言说。迦叶！是为菩萨四法得大智慧。

「复次迦
叶！菩萨有四法失菩提心。何谓为四？欺诳师
长巳受经法而不恭敬，无疑悔处令他疑悔，
求大乘者诃骂诽谤广其恶名，以谄曲心与
人从事。迦叶！是为菩萨四法失菩提心。复次
迦叶！菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至
道场自然现前。何谓为四？失命因缘不以妄
语何况戏笑；常以直心与人从事离诸谄曲；
于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名；自
不爱乐诸小乘法，所化众生皆悉令住无上
菩提。迦叶！是为菩萨四法，世世不失菩提之
心，乃至道场自然现前。

「复次迦叶！菩萨有四
法，所生善法灭不增长。何谓为四？以憍慢心
读诵修学路伽耶经，贪利养心诣诸檀越，增毁菩萨，所未闻经违逆不信。迦叶！是为菩萨
四法，所生善法灭不增长。复次迦叶！菩萨有
四法，所生善法增长不失。何谓为四？舍离
邪法求正经典六波罗蜜菩萨法藏；心无憍
慢于诸众生谦卑下下，如法得施知量知足；
离诸邪命安住圣种，不出他人罪过虚实不
求人短；若于诸法心不通达，作如是念：『佛法
无量，随众所乐而为演说，唯佛所知非我所
解。』以佛为證不生违逆。迦叶！是为菩萨四
法，所生善法增长不失。

「复次迦叶！菩萨有四
曲心，所应远离。何谓为四？于佛法中心生疑
悔，于诸众生憍慢瞋恨，于他利养起嫉妒心，
诃骂菩萨广其恶名。迦叶！是为菩萨四曲心，
所应远离。复次迦叶！菩萨有四直心之相。何
谓为四？所犯众罪终不覆藏，向他发露心无

盖缠；若失国界身命财利，如是急事终不妄
语，亦不馀言一切恶事；骂詈毁谤挝打系缚
种种伤害，受是苦时但自咎责，自依业报不
瞋恨他；安住信力，若闻甚深难信佛法，自心
清净能悉受持。迦叶！是为菩萨有四直心之
相。

「复次迦叶！菩萨有四败坏之相。何谓为四？
读诵经典而生戏论不随法行；不能奉顺恭
敬师长令心欢悦，损他供养；自违本誓而受
信施；见善菩萨轻慢不敬。迦叶！是为菩萨有
四败坏之相。复次迦叶！菩萨有四善顺之相。
何谓为四？所未闻经闻便信受如所说行，依
止于法不依言说；随顺师教能知意旨，易与
言语所作皆善，不失师意；不退戒定，以调顺
心而受供养；见善菩萨恭敬爱乐，随顺善人
禀受德行。迦叶！是为菩萨有四善顺之相。

「复
次迦叶！菩萨有四错谬。何谓为四？不可信人
与之同意，是菩萨谬；非器众生说其深法，
是菩萨谬；乐大乘者为赞小乘，是菩萨谬；若
行施时但与持戒，供养善者不与恶人，是菩
萨谬。迦叶！是为菩萨四谬。复次迦叶！菩萨有
四正道。何谓为四？于诸众生其心平等，普化
众生等以佛慧，于诸众生平等说法，普令众
生等住正行。迦叶！是为菩萨有四正道。

「复次
迦叶！菩萨有四非善知识非善等侣。何谓为
四？求声闻者但欲自利，求缘觉者喜乐少事，
读外经典路伽耶毗文辞严饰，所亲近者但
增世利不益法利。迦叶！是为菩萨有四非善
知识非善等侣。复次迦叶！菩萨有四善知识
四善等侣。何谓为四？诸来求者是善知识，

佛道因缘故；能说法者是善知识，生智慧故；
能教他人令出家者是善知识，增长善法故；
诸佛世尊是善知识，增长一切诸佛法故。迦
叶！是为菩萨四善知识四善等侣。

「复次迦叶！
菩萨有四非菩萨而似菩萨。何谓为四？贪求
利养而不求法，贪求名称不求福德，贪求自
乐不救众生以灭苦法，乐聚徒众不乐远离。
迦叶！是为四非菩萨而似菩萨。复次迦叶！菩
萨有四真实菩萨。何谓为四？能信解空亦信
业报；知一切法无有吾我，而于众生起大悲
心；深乐涅槃而游生死；所作行施皆为众
生不求果报。迦叶！是为四种真实菩萨福德。

