起绕佛三匝，复更顶礼佛世尊足。礼已长跪
而白佛言：「唯愿世尊哀悯于我，唯愿世尊教
示于我。大圣世尊！我于佛边信心未久，是故
世尊但当为我随逐现事说一法门。我今渴
仰欲闻诸法，以生死中烦恼所逼、多有疑惑
心恒分别，以是义故唯愿世尊慈悲怜悯，为
我说法令我决疑。大圣世尊！我无正知故有
迷惑，不知出离生老病死烦恼海津。唯大圣
尊是一切智，世间希有犹如意珠，能与一切
众生诸乐令成就故。又复世尊犹如父母，为
令一切诸众生等得善果报，即是根本。」

尔时世尊告跋陀罗波梨长者作如是言：
「跋陀罗波梨！若有疑者，今恣汝问，我当为汝
分别解说。」尔时跋陀罗波梨长者蒙佛印可，
内怀欢喜欲问心疑，即便起立却住一面。住
一面已，其身威光圆满具足。

尔时长老阿难
比丘既见彼已，即白佛言：「希有世尊！此长者
子跋陀罗波梨，身光德力胜诸王威，殊妙绝
群端正可爱，于世间内独无有双。」

尔时世尊告阿难言：「长老阿难！汝今欲闻此
跋陀罗波梨长者家中所有众乐事乎？乃至
具足说其受于快乐果报，虽复忉利帝释天
王犹不能及，况复人间此阎浮提能得及者，
无有是处。唯除一人，长者童子名苏摩浮帝
(靖言真月)。」

尔时阿难即白佛言：「唯然世尊！此跋陀
罗婆梨长者家宅之中有何殊胜，世尊乃尔
称誉？」

尔时佛告长老阿难：「汝当至心谛听谛受。是
长者子所有资财善根广大，我今为汝次第

宣说。阿难！是长者子，凡有六万最大商主恒
随其后，彼诸商主各有无量奇异财宝种种
富饶。其跋陀罗波梨家内，恒常铺设六万上
妙六合床榻，杂色被褥以覆其上，复以真绯
杂色缯䌽用为倚枕，持来两边杂色妙衣憍
奢耶等，一一之处皆有四具，又火浣布及以
粗纻。诸是四方土地所出种种衣服众杂异
物，皆悉具足庄严其家。彼之衣裳悉皆柔软，
犹如手掌清洁光润。其宅处处周遍皆悬真
珠璎珞以为挍饰。复有六万婇女，端正殊绝
身体柔软细滑，闲于戏笑善巧语言，恣态艳
美承接人意，瞋恚见之自然欢喜、忧戚遇者
便生欣慰，调谑音词开心悦目，并皆孝顺瞻
仰己夫妇礼具足，于馀男子远离欲心。或复
有时自知惭愧羞耻，合掌低眉曲躬恭敬，专
向其夫无复馀顾。或复有时各各为其夫婿
别怜爱故，心生妒嫉争斗相嫌，皱眉蹙頞犹
如深钩，假此为戏实无妒心。手爪纤长指节
圆𦟛，踝腕细密以欲醉身，妖冶顾眄行步
庠序进止逶迤。发彩绀青细润柔软，巧为结
梳能惊惑人，在于如是等诸婇女之中或侍
或凭。彼诸婇女皆专奉夫，清净名闻处处流
布。然此婇女种姓最大，处其家中亦好名闻，
并堪匹偶大家为嫡妇。有如是种种等庄严，
长者贤护家中不可称量宅甚宽旷。又其长
者欲食之时，则有六万杂种羹臛饭食微妙香
美，犹若天厨无有异也。其饭悉是糠粮，色味
充盈具八功德，随意进啖入口便销，食已随
顺无所妨碍，果报感致称心自然。又复食已

