尔时尊者阿难白佛言：「世尊！譬如须弥山，若
诸杂色至其边者同一金色。世尊！若有众生
至菩萨边者，若瞋心、若净心、若欲染心，如
是一切悉皆同一萨婆若色。世尊！我从今日
于诸菩萨生尊重心如须弥山。世尊！如有药
王名曰悉见，若有瞋心及清净心服此药者
皆得除愈，彼药能除一切诸毒。世尊！菩萨亦
如是，若有瞋心净心至菩萨所者，菩萨悉能
为除一切贪恚痴病。」

尔时世尊赞阿难言：
「善哉善哉，如汝所说。」

尔时摩诃迦叶白佛
言：「世尊！未曾有也。菩萨摩诃萨最尊第一。若
菩萨摩诃萨修诸禅定，修禅定已还入欲界
教化众生，虽行空无相无作用化众生令成
声闻缘觉，以大慈悲自终不离萨婆若心。世
尊！菩萨摩诃萨所行方便不可思议，如是虽
受色声香味触缚，而于其中无所爱著。世尊！
我今以乐说辩才说诸菩萨少分功德。」

佛告
迦叶：「恣汝所说。」

「世尊！譬如大饿空泽有大高
墙至无色界，彼大饿空泽唯有一门，而此泽
中多有众生。去泽不远有一大城，丰乐炽盛
端严净妙，若有众生入彼城中无老病死。向
城之道唯广一尺，其路端直。彼泽众中有
一智人，聪利睿智欻然起心，以大慈悲欲
利益安乐一切众生。此人即于空泽之中高
声唱言：『诸人当知，去此不远有一大城，丰乐
炽盛端严净妙，多有天人所居止处。若有众
生入彼城中，无老病死，亦能说离老病死法。
仁等可来当共诣彼，我与诸人作大导师。』彼
空泽中有下劣众生，生悕望心欲得求解，作

如是言：『若能令我住此泽中，我当受教；若欲
令我出此泽者，则不能受。』有上众生作如是
言：『我当共汝至所去处。』此空泽中薄福众生
闻如是唱，闻已不信不随智人。世尊！尔时智
人从空泽出，四向顾望见有一道，唯广一尺
迫迮狭小，其道左右有大深坑深百千肘。其
智慧人于道左右以板椑之，其人于此匍匐
而进不视左右。怨贼在后随而怖之，其人尔
时亦不顾后，其心勇锐不生怖畏。渐得过
已遂见彼城，既见城已心无怖畏。入城之后
无老病死，亦大利益无量众生，为说离老病
死之法。世尊！大饿空泽者，是生死饿也。有大
高墙至无色界者，是无明有爱也。而此泽中
多有众生者，是一切生死凡夫人也。向城之
道唯广一尺者，一支道也。彼泽众中有智
人者，是菩萨摩诃萨也。下劣众生悕望欲解
于泽不动者，是声闻缘觉也。有上众生作如
是言，我当共汝至所去处者，是馀菩萨也。薄
福众生闻不信者，是一切邪见外道及其弟
子也。大空泽中出者，是勤修一切智心者也。
一尺迮道者，是法性门也。其道左右有大
深坑深百千肘者，是声闻缘觉乘也。于道左
右以板椑之者，智慧方便也。匍匐而进者，
是菩萨以四摄法摄一切众生也。怨贼在后
而随怖者，是摩及魔民、深起六十二见众生
并轻谤菩萨者也。不顾后者，是忍辱波罗蜜
专心具足也。不视左右者，是不赞声闻缘觉
乘也。大城者，是一切智心也。渐得过已遂见
彼城，既见城已心无怖畏者，是菩萨见佛及

佛所行，一心敬佛智慧威德，善学般若波罗
蜜，方便渐渐随宜附近一切众生无有疑难
也。入城无老病死者，是菩萨利益无量众生
离老病死也。说法者，是如来、应供、正遍知也。
世尊！我今敬礼一切菩萨。」说是语已，十千人
天发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时世尊赞
摩诃迦叶言：「善哉善哉。汝能劝发诸菩萨摩
诃萨，汝能成就无量功德。菩萨摩诃萨，若业
能自害及以害他，终不为之；若有言说能
自害害他，亦所不为。」

尔时德增菩萨摩诃萨
白佛言：「世尊！若业若言能自害害他，一切菩
萨所不为者，世尊！何故昔于迦叶佛时，行
菩萨道馀一生在，作大梵志名曰树提，作如
是言：『菩提之道甚为难得。何有秃人能办此
事？我不欲见。』世尊尔时作如是言，有何等
义？」