「复次迦叶！菩萨有四大藏。何谓为四？若有
菩萨值遇诸佛，能闻六波罗蜜及其义解，以
无碍心视说法者，乐远离行心无懈怠。迦叶！
是为菩萨有四大藏。

「复次迦叶！菩萨有四法
能过魔事。何谓为四？常不舍离菩提之心，于
诸众生心无恚碍；觉诸知见；心不轻贱一切
众生。迦叶！是为菩萨四法能过魔事。

「复次迦
叶！菩萨有四法摄诸善根。何谓为四？在空闲
处离谄曲心，诸众生中行四摄法而不求报，
为求法故不惜身命，修诸善根心无厌足。迦
叶！是为菩萨四法摄诸善根。

「复次迦叶！菩萨
有四无量福德庄严。何谓为四？以清净心而
行法施，于破戒人生大悲心，于诸众生中称
扬赞叹菩提之心，于诸下劣修习忍辱。迦叶！
是为菩萨有四无量福德庄严。

「复次迦叶！名
菩萨者，不但名字为菩萨也，能行善法行平
等心名为菩萨。略说成就三十二法，名为菩

萨。何谓三十二法？常为众生深求安乐，皆
令得住一切智中，心不憎恶他人智慧，破坏
憍慢深乐佛道，爱敬无虚亲厚究竟，于怨亲
中其心同等至于涅槃，言常含笑先意问讯，
所为事业终不中息，普为众生等行大悲，心
无疲倦多闻无厌，自求己过不说他短，以菩
提心行诸威仪，所行惠施不求其报，不依生
处而行持戒，诸众生中行无碍忍，为修一切
诸善根故勤行精进，离生无色而起禅定，行
方便慧，应四摄法，善恶众生慈心无畏，一心
听法心住远离，心不乐著世间众事，不贪小
乘，于大乘中常见大利，离恶知识亲近善
友，成四梵行，游戏五通，常依真智，于诸众生
邪行正行俱不舍弃，言常决定，贵真实法，
一切所作菩提为首。如是迦叶！若人有此三
十二法，名为菩萨。

「复次迦叶！菩萨福德无量
无边，当以譬喻因缘故知。迦叶！譬如一切大
地，众生所用，无分别心不求其报。菩萨亦尔，
从初发心至坐道场，一切众生皆蒙利益，心
无分别不求其报。迦叶！譬如一切水种，百谷
药木皆得增长。菩萨亦尔，自心净故，慈悲普
覆一切众生，皆令增长一切善法。迦叶！譬
如一切火种，皆能成熟百谷果实。菩萨智慧
亦复如是，皆能成熟一切善法。迦叶！譬如一
切风种，皆能成立一切世界。菩萨方便亦复
如是，皆能成立一切佛法。迦叶！譬如月初生
时，光明形色日日增长。菩萨净心亦复如是，
一切善法日日增长。迦叶！譬如日之初出一
时放光，普为一切众生照明。菩萨亦尔，放智

慧光一时普照一切众生。迦叶！譬如师子
兽王，随所至处不惊不畏。菩萨亦尔，清净
持戒真实智慧，随所住处不惊不畏。迦叶！譬
如善调象王，能办大事身不疲极。菩萨亦尔，
善调心故，能为众生作大利益心无疲倦。迦
叶！譬如有诸莲花，生于水中水不能著。菩萨
亦尔，生于世间而世间法所不能污。迦叶！
譬如有人伐树，根在还生。菩萨亦尔，方便力
故虽断结使，有善根爱还生三界。迦叶！譬如
诸方流水，入大海已皆为一味。菩萨亦尔，以
种种门集诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩
提，皆为一味。迦叶！譬如须弥山王，忉利诸天
及四天王皆依止住。菩萨菩提心亦复如是，
为萨婆若所依止住。迦叶！譬如有大国王，
以臣力故能办国事。菩萨智慧亦复如是，方
便力故皆能成办一切佛事。迦叶！譬如天
晴明时，净无云翳必无雨相。寡闻菩萨无法
雨相，亦复如是。迦叶！譬如天阴云时，必能降
雨充足众生。菩萨亦尔，从大悲云起大法雨
利益众生。迦叶！譬如随转轮王，所出之处则
有七宝。如是迦叶！菩萨出时，三十七品现于
世间。迦叶！譬如随摩尼珠，所在之处则有无
量金银珍宝。菩萨亦尔，随所出处则有无量
百千声闻辟支佛宝。迦叶！譬如忉利诸天入
同等园，所用之物皆悉同等。菩萨亦尔，真净
心故，于众生中平等教化。迦叶！譬如咒术药
力，毒不害人。菩萨结毒亦复如是，智慧力故
不堕恶道。迦叶！譬如诸大城中所弃粪秽，若
置甘蔗蒲桃田中则有利益。菩萨结使亦复

