诸云翳，微风清凉悦适身心。是山王中所住
众生，及诸草木充润光泽，犹如华鬘以水洒
之，光色鲜净遂倍增胜。祇阇崛山生柔软草，
色香味具，青缥右旋，众杂妙色，如孔雀项，其
香犹如婆师罗华，其触犹如迦陵迦衣，其地
柔软，下足之时，足陷四指，举足还复。是山王
中多诸池流，清冷水满，生诸莲华，青黄赤白
红紫等色，大如车轮。若取华时，香气普熏满
一由旬。是山王顶，出生大妙莲华之座——无降
伏宝青琉璃为茎，阎浮檀金为叶。坚黑栴
檀为台，马瑙宝王以为其须，纵广如海，百亿
阿修罗王常所执持，百亿杂色宝王网以覆
其上，百亿龙王雨妙香雨，百亿金翅鸟王口
衔缯䌽，百亿紧那罗王欢喜瞻察，百亿摩睺
罗王而观视之，百亿乾闼婆王歌咏赞叹，百
亿天王雨末香衣服雨、香华鬘幢幡盖雨，百
亿梵王在上空中合掌而侍，百亿净居天众
合掌礼敬，百亿转轮人王七宝侍从来至其
所，百亿海王从大海出而敬礼之，百亿大珠
宝王以为照明，百亿净摩尼宝王以间错之，
百亿遍悦宝王为华子实，百亿光明德宝王
以为照明，百亿杂色摩尼宝王以为照明，阎
浮幢宝王为善安持，百亿金刚师子宝王不
坏庄严，百亿日藏宝王以杂庄严，百亿杂色
不可思议宝王出杂种色，百亿如意宝王出
无尽庄严——是大莲华，从于如来出世善根之
所出生，菩萨志意之所护持遍现诸方，从如
幻法出善法业生，从无诤法眼之所庄严如
梦法生，从无行起，从无碍道来，充遍满于十

方法界，是佛境界功德所致。若于无量阿僧
祇劫，叹其功德不可穷尽。

尔时世尊，于是华
上结加趺坐，与大比丘众八千人俱，其名曰：
阿若憍陈如、大德曷尸波阇、大德婆宾、大德
摩诃男、大德优陀耶、大德耶奢、大德富那、大
德无垢、大德憍梵钵提、大德善臂、大德优楼
频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、摩诃迦叶、大
德迦栴延、大德舍利弗、大德大目乾连，大德
阿那律、须菩提、离波多、富娄那弥多罗尼子、
优波离、罗睺罗、难陀，大德阿难等。如是上首
八千人俱，悉皆谛了如实之性，观察实际，度
于法性，度诸有海，行于如来虚空之行，结缚
永断，无巢窟碍，行空寂静，永断疑网，信佛智
海，度到彼岸，益利世间，作不请友，欲护一切
所有众生，慈心不舍一切众生，善能演出一
切佛行，守护佛法，誓护佛法，善趣佛种，向一
切智。

复有菩萨摩诃萨八千人俱，普贤菩萨、
文殊师利等而为上首，无上智菩萨、无上宝
智菩萨、无碍智菩萨、华上智菩萨、日上智
菩萨、月上智菩萨、无垢上智菩萨、金刚智菩
萨、远尘智菩萨、遍说智菩萨、光幢菩萨、山幢
菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、净幢
菩萨、日幢菩萨、欲乐幢菩萨、离垢幢菩萨、遍
悦幢菩萨、地威德菩萨、宝威德菩萨、大威德
菩萨、金刚智威德菩萨、无垢威德菩萨、日威
德菩萨、月威德菩萨、山威德菩萨、智照威德
菩萨、遍威德菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲
华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、净德藏菩萨、
法海藏菩萨、遍悦藏菩萨、船藏菩萨、莲华德

