言念须臾顷，
　佛于虚空中，
　现不思议身，
　普放大光明。
　胜鬘及眷属，
　皆悉来集会，
　合掌瞻仰礼，
　称赞大导师：
　「如来妙色身，
　世间无与等，
　无比不思议，
　是故今敬礼。
　如来色无尽，
　智慧亦复然，
　一切法常住，
　是故我归依。
　善调心过恶，
　及与身四种，
　到不思议地，
　故我今敬礼。
　知诸尔炎法，
　智身无挂碍，
　于法无忘失，
　故我今敬礼。
　稽首过称量，
　稽首无伦等，
　稽首法自在，
　稽首超思惟。
　哀悯覆护我，
　令法种增长，
　逮及最后身，
　常在如来前。
　我所修福业，
　此世及馀生，
　由斯善根力，
　愿佛恒摄受。」」


时胜鬘夫人说此偈已，及诸眷属一切大众，
顶礼佛足。尔时世尊即为胜鬘而说偈言：

「　「我昔为菩提，
　曾已开示汝，
　今复值遇我，
　及来世亦然。」」


说此偈已，即于会中授胜鬘夫人阿耨多罗
三藐三菩提记：「汝今称叹如来殊胜功德，以
此善根，当于无量阿僧祇劫天人之中为自
在王，诸所受用皆悉具足，所生之处常得遇
我，现前称叹如今无异。复当供养无量无数
诸佛世尊，过二万阿僧祇劫当得作佛，号曰
普光如来、应、正等觉。彼佛国土无诸恶趣衰

老病苦，亦无不善恶业道名。其中众生形色
端严，具五妙境纯受快乐，蔽于他化自在诸
天。彼诸众生皆趣大乘，诸有如是学大乘者
悉来生彼。」时胜鬘夫人得授记已，无量天人
心怀踊跃，咸愿往生彼佛世界。是时世尊皆
与授记当生彼国。

时胜鬘夫人闻佛记已，于
如来前合掌而立，发十弘誓，作如是言：「世尊！
我从今日乃至菩提，于诸受戒不起犯心。世
尊！我从今日乃至菩提，于诸师长不起慢心。
世尊！我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚
心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸胜已及诸
胜事不起妒心。世尊！我从今日乃至菩提，虽
有少食不起悭心。世尊！我从今日乃至菩提，
不自为己受畜财物，凡有所受为济贫苦有
情之类。世尊！我从今日乃至菩提，不求恩
报行四摄事，无贪利心、无厌足心、无限碍
心，摄受众生。世尊！我从今日乃至菩提，见诸
众生无有依怙，幽系疾恼种种危厄，终不舍
离必愿安隐，以善饶益令免众苦。世尊！我从
今日乃至菩提，若见一切诸恶律仪，毁犯如
来清净禁戒，凡我所摄城邑聚落，应调伏者
而调伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以
调伏摄受故则正法久住，正法久住故天人
充满恶道减少，能令如来法轮常转。世尊！我
从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失。何以
故？忘失正法则忘大乘，忘大乘者则忘波罗
蜜，忘波罗蜜者则舍大乘。若诸菩萨有于大
乘不决定者，摄受正法则不坚固，便不堪任
超凡夫境，则为大失。世尊！现在未来摄受

正法诸菩萨等，具足无边广大利益。发斯弘
誓，圣主世尊虽复證知，而诸有情善根微薄
或起疑网，以十弘誓难成就故。彼或长夜习
不善法受诸苦恼，为欲利益如斯众生，今
于佛前发诚实誓。世尊！我今发此十弘誓愿，
若实不虚，于大众上当雨天花出天妙音。」胜
鬘夫人于如来前作斯言已，时虚空中即雨
天花出天妙音，叹言：「善哉胜鬘夫人！如汝所
说真实无异。」尔时众会既睹斯瑞，无诸疑惑
生大欢喜，同声唱言：「愿与胜鬘夫人所生之
处同其愿行。」时佛世尊悉记大众如其所愿。

尔时胜鬘夫人复于佛前发三弘愿：「以兹愿
力利益无边诸有情类。第一愿者，以我善
根，于一切生得正法智。第二愿者，若我所生
得正智已，为诸众生演说无倦。第三愿者，我
为摄受护持正法，于所生身不惜躯命。」尔时
世尊闻斯愿已，告胜鬘言：「如一切色悉入空
界，如是菩萨恒沙诸愿悉入兹愿，此三愿者
真实广大。」