如是，所有遗馀皆是利益萨婆若因缘故。

「如
是迦叶！菩萨欲学是宝积经者，应修习正观
诸法。云何为正观？所谓真实思惟诸法。真实
正观者，不观我人众生寿命，是名中道真实
正观。复次迦叶！真实观者，观色非常亦非
无常，观受想行识非常亦非无常，是名中道
真实正观。复次迦叶！真实观者，观地种非常
亦非无常，观水、火、风种非常亦非无常，是名
中道真实正观。所以者何？以常是一边、无，常
是一边，常无常是中无色无形无明无知，是
名中道诸法实观。我是一边、无我是一边，我
无我是中无色无形无明无知，是名中道诸
法实观。复次迦叶！若心有实是为一边，若心
非实是为一边，若无心识亦无心数法，是名
中道诸法实观。如是善法不善法、世法出世
法、有罪法无罪法、有漏法无漏法、有为法无
为法，乃至有垢法无垢法，亦复如是离于二
边，而不可受亦不可说，是名中道诸法实观。
复次迦叶！有是一边、无是一边，有无中间无
色无形无明无知，是名中道诸法实观。

「复次
迦叶！我所说法十二因缘，无明缘行、行缘
识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘
受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老
死忧悲苦恼。如是因缘，但为集成是大苦聚。
若无明灭则行灭、行灭故识灭、识灭故名色
灭、名色灭故六入灭、六入灭故触灭、触灭故
受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有灭、
有灭故生灭、生灭故如是老死忧悲众恼大
苦皆灭。明与无明无二无别，如是知者，是名

中道诸法实观。如是行及非行、识及所识、名
色可见及不可见、诸六入处及六神通、触及
所触、受与受灭、爱与爱灭、取与取灭、有与
有灭、生与生灭、老死与老死灭，是皆无二无
别，如是知者，是名中道诸法实观。

「复次迦叶！
真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空。
不以无相故令法无相，但法自无相。不以无
愿令法无愿，但法自无愿。不以无起无生无
我无取无性故令法无起无取无性，但法自
无起无取无性。如是观者是名实观。复次迦
叶！非无人故名曰为空，但空自空。前际空、后
际空、中际亦空，当依于空莫依于人。若以
得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是迦
叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。
所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则
不可除。迦叶！譬如医师授药令病扰动，是药
在内而不出者。于意云何？如是病人宁得差
不？」

「不也。世尊！是药不出，其病转增。」

「如是迦
叶！一切诸见唯空能灭，若起空见则不可除。
譬如有人怖畏虚空，悲嗥椎胸作如是言：
『我舍虚空。』于意云何？是虚空者可舍离不？」

「不也。世尊！」

「如是迦叶！若畏空法，我说是人狂
乱失心。所以者何？常行空中而畏于空。譬如
画师自手画作夜叉鬼像，见已怖畏迷闷躄
地。一切凡夫亦复如是，自造色声香味触故，
往来生死受诸苦恼而不自觉。譬如幼师作
幻人已还自残食。行道比丘亦复如是，有所
观法皆空皆寂无有坚固，是观亦空。迦叶！譬
如两木相麿便有火生，还烧是木。如是迦叶！

真实观故生圣智慧，圣智生已还烧实观。譬
如然灯，一切黑闇皆自无有，无所从来去无
所至，非东方来，去亦不至南西北方四维上
下，不从彼来去亦不至。而此灯明无有是念：
『我能灭闇。』但因灯明法自无闇，明闇俱空无
作无取。如是迦叶！实智慧生、无智便灭，智
与无智二相俱空无作无取。迦叶！譬如千岁
冥室未曾见明。若然灯时，于意云何？闇宁有，
念：『我久住此不欲去耶？』」