藏菩萨、日眼菩萨、净眼菩萨、无垢眼菩萨、无
碍眼菩萨、遍见眼菩萨、善利智眼菩萨、金刚
眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、普眼菩萨、天
冠菩萨、照法界志冠菩萨、道场珠冠菩萨、悦
诸方冠菩萨、一切佛现在藏冠菩萨、超一切
世间冠菩萨、遍悦一切冠菩萨、无毁冠菩萨、
覆一切如来师子座冠菩萨、照一切法界虚
空冠菩萨、龙主髻菩萨、梵主髻菩萨、离一切
佛法慢髻菩萨、道场髻菩萨、出一切愿海音
珠髻菩萨、放一切如来光场珠髻菩萨、一切
虚空无坏语宝髻菩萨、诸佛神通遍照幢宝
珠网覆髻菩萨、出一切如来法论声髻菩萨、
出一切三世名声髻菩萨、大光菩萨、净光菩
萨、宝光菩萨、离垢光菩萨、月光菩萨、法光菩
萨、寂光菩萨、日光菩萨、神通光菩萨、天
光菩萨、德相菩萨、智相菩萨、法相菩萨、无
坏相菩萨、光相菩萨、华相菩萨、珠相菩萨、佛
相菩萨、梵相菩萨、遍超相菩萨、梵音菩萨、海
音菩萨、地音菩萨、世音菩萨、石山音菩萨、遍
法界音菩萨、出一切法海雷音菩萨、摧一切
魔场音菩萨、出大悲道雷音菩萨、灭一切世
苦恼音菩萨、法勇菩萨、增勇菩萨、智勇菩萨、
德山勇菩萨、德增勇菩萨、名称勇菩萨、普照
勇菩萨、大慈勇菩萨、智照勇菩萨、如来种性
勇菩萨、光德菩萨、胜德菩萨、法勇德菩萨、遍
光德菩萨、法德菩萨、月德菩萨、虚空德菩
萨、宝德菩萨、相德菩萨、智德菩萨、婆罗王德
菩萨、法主王菩萨、世主王菩萨、梵主王菩萨、
石山主王菩萨、众主王菩萨、天主王菩萨、寂

主王菩萨、不动主王菩萨、化主王菩萨、菩提
胜主王菩萨、寂声菩萨、无碍声菩萨、地声菩
萨、大海声菩萨、雷声菩萨、照法声菩萨、虚空
声菩萨、一切声菩萨、善眼雷声菩萨、发本
愿声菩萨、灭一切魔场觉菩萨、智山觉菩萨、
虚空觉菩萨、无碍觉菩萨、寤音觉菩萨、照三
世觉菩萨、宝觉菩萨、无畏觉菩萨、遍照觉菩
萨、法界眼照觉菩萨，如是等菩萨摩诃萨八
千人俱，悉皆具足普贤愿行，所行无碍，遍诸
佛刹现无量身，悉能往至一切佛所；眼界清
净，所见无量，悉能现佛；一切神通所缘无量，
一切如来有成佛处，悉往其所无有疲惓；智
光普照一切法海，无量亿劫叹德叵尽；乐说
清净量同虚空，智行清净无所依倚，随众所
乐而为现形，无有障碍，解无众生，无我等界，
慧如虚空，如智光网，普照一切所有法界；其
心毕竟，寂静无乱，一切陀罗尼智种境界，三
昧无畏所往无碍，住于法界百亿眼目，行一
切法得无所畏，观无量智海，禅波罗蜜到于彼
岸，得般若波罗蜜、神通波罗蜜，过诸世间三
昧波罗蜜，善得自在。

复有五百比丘尼，其名
曰摩诃波阇波提比丘尼、安隐比丘尼、莲华
比丘尼、极苦瞿昙弥比丘尼、罗睺罗母耶输
陀罗比丘尼，是等上首五百比丘尼俱。

复有
五百优婆塞，其名曰：善威德优婆塞、天威德
优婆塞、慧光优婆塞、名称威德优婆塞、过名
称威德优婆塞、善志优婆塞、月德优婆塞、月
欢喜优婆塞、大欢喜优婆塞、罗睺跋陀优婆
塞、大贤优婆塞，如是上首五百优婆塞。

复有

五百优婆斯、大光优婆斯、善光优婆斯、善身
优婆斯、可乐身优婆斯、贤优婆斯、贤德优婆
斯、月光优婆斯、相光优婆斯、德光优婆斯、善
眼优婆斯，是等上首五百优婆斯。及馀天、龙、
夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽
等，恭敬围绕于佛世尊。

