无相不可显示，众生亦尔皆不可得。世尊！诸
法如是，当依何义而得修行？」

佛言：「善男子！汝
今谛听。我说菩提者，本无名字言说。何以故？
于菩提中名字言说不可得故，心及众生亦
复如是，若如是知名菩提心。菩提者非过去
未来现在，心及众生亦非过去未来现在，若
知此义是名菩萨。然于其中亦不可得，于一
切法都无所得，是名得菩提心。如阿罗汉得
阿罗汉果，而于此中都无所得，唯除随俗说
言得果，于一切法皆无所得；得菩提心亦复
如是，为欲引摄初业菩萨故说菩提心，然于
其中无心无心名、无菩提无菩提名、无众生
无众生名、无声闻无声闻名、无独觉无独觉
名、无菩萨无菩萨名、无如来无如来名、无有
为无有为名、无无为无无为名、无现得无当
得。善男子！我今依言说如是敷演，若有诸众
生善根广大超诸众生，如须弥山出过一切，
是初发心为施波罗蜜因。犹如大地善能安
住一切事业，是第二发心为戒波罗蜜因。志
意勇猛安受烦恼，如师子王威伏众兽身无
怖畏，是第三发心为忍波罗蜜因。势力雄迅
能伏烦恼，如那罗延摧伏异众，是第四发心
为精进波罗蜜因。功德善根种种开发，如波
利质多俱鞞陀罗树其华开敷，是第五发心
为禅波罗蜜因。除去痴暗，犹如日轮光明无
边，是第六发心为般若波罗蜜因。功德意乐
一切庄严皆得圆满，如大商主丰足财物，能
以巧便拔众险难，是第七发心为方便波罗
蜜因。障碍除灭，意乐具足如净满月，是第八

发心为力波罗蜜因。佛土众生皆悉严净，善
法备足所作成办，譬如贫人得无尽藏所愿
圆满，是第九发心为愿波罗蜜因。福智无边
犹如虚空，于法自在如转轮王已受灌顶，是
第十发心为智波罗蜜因。善男子！若此十种
发心修习成就名为菩萨，名为最胜众生、无
障碍众生、非下劣众生。然以实义不可得故，
故于其中无众生、无心、无菩提。

「复次善男子！菩萨行施波罗蜜，以十法为首：
一者信根，二者信力，三者意乐，四者增上意
乐，五者饶益众生，六者大慈，七者大悲，八
者行四摄法，九者爱乐佛法，十者求一切智；
是为十。善男子！菩萨行戒波罗蜜，以十法为
首：一者身业清净，二者语业清净，三者意业
清净，四者无怨害心，五者净除恶趣，六者
远离八难，七者超诸声闻辟支佛地，八者安
住佛功德，九者满诸希望，十者成就大愿；
是为十。善男子！菩萨行忍波罗蜜，以十法为
首：一者舍离瞋恚，二者不计其身，三者不计
其命，四者信解，五者成熟众生，六者慈力，
七者随顺法忍，八者甚深法忍，九者广大胜
忍，十者破无明暗；是为十。善男子！菩萨行
精进波罗蜜，以十法为首：一者随诸众生所
作而作，二者身口意业常生随喜，三者无懈
怠，四者务进趣，五者修正勤，六者修念处，
七者破烦恼怨，八者观察诸法，九者成熟一
切众生，十者求一切智；是为十。善男子！菩
萨行禅波罗蜜，以十法为首：一者安住善法，
二者心缘一境，三者缘境等至，四者正定，五