「不也。世尊！若然灯时
是闇无力，而不欲去必当磨灭。」

「如是迦叶！
百千万劫久习结业，以一实观即皆消灭。其
灯明者，圣智慧是。其黑闇者，诸结业是。迦叶！
譬如种在空中而能生长，从本已来无有是
处。菩萨取證亦复如是，增长佛法终无是处。
迦叶！譬如种在良田则能生长。如是迦叶！菩
萨亦尔，有诸结使离世间法能长佛法。迦叶！
譬如高原陆地不生莲花。菩萨亦复如是，于
无为中不生佛法。迦叶！譬如卑湿淤泥中乃
生莲花。菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生能生
佛法。迦叶！譬如有四大海满中生苏。菩萨
有为善根甚多无量，亦复如是。迦叶！譬如若
破一毛以为百分，以一分毛取海一渧，一切
声闻有为善根亦复如是。迦叶！譬如小芥子
孔所有虚空，一切声闻有为智慧亦复如是。
迦叶！譬如十方虚空无量无边！菩萨有为智
慧甚多为力无量，亦复如是。迦叶！譬如刹利
大王有大夫人，与贫贱通怀妊生子。于意云
何？是王子不？」

「不也。世尊！」

「如是迦叶！我声闻众
亦复如是，虽为同證以法性生，不名如来真

实佛子。迦叶！譬如刹利大王与使人通怀妊
生子，虽出下姓得名王子。初发心菩萨亦复
如是，虽未具足福德智慧，往来生死随其力
势利益众生，是名如来真实佛子。迦叶！譬
如转轮圣王而有千子，未有一人有圣王相，
圣王于中不生子想。如来亦尔，虽有百千万
亿声闻眷属围绕而无菩萨，如来于中不生
子想。迦叶！譬如转轮圣王有大夫人怀妊
七日，是子具有转轮王相，诸天尊重过馀诸
子具身力者。所以者何？是胎王子必绍尊位
继圣王种。如是迦叶！初发心菩萨亦复如是，
虽未具足诸菩萨根，如胎王子诸天神王深
心尊重，过于八解大阿罗汉。所以者何？如
是菩萨名绍尊位不断佛种。迦叶！譬如一琉
璃珠胜于水精如须弥山。菩萨亦尔，从初
发心便胜声闻辟支佛众。迦叶！譬如大王夫
人生子之日，小王群臣皆来拜谒。菩萨亦尔，
初发心时诸天世人皆当礼敬。迦叶！譬如雪
山王中生诸药草，无有所属无所分别，随病
所服皆能疗治。菩萨亦尔，所集智药无所分
别，普为众生平等救护。迦叶！譬如月初生
时，众人爱敬踰于满月。如是迦叶！信我语者，
爱敬菩萨过于如来。所以者何？由诸菩萨生
如来故。迦叶！譬如愚人舍月礼事星宿。智者
不尔，终不舍离菩萨行者礼敬声闻。迦叶！譬
如诸天及人，一切世间善治伪珠，不能令成
琉璃宝珠。求声闻人亦复如是，一切持戒成
就禅定，终不能得坐于道场成无上道。迦叶！
譬如治琉璃珠能出百千无量珍宝。如是教

化成就菩萨，能出百千无量声闻辟支佛宝。」

尔时世尊复告大迦叶：「菩萨常应求利众生，
又正修习一切所有福德善根，等心施与一
切众生。所得智药遍到十方，疗治众生皆令
毕竟。云何名为毕竟智药？谓不净观治于贪
淫，以慈心观治于瞋恚，以因缘观治于愚痴，
以行空观治诸妄见，以无相观治诸忆想分
别缘念，以无愿观治于一切出三界愿，以四
颠倒治一切倒，以诸有为皆悉无常治无常
中计常颠倒，以有为苦治诸苦中计乐颠倒，
以无我法治无我中计我颠倒，以涅槃寂治
不净中计净颠倒。以四念处治诸依倚身受
心法，行者观身顺身相观不堕我见，顺受相
观不堕我见，顺心相观不堕我见，顺法相观
不堕我见，是四念处能厌一切身受心法开
涅槃门。以四正勤能断已生诸不善法，及不
起未生诸不善法，未生善法悉能令生，已生
善法能令增长。取要言之，能断一切诸不善
法，成就一切诸善之法。以四如意足治身心
重，坏身一相令得如意自在神通。以五根治
无信懈怠失念乱心无慧众生，以五力障诸
烦恼力，以七觉分治诸法中疑悔错谬，以八
正道治堕邪道一切众生。迦叶！是为菩萨毕
竟智药，菩萨常应勤修习行。

「又大迦叶！阎浮
提内诸医师中，耆域医王最为第一。假令三
千大千世界所有众生皆如耆域，若有人问心
中结使烦恼邪见疑悔病药尚不能答，何况
能治？菩萨于中应作是念：『我终不以世药为
足，我当求习出世智药，亦修一切善根福德。』

