恚，于三月中不至我所。
迦叶！尔时梵行清净完具，尚能如是，况灭度
后贪著饮食，贪著衣钵卧具病药，为睡眠所
覆，瞋恚勇盛。闻是等经，尚不恭敬于佛如来，

况馀比丘如法行者。迦叶！若是等法已隐灭
者，极为不善，甚为不善。

「迦叶！若善男子，欲求
善利信我是法。后末世时，浊恶灾变，我法末
时，末世滓秽，瞋恚盛时，善人难得。时若有闻
信是等深经，当信是人作于相应，非不相应。
当言信受，非不信受。迦叶！我今亦说，名为相
应，非不相应，非是不信。

「迦叶！犹如恶马与善
调马而共同驾，若安静无声尚不调顺，况当
吹贝推钟鸣鼓，能堪忍之，无有是处。如是，迦
叶！破戒比丘，若能堪忍善丈夫法，无有是处。
迦叶！犹如恶马以鞭一策，是马惊畏。如是，迦
叶！若闻一说无我空法，著我想者惊畏怖恐
而起诤讼，况复广说。

「迦叶！应当发起大精进
根，发大庄严，降伏百千万亿诸魔，令其毕竟
不起诤讼。云何起精进根？无欲是精进根，头
陀功德是精进根，无贪是精进根，无痴、无瞋
是精进根，无嫉是精进根，离欲是精进根，独
无伴侣是精进根，离于睡眠是精进根，于一
切时不起一切诸恶之心是精进根，于一切
时不起欲心是精进根；不起疑心，起大精进，
离一切疑；离一切疑，大庄严已，发菩提心无
所依倚，况复当起于我想也。是终不应起于
我想、众生之想、命想、人想、男想、女想，不起地
大、水大、火大、风大之想，不起欲界想、色、无色
界想，不起戒想、犯戒之想，不起空想，悉不应
起一切诸想，至涅槃想亦不应起。云何名为
不起诸想？如是诸想是中颇得。

「迦叶！若贪
欲不实，知灭欲者亦复不实。迦叶！欲无定处
但虚妄说，是故如来如实而说。此欲非我如

是之法，是寂灭法。云何寂灭法？若执无著，是
则著想如须弥山，若人著想，当知是人败失
圣法，彼不能起于沙门法，不住沙门法，是则
名为痴人痴者，永不能起沙门法。何以故？是
著想者，无量劫中为无间狱之所摄故。

「迦叶！
如观拘迦离比丘、提婆达多比丘、碎财比
丘、黑丘舍比丘、海与比丘。迦叶！马师比丘、
满宿比丘、善星比丘，是我给侍，面闻我说，见
我经行，见我端坐，见我神通，经行虚空，见我
降伏百千外道，如是等人尚于我所不生好
心，以足下虫与我相违自致恶道。若有实说
如来功德，应栴檀末如须弥山，以散其上作
大宝盖，如三千界，于是人上虚空中侍。何
以故？迦叶！能有信心称佛名号，实信者少，况
有信已从佛出家，远离欲秽修无著禅，甚为
希有。迦叶！若众生能持于我所说禁戒，信
解如是甘露之法，倍为希有。

「迦叶！犹如大众
聚集祠处作一革箱，形容极妙彩画众色，盛
以粪秽。若复有人，以上衣裹持行示人，中有
见知其不实者，背而舍之。如是，迦叶！若有比
丘，见于如来功德法祠，中有比丘有于我
想。迦叶！若有我想，则起于欲，若有他相，则起
于欲。迦叶！无我想者，闻是等经不生瞋恚。
何以故？毁呰他者此为不善，以是事故，闻此
法已，得于好心。若有染著于我相者，是为邪
见；若邪见者闻于是等真实教诲，则生瞋恚。
何以故。迦叶！有我相者则起瞋恚。迦叶！若比
丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻是等法若起瞋
恚诽谤之者，是人但有沙门形名，我非彼师，

彼非我弟子。何以故？其妄语者非我弟子，我
亦非是妄语者师。何以故？迦叶！如来世尊是
实语者，如来说言一切法空。

「迦叶！如来世尊
坏一切我，是故是人与如来诤，若有与佛如来
诤者，说名为魔，如来不听魔党出家受具足
戒。迦叶！若说小马从龙象生。迦叶！于意云何？
是人语者为可信不？」

迦叶白言：「不也，世尊！」

「迦
叶！是语相应不？」

「不也，世尊！」

「迦叶！若有众生著
我想、众生想、命想、人想，乃至涅槃想，称
我为师，倍不相应。

「迦叶！若有人来，作如是言：
『金翅鸟王从乌而生。』迦叶！汝意云何？如是之
言为可信不？」

「不也，世尊！」

「迦叶！如是言语为是
相应？为不相应？」

迦叶白言：「是不相应。」

「迦叶！
若有著我，乃至有著于涅槃者，名我为师，倍不
相应。迦叶！若使有人作如是言：『有荧火虫
负须弥去。』迦叶！汝意云何？如是之语为可信
不？」

「不也，世尊！」

「迦叶！是相应不？」

「不也，世尊！」

「迦
叶！诸恶人等，著于我见、众生见，至涅槃见，名
我为师，倍不相应。

「迦叶！犹如大王有给使人，
更有馀人，人不识者。假依此使虚传王令至
大富家：『王作是令，王语某甲，作如是事。』时诸
大臣及诸富人，见是异人乘自在处，答是人
言：『我当作是。』时诸富人往至王所，为活命故。
如是，迦叶！如来福力具足自在，如王安乐无
有怨敌，王居大地饮食具足，如来僧众亦复
如是无有怨敌，住佛国界法食丰足。有一异
人无有请者，来入众中，自说我见至涅槃见，
作如是言：『如来说是，如来说是，此应作，此不
应作。诸如来所有信心者，不违佛教。』闻是说