尔时胜鬘夫人复白佛言：「世尊！今
当承佛威神辩才之力，欲说大愿，幸垂听许。」

佛言：「胜鬘！恣汝所说。」

胜鬘夫人言：「菩萨所
有恒沙诸愿，一切皆入一大愿中。一大愿者，
所谓摄受如来正法。如是摄受正法，真实广
大。」

佛言：「善哉胜鬘！汝久修习，智慧方便甚
深微妙。有能解了汝所说义，彼于长夜植诸
善本。如汝所说摄受正法，皆是过去未来现
在诸佛已说今说当说。我得无上正等菩提，
亦复常以种种相说摄受正法，如是称扬摄
受正法，所有功德无有边际，如来智慧亦无

边际。何以故？是摄受正法有大功德、有大利
益。」

时胜鬘夫人复白佛言：「世尊！我当承佛威
神之力，更复演说摄受正法广大之义。」

佛言：
「听汝所说。」

胜鬘夫人言：「摄受正法广大义者，
为得无量一切佛法，乃至能摄八万行蕴。譬
如劫初兴诸色云雨众宝雨，如是摄受正法
善根之云，能雨无量福报之雨。世尊！又如劫
初大水之中，能生三千大千界藏及四百亿种
种类洲。如是摄受正法，出生大乘无量界藏，
并诸菩萨神通之力、种种法门，一切世间及
出世间安乐具足，一切天人所未曾有。又如
大地荷四重担。何等为四？一者大海，二者诸
山，三者草木，四者众生。如是摄受正法诸
善男子及善女人，堪能荷负四种重任逾彼
大地。何等为四？谓离善友无闻非法，诸有情
类以人天善根而成熟之，求声闻者授声闻
乘，求独觉者授独觉乘，求大乘者授以大乘。
是名摄受正法诸善男子及善女人，堪能荷
负四种重任逾彼大地。世尊！如是摄受正法
善男子善女人等建立大地，堪能荷负四种
重任，普为众生作不请友，大悲利益哀悯有
情为世法母。又如大地是四种宝所生之处。
何等为四？一者无价，二者上价，三者中价，四
者下价。如是摄受正法善男子善女人建立
大地，有情遇已获四大宝，一切宝中最为殊
胜。何等为四？谓诸有情遇斯善友，或有获得
人天善根，有證声闻及辟支佛或无上乘善
根功德。是名摄受正法善男子善女人建立
大地，有情遇已便能获得四种大宝。世尊！出

大宝者，名为真实摄受正法。世尊！言摄受正
法者，谓无异正法、无异摄受正法，正法即是
摄受正法。世尊！无异波罗蜜、无异摄受正
法，摄受正法即是波罗蜜多。何以故？摄受
正法善男子善女人，应以施成熟者以施成
熟，乃至舍身随顺彼意而成熟之，令彼有情
安住正法，是名施波罗蜜。应以戒成熟者，守
护六根净身语意乃至威仪，随顺彼意而成
熟之，令彼有情安住正法，是名戒波罗蜜。应
以忍成熟者，若彼有情骂詈毁辱诽谤扰乱，
以无恚心及利益心最上忍力，乃至颜色亦
不变异，随顺彼意而成熟之，令彼有情安住
正法，是名忍波罗蜜。应以精进而成熟者，于
彼有情不起懈怠下劣之心，起大乐欲最上
精进，于四威仪随顺彼意而成熟之，令彼有
情安住正法，是名精进波罗蜜。应以静虑而
成熟者，于彼有情以无散乱成就正念，曾
所作事终不忘失，随顺彼意而成熟之，令彼
有情安住正法，是名静虑波罗蜜。应以智慧
而成熟者，彼诸有情为利益故问诸法义，以
无倦心而为演说一切诸论、一切明处乃至种
种工巧之处，令得究竟随顺彼意而成熟之，
令彼有情安住正法，是名智慧波罗蜜。是故
世尊！无异波罗蜜、无异摄受正法，摄受正法
即是波罗蜜。」