者禅解脱，六者定根，七者定力，八者坏烦恼
怨，九者定聚圆满，十者护法三昧；是为十。善
男子！菩萨行般若波罗蜜，以十法为首：一者
善观察诸阴，二者善观察界处，三者正见，
四者正念，五者了知圣谛，六者舍离诸见，七
者慧根，八者无生法忍，九者慧力，十者无障
碍智；是为十。善男子！菩萨行方便波罗蜜，
以十法为首：一者入诸众生心行欲乐，二者
以力加诸众生，三者大慈大悲，四者成熟众
生而无厌倦，五者舍离声闻辟支佛地，六者
殊胜智见，七者修习诸波罗蜜，八者如实观
诸法，九者摄不思议力，十者不退转地；是为
十。善男子！菩萨行力波罗蜜，以十法为首：
一者知一切众生心行稠林，二者知一切众
生烦恼行稠林，三者知一切众生意乐胜解
行稠林，四者知一切众生根行稠林，五者知
一切众生种种界行稠林，六者知一切众生
随烦恼行稠林，七者知一切众生死生行稠
林，八者知一切众生三世业报行稠林，九者
知一切众生习气烦恼行稠林，十者以无疲
倦心成熟众生诸根行稠林；是为十。善男子！
菩萨行愿波罗蜜，以十法为首：一者知一切
法无生，二者知一切法无相，三者知一切法
无灭，四者知一切法无所有，五者于一切法
无执著，六者知一切法无来，七者知一切法
无去，八者知一切法无自性，九者知一切法
无初中后平等，十者于一切法初中后无分
别；是为十。善男子！菩萨行智波罗蜜，以十
法为首：一者于一切法善能了知决择，二者

善能圆满白法，三者积习菩萨无量资粮，四
者成就广大福智资粮，五者大悲圆满，六者
入种种差别世界，七者入一切众生诸烦恼
行，八者作意入如来境界，九者趣入十力无
畏不共佛法殊胜境界，十者受灌顶位成就
一切智最胜之相；是为十。善男子！是为诸菩
萨摩诃萨行十波罗蜜皆以十法为首。

「复次善男子！云何为波罗蜜义？所谓明示超
过一切声闻独觉所行故、广大圆满如来智
故、于有为无为不执著故、如实了知生死过
故、诸未觉者悉令觉故、得如来无尽法藏故、
得无碍解脱故、以布施度脱诸众生故、以持
戒圆满本誓愿故、以忍辱具足端严相故、以
精进究竟诸佛法故、以禅定出生四无量故、
以般若灭除诸烦恼故、以方便积集诸佛法
故、以愿能令佛法圆满故、以力能令众生净
信故、以智具足如来一切智故、得无生法忍
故、得不退转地故、净治佛刹故、成熟众生
故、于菩提道场圆满一切如来智故、降伏众
魔故、游四神足故、于生死涅槃俱无住故、超
过一切声闻独觉菩萨功德故、摧伏一切诸
异论故、成就十力四无所畏不共佛法故、證
得无上正等觉故、转十二种法轮故。如是一
切是波罗蜜义。

「复次善男子！菩萨摩诃萨将住初欢喜地先
有是相，见三千大千世界中所有百千亿那
由他众宝伏藏。菩萨将住第二离垢地先有
是相，见三千大千世界地平如掌，无量百千
亿那由他众宝莲花清净严饰。菩萨将住第

三明地先有是相，见于自身被甲持杖勇猛
坚固摧伏怨敌。菩萨将住第四焰地先有是
相，见四方风吹种种名华布散于地。菩萨将
住第五难胜地先有是相，见于女人首戴阿
提目多华鬘、婆利师迦华鬘、瞻卜迦华鬘，身
佩种种众庄严具。菩萨将住第六现前地先
有是相，见于华池八功德水澄净盈满，底布
金沙，宝阶四道，又于池中有优钵罗花、波头
摩花、拘勿头花，复见分陀利花而为庄严，
复见自身于中游戏。菩萨将住第七远行地
先有是相，见于自身左右两边皆有地狱，从
彼超过无所伤害。菩萨将住第八不动地先
有是相，见自身两肩被师子王相，一切诸兽
悉皆怖畏。菩萨将住第九善慧地先有是相，
见于自身为转轮王以正法教化，为无量百
千亿那由他诸王之所围绕，种种宝严鲜白
之盖盖菩萨上。菩萨将住第十法云地先有
是相，见于自身为真金色，具足如来三十二
种大丈夫相，圆光一寻，安处高广师子之座，
无量百千亿那由他梵天前后围绕，恭敬供
养而听说法。善男子！菩萨摩诃萨以三昧力
显现如是十地先相。