佛告德增菩萨：「善男子！汝于如来、菩萨莫
生疑也。何以故？佛及菩萨成就不可思议方
便，佛及菩萨住种种方便而教化众生。善男
子！汝今谛听，善思念之。有经名『方便波罗蜜』，
今当为汝说之。尔时菩萨从然灯佛来渐学
方便，今亦当为汝少开示分别。善男子！菩萨
摩诃萨见然灯佛时即得无生法忍，从是已
来无有错谬、戏笑失念，无不定心、智慧不减。
善男子！菩萨摩诃萨如其本愿得无生忍七
日之后，便能得成阿耨多罗三藐三菩提；若
欲百劫亦能得成。菩萨摩诃萨为众生故受
一切有，随所在处以智力故，随其所求得毕
所愿，而后乃成阿耨多罗三藐三菩提。善男
子！菩萨摩诃萨以方便力，无量亿劫住于世

界，亦无忧愁为不厌离。是名菩萨摩诃萨行
于方便。

「复次善男子！菩萨摩诃萨所有禅定，
若声闻入者，身心不动，心便自谓入涅槃已。
若菩萨入者，身心精进无有懈怠，以四摄法
摄取众生，大慈悲故以六波罗蜜教化众生。
是名菩萨摩诃萨行于方便。

「复次善男子！菩
萨如其本愿处兜术天宫，能得阿耨多罗三
藐三菩提、转于法轮，非为不能。菩萨于兜术
天上如是思惟：『阎浮提人不能至此兜术天
上听受法教，兜术天人能下阎浮提听法。』是
故菩萨舍兜术天，于阎浮提成阿耨多罗三
藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「复次
善男子！菩萨如其本愿从兜术天来不入母
胎，亦能即成阿耨多罗三藐三菩提。若不
入者，诸众生或当生疑，作如是言：『是菩萨
从何处来？若天、若龙、若鬼神、若乾闼婆、若
变化作？』如是疑已不能听法，不能修行断诸
烦恼。是故菩萨摩诃萨非不入母胎，成阿
耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行于
方便。善男子！勿谓菩萨实处母胎，生如是见。
何以故？菩萨摩诃萨实不入母胎。所以者何？
菩萨入无垢定，不起此定从兜术天下，乃
至坐于菩提树下，兜术天人作如是念：『菩萨
命终已，更不还此。』菩萨是时在兜术天实自
不动，而现入胎、受于五欲、若生出家及以
苦行。一切众生以之为实，而于菩萨皆是变
化。菩萨变化入胎、受欲、现自娱乐、出家苦行，
悉是菩萨变化所为。何以故？菩萨尔时所行
清净更不入胎，久以厌离故。是名菩萨摩诃

萨行于方便。

「以何缘故，身似白象示入母胎？
善男子！于此三千大千世界菩萨最尊，成就
白净法故，现似白象入于母胎，更无天人鬼
神能作如是入母胎者。是名菩萨摩诃萨行
于方便。

「以何缘故，菩萨处胎足满十月然后
乃出？善男子！有馀众生或生是心：『若不满十
月，此童子身或不具足。』是故菩萨现处胎中
满足十月。从初入胎至满十月，于其中间常
有诸天来在母边礼敬围绕。是时诸天见菩
萨身所处高楼，纯以七宝庄严，非天所有。
见是瑞已，有二万四千天子发阿耨多罗三
藐三菩提心。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以
何缘故，菩萨从右胁入胎？善男子！或有众生
作如是疑，谓菩萨从父母精和合而生。为
断彼疑、欲现化生，故从胁入。既入胁已无有
入处，而摩耶夫人昔来未曾得也如是身心
快乐。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，
菩萨空闲处生，非于家中及以城内？善男子！
菩萨先来常乐空闲处、赞叹空处、赞叹山林
闲静之处，行于寂灭。菩萨若处家中生者，天、
龙、鬼神、乾闼婆等，不持花香末香涂香、诸天
百千无量伎乐而来供养。时迦毗罗城所有
人民，其心荒迷放逸自高，不能供养菩萨。是
故菩萨在空闲处生，不于城内及以家中。是
名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨母
仰攀绛赖叉树枝而生菩萨？善男子！有情
生疑，摩耶夫人生菩萨时受诸苦恼如馀女
人。示彼众生受快乐故，仰攀树枝而生菩萨。
是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨

以正念从右胁出，非馀身分？善男子！菩萨净
行于三千大千世界最尊最胜，不因女根住、
不因女根出，是一生菩萨示现如是，非馀梵
行人，是故菩萨从右胁出。既出生已亦无出
处，如前，后亦如是。是名菩萨摩诃萨行于方
便。以何缘故，菩萨初生时释提桓因以宝衣
承取，非馀天人？善男子？释提桓因昔发此愿：
『菩萨若生，我当以宝衣承取。』以菩萨善根妙
故，增益馀天信敬供养。是名菩萨摩诃萨行
于方便。

「以何缘故，菩萨生时即行七步，非六
非八？善男子！必定菩萨有大神力勤精进大
丈夫相欲示现众生，馀人不能如是示现。若
以七步益馀众生者，菩萨行于六步；若以八
步益馀众生者，即行七步。是故菩萨无人
扶持令行七步，非六非八。是名菩萨摩诃萨
行于方便。

「以何缘故，菩萨行七步已，唱如是
言：『我于世界中最尊最胜，离老病死。』善男子！
尔时众中释梵诸天及诸天子心怀憍慢，自
言是世界中尊。彼诸天子傲慢自高心无恭
敬，尔时菩萨作如是念：『彼诸天子有是慢心，
以慢心故长夜堕在三恶道中。』是故菩萨说
如是言：『我于世界最尊最胜，离老病死。』菩萨
尔时唱如是言，其音遍闻三千大千世界。或
有诸天，菩萨生时未来集者，闻此声已皆悉
来集。尔时欲色界天合掌恭敬向菩萨礼，各
相谓言：『未曾有也。』是故菩萨行七步已作真
实言：『我于世中最尊最胜，离老病死苦。』是名
菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，行七步已
而便大笑？善男子！菩萨不为欲故笑、不为慢

故笑、不为轻故笑。尔时菩萨如是思惟：『是
诸众生如本有欲恚痴及诸烦恼，今亦如是。
我本已劝令发阿耨多罗三藐三菩提，我今
已成，而彼众生懈怠懒惰，故在生死苦恼海
中未断烦恼。如此众生与我同时发菩提心，
我今已成阿耨多罗三藐三菩提，而彼众生
懈怠懒惰，故在生死苦恼海中。是下劣众生
为利养故，不勤精进求一切智。是诸众生
今犹礼敬供养于我，我于尔时生大悲心，我
今已满所愿。』以是因缘菩萨大笑。是名菩
萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨生时
身体清净先无垢秽，释提桓因及梵天王洗
浴菩萨？善男子！菩萨欲令释梵诸天兴供养
故，亦以世法如初生婴儿应洗浴故，是故菩
萨虽身无垢而令释梵洗浴。是名菩萨摩诃
萨行于方便。

「以何缘故，菩萨在空闲处时不
即至道场而还入宫？善男子！欲令诸根具足
故示处宫殿五欲自娱，然后舍四天下而行
出家；复为欲化馀人令舍五欲，剃除须发法
服出家，故作是示现。是故菩萨复还入家，不
于空闲之处即诣道场。是名菩萨摩诃萨行
于方便。

「以何缘故，菩萨适生七日，摩耶夫人
寻便命终？善男子！此是摩耶夫人命根尽故，
非菩萨咎也。菩萨先在兜术天时，以天眼观
摩耶夫人命根，满十月已馀有七日在，尔时
菩萨便从兜术天来。菩萨以方便知摩耶夫
人命根欲尽故来下生，非菩萨咎。是名菩萨
摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨善学书论
博弈射御军策计谋种种伎艺？善男子！学世

法故。菩萨于三千大千世界中无有一事而
不知者。若偈、若辞辩、若应辩、若咒术、若戏
笑、若歌舞作乐、若工巧，菩萨生时已一切
善知。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，
菩萨纳妃婇女眷属？善男子！菩萨不以欲故。
何以故？菩萨是离欲丈夫。尔时菩萨若不示
现妻妇男女者，众生当谓菩萨非是男子。众
生若作是疑，得无量罪。欲断彼疑，故取释种
女，示现有罗睺罗。若人谓罗睺罗是父母和
合生者，莫造斯观。而罗睺罗天上命终来
下入胎，非是父母和合故生。又罗睺罗有本
愿故，若有一生补处菩萨，我当为作子。瞿夷
本于然灯佛时作如是言：『从今已后，愿为此
梵志乃至一生补处，常为我夫、我为其妻。』
尔时菩萨即受七枝优钵罗花已，作如是
言：『我虽不受，今当满此善女人愿。』作是愿已，
不离七花善根，是故菩萨纳以为妃。复次一
生菩萨成就示现处于宫殿婇女之中。尔时
菩萨成就妙色，诸天供养成就出家，释种女
悉见如是众事具足，其心专一作如是愿发
菩提心：『愿我具足如是众事。』是故菩萨为令
瞿夷发此心故纳以为妻。复次有大心众生
处在居家，五欲财宝、僮仆眷属种种受已，
菩萨为彼众生令舍居家五欲财宝僮仆眷
属而行出家，故示是事。是故菩萨示处居家
五欲财宝僮仆眷属，舍而出家。众生见已
如是思惟：『菩萨所受五欲最妙无上，尚能舍
之出家，何况我等而不出家？』复次菩萨所有
妻妇男女，皆是本行菩萨道时以诸善法所