如是菩萨得智药已，遍到十方，毕竟疗治一
切众生。何谓菩萨出世智药？谓知诸法从缘
合生，信一切法无我无人，亦无众生寿命知
见，无作无受，信解通达无我我所。于是空
法无所得中不惊不畏，勤加精进而求心相。
菩萨如是求心，何等是心？若贪欲耶？若瞋恚
耶？若愚痴耶？若过去未来现在耶？若心过去
即是尽灭，若心未来未生未至，若心现在则
无有住。是心非内非外亦非中间，是心无色、
无形无对、无识无知、无住无处。如是心者，十
方三世一切诸佛，不已见不今见不当见。若
一切佛过去来今而所不见，云何当有？但以
颠倒想故，心生诸法种种差别。是心如幻，以
忆想分别故，起种种业受种种身。

「又大迦叶！
心去如风，不可捉故。心如流水，生灭不住故。
心如灯焰，众缘有故。是心如电，念念灭故。心
如虚空，客尘污故。心如猕猴，贪六欲故。心
如画师，能起种种业因缘故。心不一定，随逐
种种诸烦恼故。心如大王，一切诸法增上主
故。心常独行无二无伴，无有二心能一时故。
心如怨家，能与一切诸苦恼故。心如狂象，蹈
诸土舍能坏一切诸善根故。心如吞钩，苦中
生乐想故。是心如梦，于无我中生我想故。
心如苍蝇，于不净中起净想故。心如恶贼，
能与种种考掠苦故。心如恶鬼，求人便故。心
常高下，贪恚所坏故。心如盗贼，劫一切善根
故。心常贪色，如蛾投火。心常贪声，如军久行
乐胜鼓音。心常贪香，如猪憙乐不净中卧。心
常贪味，如小女人乐著美食。心常贪触，如蝇

著油。如是迦叶！求是心相而不可得。若不
可得则非过去未来现在，若非过去未来现
在则出三世，若出三世非有非无，若非有非
无即是不起，若不起者即是无性，若无性者
即是无生，若无生者即是无灭，若无灭者则
无所离，若无所离者则无来无去无退无生，
若无来无去无退无生则无行业，若无行业
则是无为，若无为者则是一切诸圣根本，是
中无有持戒亦无破戒。若无持戒无破戒者
是则无行亦无非行，若无有行无非行者是
则无心无心数法，若无有心心数法者则无
有业亦无业报，若无有业无业报者则无苦
乐，若无苦乐即是圣性。是中无业无起业者，
无有身业亦无口业亦无意业。是中无有上
中下差别，圣性平等如虚空故。是性无别，
一切诸法等一味故。是性远离，离身心相故。
是性离一切法，随顺涅槃故。是性清净，远
离一切烦恼垢故。是性无我，离我我所故。是
性无高下，从平等生故。是性真谛，第一义谛
故。是性无尽，毕竟不生故。是性常住，诸法常
如故。是性安乐，涅槃为第一故。是性清净，
离一切相故。是性无我，求我不可得故。是性
真净，从本已来毕竟净故。

「又大迦叶！汝等当
自观内，莫外驰骋。如是大迦叶！当来比丘如
犬逐块。云何比丘如犬逐块？譬如有人以块
掷犬，犬即舍人而往逐之。如是迦叶！有沙门
婆罗门，怖畏好色声香味触故，住空闲处独
无等侣，离众愦闹身离五欲而心不舍。是人
有时或念好色声香味触，贪心乐著而不观

内，不知云何当得离色声香味触。以不知
故，有时来入城邑聚落在人众中，还为好色
声香味触五欲所缚。以空闲处持俗戒故死
得生天，又为天上五欲所缚，从天上没亦不
得脱于四恶道地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，是
名比丘如犬逐块。

「又大迦叶！云何比丘不如
犬逐块？若有比丘为人所骂而不报骂，打害
瞋毁亦不报毁，但自内观求伏其心，作如是
念：『骂者为谁？受者为谁？打者害者、毁者瞋
者亦复为谁？』是名比丘不如犬逐块。迦叶！
譬如善调马师，随马𢤱悷即时能伏。行者亦
尔，随心所向即时能摄不令放逸。迦叶！譬
如咽塞病，即能断命。如是迦叶！一切见中唯
有我见，即时能断于智慧命。譬如有人随所
缚处而求解脱。如是迦叶！随心所著应当求
解。