「复次善男子！初地菩萨
圆满施波罗蜜，二地菩萨圆满戒波罗蜜，三
地菩萨圆满忍波罗蜜，四地菩萨圆满精进
波罗蜜，五地菩萨圆满禅波罗蜜，六地菩萨
圆满般若波罗蜜，七地菩萨圆满方便波罗
蜜，八地菩萨圆满力波罗蜜，九地菩萨圆满
愿波罗蜜，十地菩萨圆满智波罗蜜。

「复次善男子！菩萨初发心得现宝三昧，第二

发心得善住三昧，第三发心得不动三昧，第
四发心得不退转三昧，第五发心得宝花三
昧，第六发心得日轮光明三昧，第七发心得
成就一切义三昧，第八发心得智炬三昧，第
九发心得现證佛法三昧，第十发心得首楞
严三昧。

「复次善男子！菩萨于初地中得殊胜加持陀
罗尼，第二地中得无能胜陀罗尼，第三地中
得善住陀罗尼，第四地中得不可坏陀罗尼，
第五地中得无垢陀罗尼，第六地中得智轮
灯陀罗尼，第七地中得殊胜行陀罗尼，第八
地中得清净分别陀罗尼，第九地中得示现
无边法门陀罗尼，第十地中得无尽法藏陀
罗尼。」

尔时会中有一天子名无碍光明师子幢，从
坐而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白佛
言：「希有世尊！希有善逝！如是法门甚深广
大，而能含摄一切佛法。」

于是佛告无碍光明
师子幢言：「如是如是，如汝所说。善男子！若有
菩萨于此法门暂能听受，必不退转阿耨多
罗三藐三菩提。何以故？彼善男子善女人曾
种诸善根故、成熟诸善根故，得闻如是经典，
为是经典之所印故。善男子！若有男子女人
闻此经典，所种善根悉皆清净，当得不舍离
见佛闻法供养众僧、成熟众生，得不舍离海
印陀罗尼，得不舍离出现无尽陀罗尼，得不
舍离入众生欲乐心行陀罗尼，得不舍离清
净日光幢陀罗尼，得不舍离无垢月光幢陀
罗尼，得不舍离息一切结陀罗尼，得不舍离

摧灭无边坚如金刚山烦恼陀罗尼，得不舍
离入平等法性言说陀罗尼，得不舍离入真
实语言音声陀罗尼，得不舍离如虚空显现
无边清净印所印陀罗尼，得不舍离成就显
现无边佛身陀罗尼。善男子！若菩萨成就如
是诸陀罗尼，能于十方一切刹土变现佛身
教化众生，然于法性而无来去，亦复无有教
化众生。于所说法不著文字平等无动，虽现
身生死而无起灭，亦无少法有去来者，了知
诸行本来寂静安住佛法。何以故？彼一切诸
法无分别故。」

说是法时，众中三万菩萨得无
生法忍，无量菩萨于阿耨多罗三藐三菩提
获不退转，无量众生发菩提心，无量比丘得
法眼净。

佛说此经已，无尽慧菩萨，及诸比丘、
世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，皆大欢喜，信受
奉行。

* 《大宝积经》文殊说般若会第四十六之一
梁三藏曼陀罗仙译

如是我闻：

一时佛在舍卫国祇树给孤独园，
与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人，
俱以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地。
其名曰：弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩
萨、不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。文殊师
利童真菩萨摩诃萨，明相现时从其住处来
诣佛所在外而立。尔时尊者舍利弗、富楼那
弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦
栴延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住
处俱诣佛所在外而立。佛知众会皆悉集已，
尔时如来从住处出、敷座而坐，告舍利弗：「汝

今何故于晨朝时在门外立？」

舍利弗白佛言：
「世尊！文殊师利童真菩萨先已至此住门外
立，我实于后晚来到耳。」

尔时世尊问文殊师
利：「汝实先来到此住处欲见如来耶？」

文殊师
利即白佛言：「如是世尊！我实来此欲见如
来。何以故？我乐正观，利益众生。我观如来，如
如相不异相、不动相不作相、无生相无灭相、
不有相不无相、不在方不离方、非三世非不
三世、非二相非不二相、非垢相非净相，以如
是等正观如来，利益众生。」