已，自割衣食及妻子，分上妙好者而给与之。
信恭敬与信敬而与至未识时，如是之人如
彼异人，是食供已，乐喜众闹，论说王事、贼事，
论说饮食、论说淫女，论说医事，作如是言：『月
蚀、日蚀，诸王来去，论说王家。』复作是言：『是
处得食，是处不得。』作如是等种种论说，以是
尽日夜还住处，二宿、三宿乃至六宿，随所宿
处，论说诸事，种种嫉慢，种种戏笑，言语杂合，
唌唾流出，乱想睡眠，随所想处，卧则梦见，梦
见自身往至彼处承迎恭敬，既睡寤已互相
说梦：『大德！我夜梦汝往于是处得如是物。』彼
作是言：『此梦吉祥，宜应速往。』是便往诣城邑
人间，眼目视瞻，摇动眉目，心多所期，逼恼生
热，心不专一，威仪轻躁，诸根不谛，心乱调
动。至他家已，毁犯禁戒，与一女人共独说法，
因缘戏笑，渐现欲想。以其利养，得利养已，爱
乐贪染耽重，或著常居止住，若违本意啼泣
而去。趣于二处浓厚之处及赞叹处，若不浓
厚，骂是施主；复相聚集，互相问言：『谁施于众？众何所得？为得几许？汝食几许？』迦叶！有如是
等不相应行，乃至于死。

「迦叶！是等复有不相
应行，谓谤正法。迦叶！当知，应当于是恶比丘
所生于悲心。何以故？是等当获大苦报故。」

尔
时世尊，欲重宣此义，而说颂曰：

「　「凡夫王给使，
　为欲活命故，
　游历于诸家，
　王作如是令。
　彼闻敕令已，
　莫瞋谪罚我。
　愚凡以此势，
　常用自活命。
　何况佛最胜，
　于百千亿劫，

　布施于手足，
　多造众苦行。
　此非我法王，
　令住是谪罚，
　亦无有问者，
　为当作不作。
　在家施比丘，
　上妙美饮食，
　衣服中妙者，
　一切恭敬与。
　自己不服食，
　又不与子息，
　聚集上妙色，
　以施持戒者。
　不相应行者，
　食已速舍去，
　共集于一处，
　相问乐食不？
　说王及贼事，
　又说关逻事，
　亦说饮食事，
　云何佛聚集？
　或说日月蚀，
　问王去来事，
　彼当得于胜，
　亦说当尽灭。
　是不相应语，
　数数恒演说。
　此是半应缺诸藏皆少一句半应缺(诸藏皆少一句)。
　速往于彼家，
　是多富有处，
　是家极悭吝，
　不得上美食。
　生如是觉想，
　百种思虑已，
　恶行不知者，
　犹驴负重担。
　于是夜梦中，
　见本所忆事，
　寤已相向说，
　种种而解释。
　无忧大喜笑，
　汝当得安乐，
　速往成此事，
　勿迟后致悔。
　往诣村城邑，
　如是不正行，
　邪视动眉目，
　犹若如猕猴。
　是入城邑已，
　为女人说法，
　弃舍于佛经，
　及与解脱戒。
　既至是处已，
　云何设粗恶？
　毁骂是施主，
　及所知识者。

　复共相聚集，
　更互共相问：
　『汝得何等食？
　所得食妙不？』
　比说如是事，
　经于百千岁，
　如是所思觉，
　以是为自活。
　是起于诤讼，
　聚酒及香花，
　当以此为药，
　则便少病痛。
　佛当奈是何，
　纵令有百佛，
　是舍所修行，
　习近在家法。
　我见及常见，
　起见已爱著，
　彼当修是行，
　以致至恶道。
　斯当受呰苦，
　诸谤正法者，
　凡夫少觉知，
　修集在家行。
　诸是释师子，
　实行诸声闻，
　不以活命故，
　而毁犯禁戒。
　智者不贪食，
　起于动摇想，
　于食修不净，
　定坐报施恩。
　断诸欲漏结，
　修集于诸想，
　彼修行方便，
　从佛法出家。
　知于无诤法，
　诸所说空法，
　数数而修集，
　中不得坚实。
　勇健智慧人，
　知于空道者，
　魔及众怖畏，
　是报信施恩。
　此终无有爱，
　亦不毁败空，
　是勇健佛子，
　二足中福田。
　正法不久住，
　多有恶人故，
　柔软比丘少，
　不放逸利者。
　智者作是虑：
　『不久速至死，
　我夜当云何？
　昼亦如是尽。
　世更无救护，
　唯除二足尊，

　诸学及无学，
　皆悉当灭度。』
　此不知如是，
　随宜所说法，
　欺不恭敬佛，
　及无上正法。
　正法欲毁灭，
　应当勤精进，
　未久当得闻，
　乃至于少许。」」

《大方广三戒经》卷中