时胜鬘夫人复白佛言：「世尊！我
今承佛威神辩才之力，复说大义。」

佛言：「云何
大义？」

「世尊！摄受正法者、无异摄受正法。无异
摄受正法者，摄受正法善男子善女人，则是
摄受正法。何以故？若摄受正法善男子善女

人，为正法故舍身命财，如是人等以舍身故，
證生死后际远离老病得不坏常，无有变易
究竟寂静不可思议如来法身。以舍命故，證
生死后际永离于死得无边常，成就不可思
议诸善功德，安住一切佛法神变。以舍财故，
證生死后际超过有情无尽无减果报圆满，
具不思议功德庄严，为诸有情尊重供养。世
尊！舍身命财摄受正法善男子善女人等，为
诸如来之所授记。世尊！若善男子善女人，正
法欲灭，有诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，互
相朋党起诸诤讼，以不谄曲不欺诳心，爱乐
正法摄受正法入善朋中。入善朋者，必为诸
佛之所授记。世尊！我见摄受正法有斯大力，
如来以此为眼、为法根本，为引导法、为通达
法。」

尔时世尊闻胜鬘夫人所说摄受正法有大
威力，叹言：「如是如是。善哉胜鬘！如汝所说，摄
受正法大威德力。如大力士微触末摩，生大
苦痛更增重病。如是胜鬘！假令少分摄受正
法，令魔波旬痛切愁恼悲号叹息，亦复如是。
胜鬘！我常不见馀一善法令魔愁恼，犹如少
分摄受正法。胜鬘！譬如牛王形色端正，身量
殊特蔽于诸牛。如是胜鬘！修大乘者设令少
分摄受正法，即能蔽于声闻独觉一切善法。
胜鬘！又如须弥山王高广严丽蔽于众山。如
是胜鬘！初趣大乘以饶益心不顾身命摄受
正法，便能超过顾其身命久住大乘一切善
根。是故胜鬘！当以摄受正法开示教化一切
有情。如是胜鬘！摄受正法获大福利及大果

报。胜鬘！我于无数阿僧祇劫称赞如是摄受
正法所有功德，不得边际，是故摄受正法成
就如是无量功德。」

佛告胜鬘：「汝今复应演我
所说摄受正法，一切诸佛共所爱乐。」

胜鬘白
言：「善哉世尊！摄受正法者则名大乘。何以
故？大乘者出生一切声闻独觉、世出世间所
有善法。如阿耨达池出八大河，如是大乘出
生一切声闻独觉、世出世间所有善法。世尊！
又如一切种子草木丛林，皆依大地而得生
长。如是一切声闻独觉、世出世间所有善法，
皆依大乘而得生长。是故世尊！住于大乘摄
受大乘，即住摄受声闻独觉、世出世间所有
善法。如佛世尊所说六处，谓正法住、正法灭、
别解脱、毗奈耶、正出家、受具足，为大乘故
说此六处。所以者何？正法住者为大乘说，大
乘住者即正法住。正法灭者为大乘说，大乘
灭者即正法灭。别解脱、毗奈耶，此之二法义
一名异。毗奈耶者即大乘学。所以者何？为佛
出家而受具足，是故大乘戒蕴是毗奈耶，是
正出家是受具足。世尊！阿罗汉者无有出家
及受具足。何以故？阿罗汉不为如来出家
受具足故。阿罗汉有怖畏想，归依如来。何以
故？阿罗汉于一切行住怖畏想，如人执剑欲
来害己，是故阿罗汉不證出离究竟安乐。世
尊！依不求依，如诸众生无有归依，彼彼恐怖，
为安隐故求于归依。世尊！如是阿罗汉有恐
怖故归依如来。是故阿罗汉及辟支佛，生法
有馀、梵行未立、所作未办、当有所断未究竟
故，去涅槃远。何以故？唯有如来、应、正等觉證