身体光鲜无诸臭秽。又其长者家内复有六
万辇舆，各以种种珍奇庄严，真珠间错上下
正等，悉有妙衣以覆其上，又以香花各各布
散。水洒于地无有尘埃清净润泽。又其家内
复有种种最上音声，手打指弹及以气吹，其
响微妙鸣亮入神，歌曲正得犹白鸽声心所
乐闻，如此微妙庄严其家。又其家内园林树木
扶疏茂盛，花卉交加红紫鲜洁。其树林间复
有诸鸟，各各出好音声，其音和雅犹如天宫、
约须弥山众宝合成、龙窟无异。又然种种灯
明，其灯光明无风动摇，处处洞彻朗夜赫奕
与昼不殊。又复其家所住国界有六万城，其
城各有街巷相当，楼橹却敌悉皆具足。彼城
处处诸国商人往来聚集，种种形状、种种语
言，种种珍奇众杂宝货共相贸易填咽城
市，百千万众不可胜计。又彼诸城周匝四边，
园圃杂树数百千种，花果繁茂枝叶扶疏，蜂
众竞来采其香味。又彼诸城多有象马及诸
车乘。

「阿难！彼诸城内所有大富长者居士商
主及以商人，恒常一心皆共称叹跋陀罗波
梨所有功德，合十指掌顶礼赞咏，况彼名闻
心皆愿乐欲得睹见。又其国主波斯匿王，见
跋陀罗波梨长者资财富饶形势福德，自身
卑逊犹如贫人羡其财宝。

「阿难！其彼真月长者童子，每一食时即有千
种珍味，晨昏左右所须自然。又有五千婇
女围绕承奉以为娱乐。阿难！是真月长者童
子所受快乐，比天帝释已胜千倍，匹于跋
陀罗波梨形貌颜色库藏资财受乐果报，百

倍不及其一。

「复次阿难！是跋陀罗波梨长者有一妙车名
为夺意，奇巧精丽人间所无。而此车中有天
宝座。其车纯以天诸杂宝雕饰间错，彼诸天
宝马瑙金刚真珠珍贝，光明显曜如虚空星，
庄严如是。其车行时迅疾如风。阿难！跋陀罗
波梨意欲至于海内采珍宝时，坐彼车中如
意即至，受快乐已若欲还家应念便至。」

尔时阿难顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：「希
有世尊！此跋陀罗波梨长者往昔造何等善
根，今世乃尔受斯果报？」

尔时世尊告阿难
言：「长老阿难！汝欲知者应当谛听。此之因缘
皆由过去于诸佛边种殖善根，今得如是胜
上果报。阿难！我念往昔有一如来出现于世，
名曰乐光多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。
阿难！尔时此跋陀罗波梨长者于彼佛边作
声闻僧，名为法髻，持戒不完多有毁缺，而善
宣说诸佛教法开示未闻。是大法师，一闻总
持修多罗藏亦持律藏，为诸众生常说法要，
博识辩聪义味甚深，音声朗彻令人乐闻，得
听法者心生欢喜，永即不复堕诸恶道。阿
难！彼以如是法施因缘，九十一劫恒生天人
端正富贵。阿难！是长者子所得妙车因缘报
者，我更为汝次第解说。阿难！是跋陀罗波梨
长者于彼乐光佛世作法师时，见诸梵行持
戒比丘羸瘦顿乏力弱无堪，凡有所须悉皆
布施，复造鞋袜靴履等物欢喜施与。藉此功
德，今感妙车如意果报。

「复次阿难！往昔有佛，号曰迦叶多陀阿伽度、

阿罗呵、三藐三佛陀。尔时彼佛告长者言：『于
未来世有佛，名曰释迦牟尼多陀阿伽度、阿
罗呵、三藐三佛陀，彼佛世尊当授汝记。』阿
难！此跋陀罗波梨长者，我须教之令其生解。」

尔时阿难重白佛言：「希有世尊！此长者子如
是富饶多蓄财产，而性柔和不生贡高，在于
五欲不染其心。」

佛告阿难：「汝今当知，凡是智
者，不以资财及诸五欲心生憍傲。阿难！此长
者子以妙法因，多受种种无尽福报。」

尔时跋
陀罗波梨长者蒙佛许可欲问所疑，即便一
心在于佛前，长跪合掌而白佛言：「大慈世尊
摄受一切众生、哀悯众生。我今心中有疑欲
问，唯愿世尊为我解说使得断疑。」

尔时佛告
跋陀罗波梨长者子言：「跋陀罗波梨！汝心有
疑欲断除者，今正是时。恣汝所问，我当为汝
分别解说。」

尔时跋陀罗波梨长者即白佛言：「世尊！诸众
生等知有神识，而是神识犹如宝箧未开之
时，不知其中是何等宝。世尊！此之神识相貌
云何？复何因缘名为神识？世尊！云何人死无
手脚眼，命终之时诸根欲灭诸大欲分，而此
神识云何从此身中而得移出？世尊！而此神
识复云何色？复云何体？从于身中云何得离？
此识云何舍于此身成就别身？云何舍此诸
大诸入向于后世，云何成就各各别身？世尊！
人今既死，未来诸入云何随顺？云何此世作
诸善根，于未来世受于果报？既是此世诸入
阴等造作善根，其人云何更复于后别诸阴
中受其果报？云何此识彼处得身？云何诸入