「又大迦叶！出家之人有二不净心。何谓为
二？一者读诵路伽耶等外道经书，二者多畜
诸好衣钵。又出家人有二坚缚。何谓为二？一
者见缚，二者利养缚。又出家人有二障法。
何谓为二？一者亲近白衣，二者憎恶善人。
又出家人有二种垢。何谓为二？一者忍受烦
恼，二者贪诸檀越。又出家人有二雨雹坏诸
善根。何谓为二？一者败逆正法，二者破戒受
人信施。又出家人有二痈疮。何谓为二？一者
求见他过，二者自覆其罪。又出家人有二烧
法。何谓为二？一者垢心受著法衣，二者受
他持戒善人供养。又出家人有二种病。何谓
为二？一者怀增上慢而不伏心，二者坏他发
大乘心。

「又大迦叶！谓沙门者，有四种沙门。

何谓为四？一者形服沙门，二者威仪欺诳沙
门，三者贪求名闻沙门，四者实行沙门。何谓
形服沙门？有一沙门形服具足被僧伽梨，剃
除须发执持应器，而便成就不净身业不净口
业不净意业，不善护身，悭嫉懈怠破戒为恶，
是名形服沙门。何谓威仪欺诳沙门？有一沙
门具足沙门身四威仪，行立坐卧一心安详，
断诸美味修四圣种，远离众会，出家愦闹之
众，言语柔软。行如是法皆为欺诳不为善净，
而于空法有所见得，于无得法生恐畏心、如
临深想，于空论比丘生怨贼想，是名威仪欺
诳沙门。何谓名闻沙门？有一沙门以现因缘
而行持戒；欲令人知自力读诵，欲令他人知
为多闻；自力独处在于闲静，欲令人知为阿
练若；少欲知足行远离行，但为人知，不以厌
离、不为善寂、不为得道、不为沙门婆罗门果、
不为涅槃，是为名闻沙门。复次迦叶！何谓实
行沙门？有一沙门，不贪身命，何况利养。闻诸
法空无相无愿，心达随顺如所说行。不为涅
槃而修梵行，何况三界。尚不乐起空无我见，
何况我见众生人见。离依止法而求解脱一
切烦恼。见一切诸法本来无垢毕竟清净，而
自依止亦不依他。以正法身尚不见佛，何况
形色。以空远离尚不见法，何况贪著音声言
说。以无为法尚不见僧，何况当见有和合众。
而于诸法无所断除无所修行，不生生死不
著涅槃，知一切法本来寂灭，不见有缚不求
解脱，是名实行沙门。如是迦叶！汝等当习实
行沙门法，莫为名字所坏。迦叶！譬如贫穷

贱人假富贵名。于意云何？称此名不？」

「不也。世
尊！」

「如是迦叶！但名沙门婆罗门，而无沙门婆
罗门实功德行，亦如贫人为名所坏。譬如有
人漂没大水渴乏而死。如是迦叶！有诸沙门
多读诵经而不能止贪恚痴渴！法水漂没烦
恼渴死堕诸恶道。譬如药师持药囊行，而自
身病不能疗治。多闻之人有烦恼病亦复如
是，虽有多闻不止烦恼不能自利。譬如有人
服王贵药，不能将适为药所害。多闻之人有
烦恼病亦复如是，得好法药不能修善自害
慧根。迦叶！譬如摩尼宝珠堕不净中不可复
著。如是多闻贪著利养，便不复能利益天人。
譬如死人著金璎珞。多闻破戒比丘被服
法衣受他供养，亦复如是。如长者子剪除爪
甲，净自洗浴涂赤栴檀，著新白衣头著华鬘
中外相称。如是迦叶！多闻持戒被服法衣
受他供养，亦复如是。

「又大迦叶！四种破戒比
丘似善持戒。何谓为四？有一比丘具足持戒，
大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身
业清净口业清净意业清净正命清净。而是
比丘说有我论，是初破戒似善持戒。复次迦
叶！有一比丘诵持戒律，随所说行身见不灭，
是名第二破戒比丘似善持戒。复次迦叶！有
一比丘具足持戒，取众生相而行慈心，闻一
切法本来无生心大惊怖，是名第三破戒比
丘似善持戒。复次迦叶！有一比丘具足修行
十二头陀，见有所得，是名第四破戒比丘似
善持戒。

「复次迦叶！善持戒者，无我无我所、
无作无非作、无有所作亦无作者、无行无非

行、无色无名、无相无非相、无灭无非灭、无取
无舍、无可取无可弃、无众生无众生名、无心
无心名、无世间无非世间、无依止无非依止，
不以戒自高不下他戒、亦不忆想分别此戒。
是名诸圣所持戒行，无漏不系不受三界，远
离一切诸依止法。」