尔时世尊而演说法，
名曰三戒，广分别说一切诸佛如来境界、菩
萨所行，能悉普照一切法界，明照一切诸法
界场，入净庄严一切法界，摧灭一切诸外道
等、降诸魔怨，普悦一切诸众生界，能知一切
诸众生等迷惑之心，随众生心而为演说，善
能照了转众生根而为显示。

是时大德摩诃
迦叶，从座而起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，
合掌向佛，白佛言：「世尊！若诸众生求于佛法、
力、无所畏，如是等人当集何法？当以何法护
是众生？当以何法令不退转无上正道？」

如是
请已，佛告迦叶：「善哉，善哉！迦叶！汝今所问，多
所安乐安隐世间、利益天人，乃能问佛如
是之事。迦叶！汝今谛听，善思念之！吾当为汝
分别解说。」

大德迦叶及诸大众，受教而听。

佛
告迦叶：「若有众生求佛智慧、佛力、无畏，迦叶！
是等众生于一切法，应无所得，无所依倚，生
诸善根。迦叶！若有菩萨求于无上正真道时，
若有相著，或于佛法起有为相，或于佛法起
无为相，或于佛法而起妄相，自作是相我
知佛法，于是相中坚执不舍，当说是人不名
为向于无上道。何以故？悕欲佛法则为著
我，当作是修。若数执我则不能断；若不能断
则有悕望，所悕望处乃悕望法，便为所

害；若为所害，便起驰骋；若起驰骋，则有流
转；若已流转，则有贯穿；若已贯穿，则有妄想；
若已妄想，则有分别；若已分别，增益妄想；若
增妄想，则有思觉；若已思觉，则有坚著；若
已坚著，则有随逐；若有随逐，则有迷惑；若
已迷惑，则便为失。云何为失？谓失安隐。云
何安隐？谓无分别。若起分别，则便有常；若
已有常，则有对碍；若有对碍，则便有住；若
已有住，则有相续；若已相续，则有相违；若
已相违，则重相违；若重相违，则有虚错；若
已虚错，则有狂乱；若已狂乱，则有虚诳；若
已虚诳，则有忧恼；若已忧恼，则有悔恨；若
已悔恨，则有所害，善不善法，随所爱著。然
实无有定法可著，但以想转，为想所缚，是
名想缚。贪无定处，瞋无定处，痴无定处，起
于妄想分别之心，不能度得无上正道。迦叶！
是名爱处。何故名之为爱处？无有定法名之
为爱，无可爱法，无可爱处，但坚著爱，唯空坚
著，谓坚著我，坚著众生，坚著净不净。迦叶！一
切法空妄想为物，若无物物想，则以菩提为
物，若以菩提为物，则是我想。若有我想，是则
不名为菩萨也！何故名之为我想也？虽有所
想，想无所得；想无所得，名为我想。是故不真
实句，名为我想。若众生实，则菩提实。云何为
菩提？谓见诸法皆悉如幻。云何如幻？谓不说
我想、命想、众生想。若有无想在于心者，是人
则著想及非想；若著想非想，是则狂醉；若已
狂醉，则为一切众苦所追；若为一切众苦所
追，如来说名为住狂谄。何以名谄？住于
狂乱，有妄思惟；若妄思惟，则有我我所；若有

我我所，则有言说；若有言说，如来说名为无
言说，彼为言说言说所持，是故说言一切诸
法从思惟有，悉是我实。

「迦叶！犹如空中有云
聚起，而是云聚不从东西南北四维上下而
来。如来实说不从十方方所而来，解如是已，
如实而说，随义演说，相应实说。而是云聚则
非是聚，说名云聚。何故说名云聚也？起众
杂色，种种杂色从虚妄起，是中无定名为云
雾。见云雾起，虽见云雾无有定想，是中毕竟
无云雾实。