体随彼处？」

尔时世尊赞长者言：「善哉善哉。跋陀罗波梨！
如是如是，如汝所问。汝今至心谛听谛受，
我当为汝说神识去来移灭。跋陀罗波梨！犹
如风大，虽无形色不可睹见，然由因缘而现
形色。现形色者其义云何？譬如风吹动诸树
木，发起山壁水崖触已作声，以冷热因缘所
生是故能受，然彼风体不可得见。手足目等
亦复如是不可得见，于诸色上增益胜处，或
黑或白。跋陀罗波梨！如是如是，此神识界亦
复如是，不可以色得见，亦不至色体，但以
所入行作体而现色。此识界亦复然。当须知
云何于彼处此识界得名受触法界耶？复云
何此识界舍此身已后受爱触等？譬如风界
能移香气，故知此花香从风吹来。而其风界
实不持花香而来，亦非无风而花香能来。彼
香无色，彼风亦无色，其彼闻香根亦无色。跋
陀罗波梨！如是如是，彼死人识欲移，持触受
等及诸界已，有于彼世以父母和合故然后
可知有识，其识有故即知有受有触和合而
成。犹如胜人识强胜故有香根，香根胜故有
胜香。复有二身胜故有二事胜可见，二事胜
者所谓色触。其风多故花香亦多，如是如是，
以识大故受亦大，受大故识亦大，识大故诸
界亦大，然知此善此恶也。譬如画师既善成
就板，随欲出向作即能为，善意解故随色能
作。然彼画师若无色不可现色，如是如是，此
识成就六色身，所谓因眼见色所有识智，因
眼见色者实无有色，因耳闻声者亦无色，因

鼻闻香者亦无色，因舌知味者亦无色，因身
觉触者彼触亦无色，因意有诸大者彼亦无
色，所有知者亦无色，当知彼境界内亦无有
色。如是次第此识当知皆亦无色，当应如是
观。而汝问此识云何舍此身至于彼世者，跋
陀罗波梨！夫命终时此识以业持故，此业及
命尽时，譬如入寂灭三昧人有识身体，此识
身体灭已，然后入寂灭内住。如是如是，此识
于死人边舍身及以诸大，舍已唯有念力，如
是知我是彼某甲。凡人舍身之时，有二种触
正念。何等为二？一者正念，二者触。而彼人命
终之时，于身有触二受：一身受，二念受。死后
念有触。

「复次汝问识者何义？然有子能生牙，从智生
识即名为念，是故智及子故名为识。然后还
受于触，苦乐智知故名为识。后复受善恶，亦
能知善恶境界故名为识。犹如从子生牙，其
身成就故名为识。

「复次跋陀罗波梨！汝又问言此识云何舍身
已移向彼者，譬如境中照现身形，又如泥团
摸内铸出身形，又复如日出时能灭诸暗。其
日没已还复生暗，然而彼暗无有常定，非无
常定之处，然彼暗无色无受不可见。如是此
识生身已，如暗离明身生亦然。其人不见此
识，然识受此身。譬如妇人受胎，然不知此我
怀胎为男为女、或黑或白、或诸根具以不具、
或手足正等。以不然彼在胎之者，或以热食
触故觉已即动。如是如是，此识来去伸缩共
眼开闭，昔所造诸业故，所有境界即笑语言

等。诸有所生得色身内住识，然诸众生不知
我身内所住识有何体。跋陀罗波梨！此识善
成就故，流至于一切诸有，然诸有不染著。跋
陀罗波梨！诸有及识六根境界，是六界处有
四大处、有五阴处。跋陀罗波梨！如是识等境
界汝当知。跋陀罗波梨！譬如木人以一机关
作一切诸事，走跳现种种诸伎。跋陀罗波
梨！于汝意云何？彼木人有何因缘作如是事？」