得涅槃，成就无量不可思议一切功德，所应
断者皆悉已断究竟清净，为诸有情之所
瞻仰，超过二乘菩萨境界。阿罗汉等则不如
是，言得涅槃佛之方便，是故阿罗汉等去涅
槃远。世尊说阿罗汉及辟支佛，观察解脱四
智究竟得苏息者，皆是如来随他意语不了
义说。何以故？有二种死。何等为二？一者分
段，二者变易。分段死者，谓相续有情。变易
死者，谓阿罗汉及辟支佛、自在菩萨，随意生
身乃至菩提。二种死中，以分段死说阿罗汉
及辟支佛，生于我生已尽之智。由能證得有
馀果故，生于梵行已立之智，一切愚夫所不
能作，七种学人未能成办，相续烦恼究竟断
故，生于所作已办之智。世尊说生不受后有
智者，谓阿罗汉及辟支佛不能断于一切烦
恼，不了一切受生之智。何以故？是阿罗汉及
辟支佛有馀烦恼不断尽故，不能了知一切
受生。烦恼有二，谓住地烦恼及起烦恼。住
地有四。何等为四？谓见一处住地，欲爱住地，
色爱住地，有爱住地。世尊！此四住地，能生
一切遍起烦恼。起烦恼者，刹那刹那与心相
应。世尊！无明住地，无始时来心不相应。世尊！
四住地力能作遍起烦恼所依，比无明地，算
数譬喻所不能及。世尊！如是无明住地，于有
爱住地，其力最大。譬如魔王色力威德及众
眷属，蔽于他化自在诸天。如是无明住地蔽
四住地，过恒沙数烦恼所依，亦令四种烦恼
久住。声闻独觉智不能断，唯有如来智所能
断。世尊！如是如是，无明住地其力最大。世

尊！如取为缘，有漏业因而生三有。如是无明
住地为缘，无漏业因能生阿罗汉及辟支佛、
大力菩萨随意生身。此之三地随意生身及
无漏业，皆以无明住地为所依处。彼虽有缘，
亦能为缘。世尊！是故三种随意生身及无漏
业，皆以无明住地为缘，同于有爱。世尊！有
爱住地不与无明住地业同，无明住地异四
住地。异四住地唯佛能断。何以故？阿罗汉辟
支佛断四住地，于漏尽力不得自在，不能
现證。何以故？世尊言漏尽之增语，是故阿罗
汉辟支佛及最后有诸菩萨等，为无明地所
覆蔽故，于彼彼法不知不见。以不知见于彼
彼法，应断不断、应尽不尽。于彼彼法不断不
尽故，得有馀解脱，非一切解脱；得有馀清
净，非一切清净；得有馀功德，非一切功德。世
尊！以得有馀解脱非一切解脱，乃至有馀功
德非一切功德故，知有馀苦、断有馀集、證有
馀灭、修有馀道。」

尔时胜鬘夫人复白佛言：「世尊！若复知有馀
苦、断有馀集、證有馀灭、修有馀道，是名少分
灭度，證少分涅槃向涅槃界。若知一切苦、断一
切集、證一切灭、修一切道，彼于无常败坏世
间得證常寂清凉涅槃。世尊！彼于无护无依
世间为护为依。何以故？于诸法中见高下
者不證涅槃，智平等者、解脱等者、清净等
者乃證涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味？
谓解脱味。世尊！若无明地不断不尽，不得涅
槃一味等味。何以故？无明住地不断不尽故，
过恒沙等一切过法，应断不断、应尽不尽。过

恒沙等一切过法不断不尽故，过恒沙等诸
功德法不了不證。是故无明住地与于一切
所应断法诸随烦恼为生处故，从于彼生，障
心烦恼、障止烦恼、障观烦恼、障静虑烦恼，
如是乃至障三摩钵底加行智果證力无畏。
所有过恒沙等一切烦恼，如来菩提、佛金刚
智之所能断。诸起烦恼，一切皆依无明住地，
无明住地为因缘故。世尊！此起烦恼，刹那刹
那与心相应。世尊！无明住地从无始来心不
相应。世尊！若复过恒河沙如来菩提、佛金刚
智所应断法，一切皆是无明住地依持建立。
譬如一切种子丛林，皆依大地之所生长，若
地坏者彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提、
佛金刚智所应断法，一切皆依无明住地之
所生长。若彼无明住地断者，过恒沙等如来
菩提、佛金刚智所应断法，皆亦随断。如是过
恒沙等所应断法，一切烦恼及起烦恼皆已
断故，便能證得过恒沙等不可思议诸佛之
法。于一切法而能證得无碍神通，得诸智见
离一切过，得诸功德为大法王于法自在，證
一切法自在之地，正师子吼，我生已尽、梵
行已立、所作已办、不受后有。是故世尊以师
子吼，依于了义一向记说。世尊！不受后有智
有二种。何谓为二？一者谓诸如来以调御力
摧伏四魔超诸世间，一切有情之所瞻仰；證
不思议清净法身，于所知地得法自在，最胜
无上更无所作，不见更有所證之地；具足十
力，登于最胜无畏之地，于一切法无碍观察，
正师子吼，不受后有。二者谓阿罗汉及辟支