「迦叶！犹如有人语馀人言：『相与共
往至荫处坐。』智慧之人作如是言：『我今不
往。』是人答言：『不说有我，但说有荫。智者有
言：「汝若说荫，则为非荫。」』

「迦叶！汝观是人，于少
言说尚不系著。如是，迦叶！若解如来法性道
者，于大众中正师子吼。迦叶！如来尚欲于不
善法行于善法，若世众生有我想者，于如来
所是第一义。何以故？如来解如是我想者则
为非想，馀小凡夫不知如来随宜所说，与如
来诤。是故我说世间与我诤，我不与世间诤。
云何世间？世间者名曰众生。云何名为众生
世间？如来了知世间如如，是故名曰众生世
间。诸凡夫等自生是知：『是生、是灭』，互相残害。
是彼言说欲得出世。何以故？此得大闇，住著
世故。若住著世，则便有贪，若贪则瞋，若瞋则
痴，若痴则有诤，若诤则相违。与谁相违？谓与
如来及声闻僧。若相违则贪，若其有贪则重
相违，若重相违便取于有，若取于有则便求
有，若已求有便不知足，若不知足则便多作，
若已多作便有多欲，若有多欲则住欲界色

无色界，若住三界则便执著，若已执著则无
逆流，若无逆流则常受死，若常受死不至涅
槃，若不至涅槃至叵至处，至叵至处谓至地
狱。如是，迦叶！修行不吉名为不修，若不正修
则有瞋恚，若有瞋恚则无推求，若不推求则
不识我想，若不识我想则同一聚，同为一物
谓我我所。云何名我？执著不实，作种种妄想，
造作诸业。若作种种妄想，造作诸业，则著于
我。云何我所？无有智故名为我所。又是身者，
诸物和合名之为身，名戒聚果。以瞋恚心轻
于他人，以瞋恚故，生于我慢，如聚生谷摄受
守护，是名我所。若有我所则有狂惑，若有狂
惑则便有痴，若已有痴便有诽谤，若有诽谤
则便有瞋，若已有瞋便有贪取，则为所烧。
为所烧者，为想所烧，所谓男想、女想、命想，此
是我许，是名我所。有我所者，彼骂我所。骂我
所者，谓是凡夫，是凡夫道之所依止，是名我
所。

「迦叶！若不闻此法，知于菩提，知菩萨行，
此知于行。迦叶！是菩萨行都无有行，名菩萨
行。

「又，迦叶！菩萨行满决定清净，极为清净，无
有是处。若有精进，斯说大法，此以诸法如虚
空聚，不取法聚。是人所说，大法相应，非不相
应，斯有功德不住恶处，是有德行非是德行，
是能持法，如是受持不著持法。何以故？如来
所说，最为第一应供中最。众生问道，我应当
以胜法而答。云何胜法？所谓一切诸法无想。

「迦叶！如是菩萨名净持戒，心不起恶，不作障
碍，不谤比丘尼，不亲近白衣，不杀、不盗、不
邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪瞋、不

邪见，不自恼、不恼他，不亲近欲，不贪欲于
欲，不毁呰，不调戏，不自作、不教他作，不至淫
舍，不至寡妇，不至童女，不近捕鸟、网鱼、猎师，
不近魁脍、旃陀罗人，不近他妻、饮酒之人，乃
至不以手执其手而共诤竞，如避恶狗，远此
亦尔。舍远此时，乃至不生一念恶心，住于慈
心，舍二十事。何等二十？舍离女人终不共戏
与其粗语，不共论议，起于斗诤，离不恭敬供
养父母，离不恭敬佛法僧。若女减少无二十
众不为说法，除有男子。若比丘尼，聚会说法
不往其所，终不问讯于比丘尼，不与女人书，
亦不为作，亲族别请不受其请，终不欲心住
女人前，乃至不宜共同道行。若有比丘尼而
戏弄之后不还报，一切时中，终不受著比丘
尼衣，除在四众演说法时有施衣者，生心如
地，然后受之，不面前受。一切时中若有比丘
尼劝道施衣，终不受取。一切时中设令病苦，
若尼劝食，终不食之，况复无病。一切时中寡
妇请食，若僧数不满，终不受之。一切时中不
入于比丘尼寺；一切时中亦不请唤于比丘
尼，请唤拱手仰头弃舍背去。若说法时，有比
丘尼来礼其足，至心合掌，目不异视，不动其
足。非为身健名大丈夫，若心勇健，正念一处，名
曰丈夫。于一切物不生爱心，于一切时终不
生瞋，常当专念于一切智。闻是法已，应当
修学而增长之。