跋陀罗波梨白佛言：「世尊！如来所问非我境
界，我无智能答。」

佛复言：「跋陀罗波梨！彼者由
巧智慧力作种种事。而彼巧业无有色，以智
所生。如是如是，此身人由识巧故生，而此种
种身由识所作。此识造身故生，而此识无有
可尽。犹法界修熏故，往昔诸身忆念意成就。
犹如日光，此识应须当见。譬如日光照于秽
浊臭恶诸尸，亦不为其所染，而其臭秽不离
日光所生。如是如是，此识欲初生在粪秽所
食诸不净，又在猪狗等腹内受胎，然彼识不
为臭秽所染。

「复次跋陀罗波梨！此识舍身已，随善恶所行。
此义何也？此识舍此身体即受彼罪福。譬如
风界从山首出至于瞻婆林，因触故受微妙
香，至臭秽之处、或至诸尸臭处，跋陀罗波梨！
彼风随至多处而取多气，至彼即多。犹如彼
风界将彼香气过，而彼风界无有色，及彼香
亦无色。如是如是，此识舍身已将善恶而移，
如是次第而去。彼识欲移，犹如睡梦人知一
切诸物有，身不移本处。如是如是，有福亦生。
欲移识时，犹如梦见诸事，然此识不从咽喉

出，亦不从诸孔出，其识出时亦复不求诸
孔。」

尔时跋陀罗波梨顶礼佛足白佛言：「世尊！
云何或鸡卵鹅卵在㲉内，其㲉无孔，云何知
识别而㲉不破？其识云何移徙？」

佛告跋陀
罗波梨：「譬如以瞻婆等诸花熏乌麻，善熟
然后压取油，而言此是瞻婆等花油。如彼香
不破坏乌麻而香气移徙，彼香不著乌麻，因
麻及花共和合故香气相著，然彼香气不从
麻子边求孔然后入，因彼二故其香移徙。如
是如是，此识不破坏卵㲉。妙香移徙，此识转
移亦复如是，汝当如是知。

「复次此识不移徙，犹如日火摩尼宝等光明，
应如是见。复次此识移徙，犹如种子所至地
方种子，而彼种子掷置地内，生牙茎叶花果
子，或白或赤或黑，各有自味力成熟。而彼
地界是一水火风大亦然。如是如是，此识有
一法界，一切诸有中成就身然后生，或黑或
白或赤等色、或本性刚强、或本性调柔。

「复次跋陀罗波梨！命终之时，此神识舍身已，
成后身种子因，欲作手足等体。而当时未有
身分，而彼舍地分取法界分，而彼诸界共念
和合。然彼念以信敬力故，法界念和合，取识
不离识，而法界可见，亦不离法界识有因。然
彼识风为助，自馀法界皆为微妙，所谓念界
受界法界色界。」

尔时跋陀罗白佛言：「世尊！彼识云何有色？」

佛
告跋陀罗波梨：「凡有二种色：一者内，二者外。
言内色者何？所谓眼也。外者是色。若有眼识
彼名内色；耳内声外，鼻内香外，舌内味外，身

内触外，意内法外。跋陀罗波梨！譬如生盲之
人夜睡眠中，梦见种种天妙诸色最胜最上，
而彼人见已生最胜喜乐。睡眠觉已便即不
见，及至天晓而向他说：『诸人辈！听我昨夜眠
中梦也。我见最妙最上端正妇女之形，复见
丈夫百千数众，复见园林。此中彼处我皆梦
见。或有人身体柔软，手足端严臂膊𦟛长，身
体纤细腰跨正等。』而彼生盲梦中所见诸人，
身体形容及庄严璎珞皆悉具说。尔时彼生盲
人如是所说形体，生识不见。于汝意云何？彼
生盲之人睡眠所梦，云何得见？」

跋陀罗波梨白佛言：「善哉世尊！唯愿为我解
说此事，云何得见？」

佛告跋陀罗波梨：「跋陀罗
波梨！汝当知以内眼因智力，彼生盲人在
梦中见，非实眼见。跋陀罗波梨！如梦中人见
色少时正念其死，人见内色亦复如是。复次
跋陀罗波梨！更为汝解。其死人神识如种子
移。譬如种子散于地上受取四大，如是此识
受正念已、受受已、受善及不善已、舍身已然
后移。」