佛，得度无量生死怖畏，受解脱乐，作如是念：
『我今已离生死怖畏，不受诸苦。』世尊！阿罗
汉辟支佛如是观察谓不受后有，不證第一
苏息涅槃。彼等于未證地不遇法故，能自解
了，我今證得有馀依地，决定当證阿耨多罗
三藐三菩提。何以故？声闻独觉皆入大乘，而
大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘，證一
乘者得阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三
藐三菩提者即是涅槃，言涅槃者即是如来
清净法身，證法身者即是一乘，无异如来、无
异法身。言如来者即是法身，證究竟法身者
即究竟一乘，究竟一乘者即离相续。何以故？
世尊！如来住时无有限量等于后际，如来
能以无限大悲无限誓愿利益世间，作是说
者是名善说。若复说言，如来是常、是无尽法、
一切世间究竟依者，亦名善说。是故能于无
护世间无依世间与等后际，作无尽归依、常
住归依、究竟归依者，谓如来、应、正等觉。法者
是一乘道，僧者是三乘众，此二归依非究竟
依，名少分依。何以故？说一乘道證究竟法
身，于后更无说一乘道，三乘众者有恐怖故；
归依如来求出修学，有所作故，向阿耨多罗
三藐三菩提故。二依非究竟依，是有限依。若
诸有情如来调伏，归依如来得法津润，由信
乐心归依于法及比丘僧。是二归依，由法津
润信入归依。如来者非法津润信入归依，言
如来者是真实依。此二归依以真实义，即名
究竟归依如来。何以故？如来不异此二归依，
是故如来即三归依。何以故？说一乘道、如来

最胜、具四无畏、正师子吼。若诸如来随彼所
欲，而以方便说于二乘即是大乘。以第一义
无有二乘，二乘者同入一乘，一乘者即胜义
乘。世尊！声闻独觉初證圣谛，非以一智断诸
住地，亦非一智證四遍知诸功德等，亦非以
法能善了知此四法义。世尊！于出世智，无
有四智渐至渐缘。世尊！出世间智无渐至法，
如金刚喻。世尊！声闻独觉以于种种圣谛之
智断诸住地，无有出世第一义智。唯有如来、
应、正遍知，非诸声闻独觉境界，以不思议空
性之智，能破一切诸烦恼㲉。世尊！破烦恼㲉
究竟之智，是名出世第一义智。初圣谛智非
究竟智，是于趣向阿耨多罗三藐三菩提智。
世尊！真圣义者即非二乘。何以故？声闻独觉
唯能成就少分功德，名之为圣。世尊！言圣谛
者，非诸声闻独觉之谛及彼功德。而此谛者，
唯有如来、应、正等觉初始了知，然后为彼无
明㲉藏世间众生开示演说，故名圣谛。世尊！
此圣谛者，甚深微妙、难见难了、不可分别、非
思量境，一切世间所不能信。唯有如来、应、正
等觉之所能知。何以故？此说甚深如来之藏。
如来藏者是佛境界，非诸声闻独觉所行。于
如来藏说圣谛义，此如来藏甚深微妙，所说
圣谛亦复深妙，难见难了、不可分别、非思量
境，一切世间所不能信，唯有如来、应、正等觉
之所能知。若于无量烦恼所缠如来之藏不
疑惑者，于出一切烦恼之藏如来法身亦无
疑惑。世尊！若有于此如来之藏及佛法身不
可思议佛秘密境心得究竟，于彼所说二圣