「迦叶！向菩萨乘善男子、善女
人，闻法已不能修学，是终不得无上正道。何
以故？迦叶！由修学故得无上道，非不修学得
无上道。迦叶！若不修学得无上道，兔马猫狸

亦当得成于无上道。何以故？不正行者，无菩
提故。

「迦叶！若以音声得阿耨多罗三藐三菩
提，作如是言：『我当作佛！我当作佛！』而成佛者，
无边众生亦当作佛。迦叶！但是众生具是行
难，乃至一日一夜尚不能专，况复一劫乃至
千劫，是故如来出世甚难。

「迦叶！三千大千世
界之中一切众生，若一劫、若十劫、若百劫、若千
劫、若百千劫、若万亿劫，皆共同声唱：『一切众
生，汝当作佛！汝当作佛！』是诸人等如是不懈，
常作是言：『汝当作佛！汝当作佛！』口业不息，不
能令其起菩提心，若得作佛，无有是处。

「迦叶！
我灭度后末世之时，及与汝等般涅槃后，诸
天不护，尔时虽有闻我所说发菩提心，有诸
比丘发菩提心，当住二十法。何等二十？谓当
亲近于比丘尼，食不净食，著揣食，受尼劝食。
迦叶！犹如今时多闻比丘，空闲静处，若在众
会勤修集法。如是，迦叶！当于尔时，诸比丘
等，若在聚落、若闲静处，与比丘尼而共和集
勤问于法，当重生于淫欲心，不生法心。是比
丘尼多生欲心，少生法心。迦叶！汝观是人得
菩提名，当堕大恶可畏道中。

「迦叶！汝观尔时
诈以为法共相亲近，若相见时，欲火所烧出
不净言，相亲近时用为弟子，初以师法和南
礼敬，自是之后当渐遣使；若遣使时，胜达名
字；既达名已，私窃为妻，共道入出。后闻他问：
『是谁所有？云何族亲呼为姊妹数数相见？数相见故则堕非处，互生欲心，渐现欲相。』以言
说之，遂为不净行，习阎罗王法，失于菩提、生
天、涅槃，舍于如来，及舍远法，亦无僧利。住于

一处，生欲觉、瞋觉、恼觉、害觉，菩萨行业，四净
梵行，是人无有，如馀菩萨勤四梵行，是人勤
行欲瞋等觉，亦复如是。

「迦叶！当于尔时，是
恶人住，有是贼住，有斗诤住。迦叶！尔时禁制
悉皆毁坏，闻是等经，便生轻毁，本所持戒，本
行檀施，生于欢喜，发菩提心；后闻是经而毁
谤之。

「迦叶！当于尔时有是印相，闻如是经
而生诽谤，若有净戒持法比丘应如是知、如
经句来，应当舍离如是之人，以其无有爱法
心故。

「复次，迦叶！当于尔时，是诸人等自唱是
言：『我行菩萨道。』生于狂逸，以狂逸故，自称我
是大阿罗汉、我是缘觉。彼不可治，不可复住，
向于恶趣。

「复次，迦叶！尔时无有作善业者，令
多众生毁呰菩提。迦叶！当于尔时，粗有形相。
复次，迦叶！当尔之时，有一人行相似波罗蜜，
是为后世粗有形相。

「复次，迦叶！当于尔时，
如是等经说真实者，当被谤毁，当见舍弃云
邪见说。迦叶！时痴人，不知此经禁制破戒。迦
叶！当于尔时，悉为恶贼，自不见法，无恼菩
提，愚默靖思，谤无菩提。

「复次迦叶！当于是时，无和合僧，粗有形相。

「复
次迦叶！当于是时多不知恩，勇健为恶。作何
等恶？数数言说，称佛名号以致供养。

「复次，迦
叶！当于是时，呵解脱戒，不护口业，不护口
业故，不护威仪，住不净处，住不净处，而演说
法，我法是时渐当薄贱。
《大方广三戒经》卷上