佛告文殊师利：「若
能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积
聚非不积聚。」

尔时舍利弗语文殊师利言：「若
能如是，如汝所说见如来者，甚为希有。为一
切众生故见于如来，而心不取众生之相；化
一切众生向于涅槃，而亦不取向于涅槃相；
为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。」

尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗
言：「如是如是，如汝所说。虽为一切众生发大
庄严，心恒不见有众生相；为一切众生发大
庄严，而众生界亦不增不减。假使一佛住世，
若一劫若过一劫，如此一佛世界复有无量
无边恒河沙诸佛，如是一一佛若一劫若过
一劫，昼夜说法心不暂息，各各度于无量恒
河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增不减。
乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说
法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于
众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可
得故，是故众生界不增不减。」

舍利弗复语文
殊师利言：「若众生界不增不减，何以故菩萨

为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提，常行说
法？」

文殊师利白佛言：「若诸众生悉空相者，亦
无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生
而为说法。何以故？我说法中无有一法当可
得故。」

尔时佛告文殊师利：「若无众生，云何说
有众生及众生界？」

文殊师利言：「众生界相如
诸佛界。」

又问：「众生界者是有量耶？」

答曰：「众
生界量如佛界量。」

又问：「众生界量有处所不？」

答曰：「众生界量不可思议。」

又问：「众生界相为
有住不？」

答曰：「众生无住，犹如空住。」

佛告文
殊师利：「如是修般若波罗蜜时，当云何住般
若波罗蜜？」

文殊师利言：「以不住法为住般若
波罗蜜。」

佛复问文殊师利：「云何不住法名住
般若波罗蜜？」

文殊师利言：「以无住相即住般
若波罗蜜。」

佛复告文殊师利：「如是住般若波
罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？」

文殊
师利言：「若能如是住般若波罗蜜，于诸善根
无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波
罗蜜性相亦无增无减。世尊！如是修般若波
罗蜜，则不舍凡夫法亦不取贤圣法。何以故？
般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般
若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以
故？不见生死况复厌离，不见涅槃何况乐著。
如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍亦不见
功德可取，于一切法心无增减。何以故？不
见法界有增减故。世尊！若能如是，是名修般
若波罗蜜。世尊！不见诸法有生有灭，是修般
若波罗蜜。世尊！不见诸法有增有减，是修般
若波罗蜜。世尊！心无悕取，不见法相有可取

者，是修般若波罗蜜。世尊！不见好丑、不生高
下、不作取舍。何以故？法无好丑，离诸相故，
法无高下，等法性故，法无取舍，住实际故。
是修般若波罗蜜。」

佛告文殊师利：「是诸佛法
得不胜乎？」

文殊师利言：「我不见诸法有胜如
相。如来自觉一切法空，是可證知。」

佛告文殊
师利：「如是如是。如来正觉自證空法。」

文殊师
利白佛言：「世尊！是空法中当有胜如而可得
耶？」

佛言：「善哉善哉。文殊师利！如汝所说是真
法乎？」谓文殊师利言：「阿耨多罗是名佛法。」

文
殊师利言：「如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何
以故？无法可得名阿耨多罗。」文殊师利言：
「如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法、
亦非佛法、非增长法，是修般若波罗蜜。复次
世尊！修般若波罗蜜时，不见有法可分别思
惟。」

佛告文殊师利：「汝于佛法不思惟耶？」

文殊师
利言：「不也。世尊。如我思惟，不见佛法，亦不可
分别：是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如
是名为无上佛法。复次修般若波罗蜜时，不
见凡夫相、不见佛法相、不见诸法有决定相，
是为修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时，
不见欲界、不见色界、不见无色界、不见寂灭
界。何以故？不见有法，是尽灭相，是修般若波
罗蜜。复次修般若波罗蜜时，不见作恩者、
不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若
波罗蜜。复次修般若波罗蜜时，不见般若波
罗蜜。复次修般若波罗蜜时，不见是佛法可
取、不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。复

次修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭、亦不
见佛法而心證知，是修般若波罗蜜。」

佛告文殊师利：「善哉善哉。汝能如是善说甚
深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法
印，乃至声闻缘觉学无学人亦当不离是印
而修道果。」佛告文殊师利：「若人得闻是法不
惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千
万亿佛所久殖德本，乃能于是甚深般若波
罗蜜不惊不怖。」