谛义能信能了、能生胜解。何等名为二圣谛
义？所谓有作及以无作。作圣谛者，是不圆
满四圣谛义。何以故？由他护故，而不能得
知一切苦、断一切集、證一切灭、修一切道，是
故不知有为无为及于涅槃。世尊！无作谛
者，是说圆满四圣谛义。何以故？能自护
故，知一切苦、断一切集、證一切灭、修一切
道。如是所说八圣谛义，如来但以四圣谛说。
于此无作四圣谛义，唯有如来、应、正等觉作
事究竟，非阿罗汉及辟支佛力所能及。何以
故？非诸胜劣下中上法能證涅槃。云何如来
于无作谛得事究竟？谓诸如来、应、正等觉，遍
知诸苦，断诸烦恼及超烦恼所摄苦集，能
證一切意生身蕴所有苦灭，及修一切苦灭
之道。世尊！非坏法故名为苦灭。何以故？言
苦灭者，无始无作、无起无尽、常住不动、本
性清净、出烦恼㲉。世尊！如来成就过于恒沙，
具解脱智不思议法，说名法身。世尊！如是法
身不离烦恼，名如来藏。世尊！如来藏者，即是
如来空性之智。如来藏者，一切声闻独觉所
未曾见亦未曾得，唯佛了知及能作證。世
尊！此如来藏空性之智复有二种。何等为二？
谓空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼。
世尊！不空如来藏具过恒沙佛解脱智不思
议法。世尊！此二空智，诸大声闻由信能入。世
尊！如是一切声闻独觉空性之智，于四倒境
攀缘而转，是故一切声闻独觉所未曾见亦
未曾證。一切苦灭唯佛现證，坏诸烦恼修苦
灭道。世尊！此四谛中，三谛无常，一谛是常。

何以故？如是三谛入有为相，有为相者则是
无常。言无常者是破坏法，破坏法者非谛非
常非归依处。是故三谛以第一义非谛非常
非归依处。世尊！一苦灭谛离有为相，离有为
相则性常住，性常住者非破坏法，非破坏者
是谛是常、是归依处。世尊！是故苦灭圣谛以
胜义故，是谛是常是归依处。世尊！此苦灭谛
是不思议，过诸有情心识境界，亦非一切声
闻独觉智所能及。譬如生盲不见众色，七日
婴儿不见日轮。苦灭谛者亦复如是，非诸凡
夫心识所缘，亦非一切声闻独觉智之境界。
凡夫识者谓二边见，一切声闻独觉智者名
为净智。言边见者，于五取蕴执著为我，生
异分别。边见有二。何者为二？所谓常见及以
断见。世尊！若复有见生死无常涅槃是常，非
断常见是名正见。何以故？诸计度者见身
诸根受者思者现法灭坏，于有相续不能了
知，盲无慧目起于断见。于心相续刹那灭坏，
愚闇不了意识境界，起于常见。世尊！然彼彼
义过诸分别及下劣见，由诸愚夫妄生异想
颠倒执著，谓断谓常。

「世尊！颠倒有情于五取
蕴，无常常想、苦为乐想、无我我想、不净净
想。声闻独觉所有净智，于如来境及佛法身
所未曾见。或有众生信如来故，于如来所起
于常想、乐想、我想及于净想，非颠倒见即是
正见。何以故？如来法身是常波罗蜜、乐波
罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。若诸有情作如是
见是名正见，若正见者名真佛子，从佛口
生、从正法生、从法化生、得佛法分。世尊！言

净智者，则是一切声闻独觉智波罗蜜。此之
净智，于苦灭谛尚非境界，况苦灭谛。是四入
流智之所行。何以故？三乘初业不愚法者，能
于彼义当證当了。世尊！为何义故说四入流？
世尊！此四入流是世间法。世尊！唯一入流，于
诸入流为最为上，以第一义是为入流、是为
归依、是苦灭谛。

「世尊！生死者依如来藏，以
如来藏故说前际不可了知。世尊！有如来藏
故得有生死，是名善说。世尊！生死者，诸受根
灭无间相续未受根起，名为生死。世尊！生死
二法是如来藏，于世俗法名为生死。世尊！死
者诸受根灭，生者诸受根起，如来藏者则不
生不死、不升不坠、离有为相。世尊！如来藏者
常恒不坏，是故世尊！如来藏者与不离解脱
智藏是依是持，是为建立。亦与外离不解脱
智诸有为法依持建立。世尊！若无如来藏
者，应无厌苦乐求涅槃。何以故？于此六识及
以所知如是七法，刹那不住不受众苦，不堪
厌离愿求涅槃。如来藏者，无有前际无生无
灭，法受诸苦。彼为厌苦，愿求涅槃。世尊！如来
藏者，非有我人众生寿者。如来藏者，身见有
情、颠倒有情、空见有情，非所行境。世尊！如
来藏者是法界藏，是法身藏、出世间藏、性清
净藏，此本性净。如来藏者如我所解，纵为客
尘烦恼所染，犹是不可思议如来境界。何以
故？世尊！刹那刹那善不善心客尘烦恼所不
能染。何以故？烦恼不触心，心不触烦恼。云何
不触法而能得染心？世尊！由有烦恼有随染
心。随烦恼染难解难了，唯佛世尊为眼、为智、