跋陀罗波梨复问世尊：「云何此识受善
及不善识然后移？」

佛告跋陀罗波梨：「譬如莲
花色摩尼宝随色影变，若置黑影形即变黑，
若置白中即变为白，随其影形所在之处，彼
摩尼宝即同其色，所安置处随其地分色即
随变。如是此识受善及恶而即移去，亦复如
是。」

尔时跋陀罗波梨复问佛言：「世尊！此神识何
体而现？」

佛告跋陀罗波梨：「此神识无形，无聚
处、无积贮处，毕竟不可得、不可得言。此神

识有生有灭有恼，亦不可言。跋陀罗波梨！譬
如从子生牙，亦不可得烂子生牙，亦非坏
子生牙，而彼好子乃生牙成就。跋陀罗波
梨！于汝意云何？彼子牙住何处？或在茎、或
在叶、或在根，为彼子在树枝？如是如是，此识
于身体无处倚住，不在眼、不在耳、不在鼻，乃
至亦不在意。犹如从子生牙，所生子牙者
以取受为本，彼处取故即便受胎，受胎已即
有触，如生牙已依时即有枝叶花，有枝叶花
即有子。如是如是，此识先成就身体，身体成
就已其神识无处可住，亦不离神识有身。
如彼种子从树熟已然后有子，非生果有子。
如是如是，此身命终之时，从身体中此神识
显现以受和合，以爱相缚以念相执，善攀缘
和合、或非善攀缘和合，以风界相持，智熏逐
业缘，父母和合，然后此识显现。跋陀罗波
梨！譬如善成就好明镜见面形，非无其面得
见面形，亦非无明镜可有面形。如明镜及面
两缘和合得有面形，而其面形无有色，亦无
受亦无有识，但随身转动其镜内形亦转动，
如身言语移徙转动申缩俯仰，随所作者，其
镜内面形亦作如是事相显现。跋陀罗波梨！
于汝意云何？其面形因何事故而现形镜中？」

跋陀罗波梨白佛言：「世尊！因人身体故现彼
镜中如是形，随其身色面亦有如是色，彼形
亦如是色，或诸根具足或不具足，彼面形于
明镜中亦复如是现其形相。」

「跋陀罗波梨！如
彼明镜成就面形，以有身故彼明镜中现形。
如是此身因识有受有取有识有诸行思念

成就身体。言彼明镜者，彼缘父母和合。当知
如身灭已无有识形。如彼明镜现面形已，又
清水中更见面形。如此识舍此身形已，至于
彼复受馀诸阴。譬如尼拘陀树子或优昙婆
罗等诸树子虽复细小，而能生极大树枝。生
大树枝已，舍彼形复更馀处生。而彼子界舍
树形已，随时乾枯无复本味。其本味灭已，彼
树便即乾枯萎悴。如是此识微细无定色形，
生诸身已更复舍，更成就前别体。犹如大麦
小麦乌麻小粒大粒等子，随所地方散处，于
彼地方即便著根。如是如是，此识所有众生
身内移于彼处，即有取有受而住，或受福或
受罪，从此世移至彼世。犹如蜜蜂见其味
于花内，取其味香而舍其花更移别花，或舍
恶花移至好花。坐花上已，乐著彼花取彼香
味。如是如是，此神识以多善根，或受天身。受
天身已，以恶果故或复受地狱、畜生、饿鬼等
身，受已复受别身。而此神识云何须观？譬如
郁金香子、或红蓝花子、或分陀利花子，其体
本随分色不定，而彼子内不可见牙亦无定
色。而彼子入地得水润泽即便生牙，有牙
已然后生花。而彼色不可以子得见，亦不离
子有牙及色。如是如是，此识舍此身已欲成
彼身，彼肉团内未有诸根，何况诸入。既无诸
根及入，岂可有天眼天耳及香味触？体得有
知理岂可知。我于彼时作如是诸业，我过去
如是身体，但因识而受。譬如蚕虫以自身口
出于丝缕作茧，缠绕其身于中即死。如是如
是，此识自生身已还自造业，犹如蚕虫出丝

缠绕，即自灭身移向于彼。譬如莲花生于水
中即有妙色香味，而彼花内无水正体而可
得见。彼花灭已，所有地方置子于中，即有
色香所住。如是如是，此识所移之处，诸根境
界无共移者，受亦无移；其所移者唯有法
界。譬如如意珠随所至之处，有须之物即随
念得。犹如日天光明，自随逐日而行，日所至
处光亦至彼。如是如是，此神识所移至处，受
想法界等相随不离。