文殊师利白佛言：「世尊！我
今更说般若波罗蜜义。」

佛言：「便说。」

「世尊！修般
若波罗蜜时，不见法是应住是不应住，亦不
见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一
切法境界相故，乃至不见诸佛境界，况取声
闻缘觉凡夫境界。不取思议相亦不取不思
议相，不见诸法有若干相，自證空法不可思
议，如是菩萨摩诃萨皆已供养无量百千万
亿诸佛种诸善根，乃能于是甚深般若波罗
蜜不惊不怖。复次修行般若波罗蜜时，不见
缚不见解，而于凡夫乃至三乘不见差别相，
是修般若波罗蜜。」

佛告文殊师利：「汝已供养几所诸佛？」

文殊师
利言：「我及诸佛如幻化相，不见供养及与受
者。」

佛告文殊师利：「汝今可不住佛乘耶？」

文殊
师利言：「如我思惟不见一法，云何当得住于
佛乘？」

佛言：「文殊师利！汝不得佛乘乎？」

文殊
师利言：「如佛乘者但有名字，非可得亦不可
见，我云何得？」

佛言：「文殊师利！汝得无碍智
乎？」

文殊师利言：「我即无碍，云何以无碍而得
无碍？」

佛言：「汝坐道场乎？」

文殊师利言：「一切如

来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现
见诸法住实际故。」

佛言：「云何名实际？」

文殊师
利言：「身见等是实际。」

佛言：「云何身见是实
际？」

文殊师利言：「身见如相，非实非不实、不来
不去，亦身非身，是名实际。」

舍利弗白佛言：
「世尊！若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。
何以故？能闻如是甚深般若波罗蜜相，心不
惊不怖不没不悔」

弥勒菩萨白佛言：「世尊！得
闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛
坐。何以故？如来现觉此法相故。」

文殊师利
白佛言：「世尊！得闻甚深般若波罗蜜，能不惊
不怖不没不悔，当知此人即是见佛。」

尔时复
有无相优婆夷，白佛言：「世尊！凡夫法、声闻
法、辟支佛法、佛法，是诸法皆无相，是故于所
从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖不没不悔。何
以故？一切诸法本无相故。」

佛告舍利弗：「善男
子善女人若闻如是甚深般若波罗蜜，心得
决定，不惊不怖不没不悔，当知是人即住不
退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜不惊不
怖，信乐听受欢欣不厌，是即具足檀波罗蜜、
尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波
罗蜜、般若波罗蜜，亦能为他显示分别如说
修行。」

佛告文殊师利：「汝观何义，为得阿耨多罗三
藐三菩提？住阿耨多罗三藐三菩提？」

文殊师
利言：「我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住
佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我
所说即菩提相。」

佛赞文殊师利言：「善哉善哉。
汝能于是甚深法中巧说斯义。汝于先佛久

种善根，以无相法净修梵行。」

文殊师利言：「若
见有相则言无相，我今不见有相亦不见无
相，云何而言以无相法净修梵行？」

佛告文殊师利：「汝见声闻戒耶？」

答曰：「见。」

佛
言：「汝云何见？」

文殊师利言：「我不作凡夫见、不
作圣人见，不作学见、不作无学见，不作大
见、不作小见，不作调伏见、不作不调伏见，非
见非不见。」

舍利弗语文殊师利言：「汝今如是
观声闻乘，若观佛乘当复云何？」

文殊师利言：
「不见菩萨法，不见修行菩提及證菩提者。」

舍
利弗语文殊师利言：「云何名佛？云何观佛？」

文
殊师利言：「云何为我？」

舍利弗言：「我者但有名
字，名字相空。」

文殊师利言：「如是如是。如我但
有名字，佛亦但有名字；名字相空即是菩提，
不以名字而求菩提。菩提之相无言无说。何
以故？言说、菩提二俱空故。复次舍利弗！汝问
云何名佛、云何观佛者，不生不灭、不来不去、
非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦
然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。」
《大宝积经》卷第一百一十五