为法根本、为尊、为导、为正法依，如实知见。」

尔时世尊叹胜鬘夫人言：「善哉善哉，如汝所
说。性清净心随烦恼染，难可了知。复次胜鬘！
有二种法难可了知。何等为二？谓性清净心
难可了知，彼心为烦恼染亦难了知。如此二
法，汝及成就大法菩萨乃能听受，诸馀声闻
由信能解。胜鬘！若我弟子增上信者，随顺法
智，于此法中而得究竟。顺法智者，观根识
境，观察业报，观罗汉眠观心自在爱乐禅乐，
观声闻独觉圣神变通。由成就此五善巧观，
现在未来声闻弟子因增上信随顺法智，善
能解了性清净心烦恼所染而得究竟。胜鬘！
是究竟者为大乘因。汝今当知信如来者，于
甚深法不生诽谤。」

尔时胜鬘夫人白佛言：「世
尊！复有馀义能多利益。我当承佛威神之力，
演说斯事。」

佛言：「善哉。今恣汝说。」

胜鬘夫人言：
「有三种善男子善女人，于甚深法离自毁伤，
生多功德入大乘道。何等为三？若善男子善
女人等，能自成就甚深法智，或有成就随顺
法智，或有于此甚深法中不能解了，仰推如
来，唯佛所知非我境界。除此三种善男子善
女人已，诸馀有情于甚深法，随己所取执著
妄说，违背正法习诸外道。腐败种子，设在馀
方应往除灭。彼腐败者，一切天人应共摧伏。」

胜鬘夫人说是语已，与诸眷属顶礼佛足。时
佛世尊赞言：「善哉。胜鬘！于甚深法方便守护，
降伏怨敌善能通达。汝已亲近百千俱胝诸
佛如来，能说此义。」尔时世尊放胜光明普照
大众，身升虚空高七多罗量，以神通力足步

虚空还舍卫城。

时胜鬘夫人与诸眷属，瞻仰
世尊目不暂舍，过眼境已欢喜踊跃，递共称
叹如来功德，一心念佛还无斗城，劝友称王
建立大乘。城中女人七岁已上化以大乘，友
称大王亦以大乘化诸男子七岁已上，举国
人民无不学者。

尔时世尊入逝多林，告尊者阿难及念天帝。
时天帝释与诸眷属应念而至住于佛前。尔
时世尊告帝释言：「憍尸迦！汝当受持此经演
说开示，为三十三天得安乐故。」复告阿难：「汝
亦受持，为诸四众分别演说。」

时天帝释白佛
言：「世尊！当何名斯经？云何奉持？」

佛告天帝：
「此经成就无边功德，一切声闻独觉力不能
及，况馀有情。憍尸迦当知，此经甚深微妙大
功德聚，今当为汝略说其名。谛听谛听，善思
念之。」

时天帝释及尊者阿难白言：「善哉世尊！
唯然受教。」

佛言：「此经赞叹如来真实功德，应
如是持；说不思议十种弘誓，应如是持；以一
大愿摄一切愿，应如是持；说不思议摄受正
法，应如是持；说入一乘，应如是持；说无边
谛，应如是持；说如来藏，应如是持；说佛法
身，应如是持；说空性义隐覆真实，应如是持；
说一谛义，应如是持；说常住不动寂静一依，
应如是持；说颠倒真实，应如是持；说自性清
净心烦恼隐覆，应如是持；说如来真子，应如
是持；说胜鬘夫人正师子吼，应如是持。复次
憍尸迦！此经所说断一切疑，决定了义入一
乘道。憍尸迦！今以所说胜鬘夫人师子吼经
付嘱于汝，乃至法住，于十方界开示演说。」

天

帝释言：「善哉世尊！唯然受教。」

时天帝释、尊者
阿难，及诸大会天、人、阿修罗、健闼婆等，闻佛
所说，皆大欢喜，信受奉行。
《大宝积经》卷第一百一十九