尔时世尊欲明了此义，而
说偈言：

「　「清净持戒者，
　无垢无所有，
　持戒无憍慢，
　亦无所依止。
　持戒无愚痴，
　亦无有诸缚，
　持戒无尘污，
　亦无有违失。
　持戒心善软，
　毕竟常寂灭，
　远离于一切，
　忆想之分别，
　解脱诸动念，
　是净持佛戒。
　不贪惜身命，
　不用诸有生，
　修习于正行，
　安住正道中，
　是名为佛法，
　真实净持戒。
　持戒不染世，
　亦不依世法，
　逮得智慧明，
　无闇无所有，
　无我无彼想，
　已知见诸相，
　是名为佛法，
　真实净持戒。
　无此无彼岸，
　亦无有中间，
　于无此彼中，
　亦无有所著。
　无缚无诸漏，
　亦无有欺诳，
　是名为佛法，
　真实净持戒。
　心不著名色，
　不生我我所，
　是名为安住，
　真实净持戒。
　虽行持诸戒，
　其心不自高，
　亦不以为上，
　遇戒求圣道，

　是名为真实，
　清净持戒相。
　不以戒为最，
　亦不贵三昧，
　过此二事已，
　修习于智慧。
　空寂无所有，
　诸圣贤之性，
　是清净持戒，
　诸佛所称赞。
　心解脱身见，
　除灭我我所，
　信解于诸佛，
　所行空寂法，
　如是持圣戒，
　则为无有比。
　依戒得三昧，
　三昧能修慧，
　依因所修慧，
　逮得于净智，
　已得净智者，
　具足清净戒。」」


说是语时，五百比丘不受诸法心得解脱，三
万二千人远尘离垢得法眼净。五百比丘闻
是深法，心不信解不能通达，从坐起去。尔时
大迦叶白佛言：「世尊！是五百比丘皆得禅定，
不能信解入深法故从坐起去。」

佛语迦叶：「是
诸比丘皆增上慢，闻是清净无漏戒相，不能
信解不能通达。佛所说偈其义甚深。所以者
何？诸佛菩提极甚深故。若不厚种善根、恶知
识所守、信解力少，难得信受。又大迦叶！是五
百比丘，过去迦叶佛时为外道弟子，到迦叶
佛所欲求长短。闻佛说法得少信心，而自念
言：『是佛希有，快善妙语。』以是善心命终之后
生忉利天。忉利天终生阎浮提，于我法中而
得出家。是诸比丘深著诸见，闻说深法不
能信解随顺通达。是诸比丘虽不通达，以闻
深法因缘力故，得大利益不生恶道，当于现
身得入涅槃。」

尔时佛语须菩提言：「汝往将是
诸比丘来。」

须菩提言：「世尊！是人尚不能信

佛语，况须菩提耶？」

佛即化作二比丘，随五百
比丘所向道中。诸比丘见已，问化比丘：「汝欲
那去？」

答言：「我等欲去独处修禅定乐。所以者
何？佛所说法不能信解。」

诸比丘言：「长老！我等
闻佛说法亦不信解，欲至独处修禅定行。」

时
化比丘语诸比丘言：「我等当离自高逆诤心，
应求信解佛所说义。所以者何？无高无诤是
沙门法。所说涅槃名为灭者，为何所灭？是身
之中有我灭耶？有人有作有受有命而可灭
耶？」

诸比丘言：「是身之中，无我无人、无作无
受、无命而可灭者，但以贪欲瞋痴灭故名为
涅槃。」

化比丘言：「汝等！贪欲瞋痴为是定相可
灭尽耶？」

诸比丘言：「贪欲瞋痴不在于内，亦不
在外、不在中间。离诸忆想是则不生。」

化比丘
言：「是故汝等莫作忆想。若使汝等不起忆想
分别法者，即于诸法无染无离，无染无离者
是名寂灭。所有戒品亦不往来亦不灭尽，定
品慧品解脱品解脱知见品亦不往来亦不
灭尽，以是法故说为涅槃。是法皆空，远离亦
不可取。汝等舍离是涅槃想，莫随于想、莫随
非想、莫以想舍想、莫以想观想。若以想舍
想者，则为想所缚。汝等不应分别一切受想
灭定，一切诸法无分别故。若有比丘灭诸受
想得灭定者，则为满足更无有上。」