「复次！此识舍身已取一切诸有。聚集取已，无
肉无骨来就后身。彼取色身有及诸触等事，
以天眼观见善恶受取。譬如小枣千年枣、庵
摩罗果、迦毗陀等，果成就时各有一味，或
苦或酢、或甘或咸，等诸六味。而彼诸果熟已，
在所地方其味在内，子移彼处各自有味。如
是如是，此识子所移之处，彼自有触随福及
无福，以有及念自随而移。

「复次！此识舍身时作如是念：『如我今舍此身
故，名此念识。为识知善业不善业，知此业随
我而行，知我随此业而行。』如是等知，故名为
识。

「复次！此身知造一切诸业，故名为识。犹如风
界，或时冷、或时热，或时随臭有气、或时因香
有气，故知为风。如是此识体无有色，以取因
色故、或欲取因故、或见取因故、或持戒求报
取因故，乃至有受，受因故受身体色成就，故
言为识。」

尔时彼众中有一长者童子，名曰苏摩浮坻
(音多尼反，隋言真月)，从座而起，合十指掌而白佛言：「世

尊！其色云何须观？取云何须观？欲取云何
须观？见取云何须观？戒取云何须观？」

佛告真
月：「凡有智者欲知汝所问，当如是知。真月！
若有善色、若有非善色，从肉团时须观筋血、
脉及气脉、髑髅缝脑、大肠小肠、肺心肝肾、
脾胆诸藏、脂𦙽髓血、痰阴涕唾、不净臭秽
非常可畏。毛发髭鬓皮肤裹覆聚集，聚已所
有诸色皆为四大所成。四大者，取色以成身，
故名取色。苏摩坻！彼身以父母和合成牢鞕
者，彼即是地大。所有稀软者，彼名为水大。所
有煖成熟者，彼名为火大。所有摇动屈伸者，
彼名为风大。所有知者，彼名声香味触等界。
所念知者，故名为识。」

尔时苏摩浮坻复白佛言：「世尊！云何死时舍
彼色界？云何彼识从彼身出？云何彼身舍已
作如是知，此是我身？」

佛报真月言：「真月！受此
身正住之时，身业既尽舍于诸大。譬如以乳和
水以火煎煮，以得热气乳水各别，而彼乳所
有脂腻味彼无有色。真月！如是如是，死人身
别，诸大亦有别，神识亦有别。然彼识取诸大
及取法界已，以法界熏念，取善及恶至于来
世。譬如摩诃迦良那药苏(隋言大真药苏)，取种种药
味力煎，其内或有辛或有苦、或有醋或有
咸、或有淡或有甜，取诸味已入体成熟。色香
等味取已，彼苏体舍移而成药味。此识亦复
如是，舍身已取善及恶及取法界，此识移去。
言彼苏味体者，即以喻身。言彼诸药和合聚
集者，喻彼诸根。言诸药色香味触者，喻识移
去故言识。诸味将去者，即是识移。应当如是

观。言人色别异者，或善色或恶色。或入体大
真药苏熟消，即是喻善业。当如是观。若言因
彼大真苏食已出痿黄色，即是喻不善业。当
如是观。如大摩诃迦良那药苏宝者，如是此
识。应当观如摩诃迦良那药苏取诸药色味，
取已成大真药苏，而彼苏无有手足及诸根，
但取彼味。如是如是，此识舍身已及舍诸界，
唯取法界。取受已，取善及恶而去。真月！彼人
舍身已，于来世得正念得天念，或见六欲诸
天，或见十六大地狱，或见身体诸根具足。彼
于尔时作如是知，此是我身也。彼人命终之
时，彼念见种种相，或见微妙辇舆、或见微妙
园林。其园林内有种种树木，新生蓊郁可爱，
或有妙池，或见种种成就诸事。彼见如是等
诸相，心生欢喜。生欢喜已，安隐如法取命
终，而彼人神识犹如乘马。应当如是观。言
乘马者，譬如有人在战场内，身著好牢铠甲，
善持马控辔速疾骗骑。如是此识，著攀缘铠
甲善果报，速疾乘出入息舍诸界诸入等。
舍已取后生诸梵天，乃至阿迦腻吒等天微
妙之处。」
《大宝积经》卷第一百九