化比丘说
是语时，五百比丘不受诸法心得解脱。来诣
佛所，头面礼足在一面立。

尔时须菩提问诸
比丘言：「汝等去至何所？今何从来？」

诸比丘言：
「佛所说法，无所从来去无所至。」

又问：「谁为汝
师？」

答言：「我师先来不生亦无有灭。」

又问：「汝等

从何闻法？」

答言：「无有五阴、十二入、十八界，从
是闻法。」

又问：「云何闻法？」

答言：「不为缚故、
不为解脱故。」

又问：「汝等习行何法？」

答言：「不为
得故、不为断故。」

又问：「谁调伏汝？」

答言：「身无
定相、心无所行，是调伏我。」

又问：「何行心得解
脱？」

答言：「不断无明不生明故。」

又问：「汝等为
谁弟子？」

答言：「无得无知者，是彼弟子。」

又问：
「汝等已得，几何当入涅槃？」

答言：「犹如如来所
化入涅槃者，我等当入。」

又问：「汝等已得己利
耶？」

答言：「自利不可得故。」

又问：「汝等所作已办
耶？」

答言：「所作不可得故。」

又问：「汝等修梵行
耶？」

答言：「于三界不行亦非不行，是我梵行。」

又问：「汝等烦恼尽耶？」

答言：「一切诸法毕竟无
尽相故。」

又问：「汝等破魔耶？」

答言：「阴魔不可得
故。」

又问：「汝等奉如来耶？」

答言：「不以身心故。」

又问：「汝等住福田耶？」

答言：「无有住故。」

又问：
「汝等断于生死往来耶？」

答言：「无常无断故。」

又问：「汝等随法行耶？」

答言：「无碍解脱故。」

又
问：「汝等究竟当生何所？」

答言：「随于如来化
人所至。」

须菩提问诸比丘时，有五百比丘不
受诸法心得解脱，三万二千人远尘离垢得
法眼净。

尔时会中有普明菩萨，白佛言：「世尊！
菩萨欲学是宝积经者，当云何住？当云何学？」

佛言：「菩萨学是经，所说皆无定相，而不可取
亦不可著，随是行者有大利益。普明！譬如
有乘杯船欲渡恒河，以何精进乘此船渡？」

答言：「世尊！以大精进乃可得渡。所以者何？恐
中坏故。」

佛告普明：「菩萨亦尔，欲修佛法当勤
精进倍复过是。所以者何？是身无常、无有决

定、坏败之相，不得久住、终归磨灭，未得法利
恐中坏故。我在大流，为度众生断于四流故，
当习法船乘此法船，往来生死度脱众生。云
何菩萨所习法船？谓平等心。一切众生为船
因缘，习无量福以为牢厚清净戒板，行施及
果以为庄严，净心佛道为诸材木，一切福德
以为具足坚固系缚，忍辱柔软忆念为钉，诸
菩提分坚强精进，最上妙善法林中出，不可
思议无量禅定福德业成，善寂调心以为师
匠，毕竟不坏大悲所摄，以四摄法广度致远，
以智慧力防诸怨贼，善方便力种种合集，
四大梵行以为端严，四正念处为金楼观，四
正勤行四如意足以为疾风，五根善察离诸
曲恶，五力强浮，七觉觉悟能破魔贼，入八真
正道随意到岸离外道济，止为调御观为利
益不著二边，有因缘法以为安隐，大乘广博
无尽辩才广布名闻能济十方一切众生，而
自唱言：『来上法船，从安隐道至于涅槃。度身
见岸，至佛道岸离一切见。』如是普明！菩萨摩
诃萨应当修习如是法船。以是法船无量百
千万亿阿僧祇劫，在生死中度脱漂没长流
众生。」又告普明：「复有法行能令菩萨疾得成
佛，谓诸所行真实不虚，厚习善法深心清净，
不舍精进乐欲近明，修习一切诸善根故，常
正忆念乐善法故，多闻无厌具足慧故，破坏
憍慢增益智故，除灭戏论具福德故，乐住独
处身心离故，不处愦闹离恶人故，深求于法
依第一义故，求于智慧通达实相故，求于真
谛得不坏法故，求于空法所行正故，求于远

离得寂灭故。如是普明！是为菩萨疾成佛道。」

说是经时，普明菩萨、大迦叶等，诸天、阿脩罗
及世间人，皆大欢喜，顶戴奉行。
《大宝积经》卷第一百一十二