可化者。此诸众生亦作是愿：『若以此菩萨乃
至一生，常当为作妻子眷属。』亦欲增益如是
诸人白净法故，是故菩萨处妻子眷属。

「复次菩萨处宫殿者，为欲教化四万二千婇
女令发阿耨多罗三藐三菩提心，亦令馀人
不堕恶道，是故菩萨处在宫殿妻子眷属。复
次一切女人尽为欲火所烧，若见菩萨即离
淫欲。复次菩萨变作诸身，颜貌脩短与本无
异。彼诸女人与化菩萨共相娱乐，各各自谓
与实菩萨共相娱乐，彼时菩萨常在禅定修
安乐行。如化菩萨受于五欲无有欲想，真实
菩萨亦复如是，从然灯佛来乃至一生已离
淫欲。是名菩萨摩诃萨行于方便。车匿揵陟
本愿亦复如是。

「以何缘故，菩萨在阎浮提树下思惟？善男子！
为欲教化七亿诸天故。复次菩萨欲令父母
知，菩萨必定剃除须发法服出家。复次菩萨
欲示现增益智慧，阎浮树随荫菩萨，欲令
众生增益善根故，是故菩萨在阎浮树下坐
禅思惟。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘
故，菩萨不以五欲自乐而出城游观？善男
子！欲示现见老病死人故，令诸眷属知菩萨
畏老病死故出家学道，非为贡高损减眷属
故出家，欲利益眷属故出家。菩萨见在家过
患是故出家。而此菩萨为示一切众生老病
死苦，是故菩萨不乐五欲出城游观。是名菩
萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨夜半出
家？善男子！欲示现利益众生善根。菩萨随所
住处增益众生善根，善男子！亦为白净法故

舍离五欲，不告眷属而便出家。离诸欢乐终
不离于白净之法，是故菩萨夜半出家。是名
菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨以睡眠覆盖宫人伎女然后
出家？善男子！欲令出家之过悉在诸天故。有
眷属诸亲或见菩萨出家便生瞋愤之心。若
菩萨如是思惟：『是人有恶心于我，便当长夜
受苦堕三恶道。』彼眷属诸亲作如是知，此是
诸天以睡眠覆故，开门引道升空而去，非菩
萨过也。尔时诸人增益信心，于诸天所生不
信心。是故菩萨见如是过，以睡眠覆盖宫人
伎女然后出家。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨遣车匿白马及宝衣璎珞而
送还家？善男子！欲令眷属知菩萨不贪在家
名衣上服及诸宝璎。复次菩萨如是观，我今
作如是学，亦令诸人学我舍诸所有，于佛法
出家。诸人如是学已，远离一切所爱之物，持
四圣种行；唯不听父母不放而得出家。是名
菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨以刀自下其发？善男子！于三
千大千世界中，无有天、龙、鬼神、乾闼婆、人非
人能当近菩萨威德者，何况能与剃发？复次
菩萨示现欲令众生深信，菩萨欲出家故自
持刀下发。复次菩萨为净饭王故。尔时净饭
王生于恶心，自恃豪族傲慢而言：『谁剃我子
发，我当诛戮。』尔时净饭王闻菩萨自持刀下
发，王闻是已恶心即灭。是名菩萨摩诃萨行
于方便。

「善男子！汝今善听。以何缘故，菩萨苦行六年？

善男子！非是菩萨宿业馀报受此苦也，欲令
众生于一切恶业报中能生患心归向菩萨。
复次善男子！昔迦叶佛时，菩萨尔时作如是
言：『我不欲见此秃头道人。何有秃人能得菩
提？菩提之道甚深难得。』如此之辈亦是菩萨
示行方便。此所说者当知其义。以何缘故，菩
萨作是粗恶之言？善男子！尔时迦叶佛出于
世时，有婆罗门子名曰树提。有亲友五人皆
是大婆罗门子，先学大乘。彼时五人久来亲
近恶知识故，失菩提心。善男子！彼时五人
于迦叶佛时奉事外道不信佛法，解外道语
不解佛语，解外道法不解佛法。彼时五人事
外道师。彼师自言：『我是佛世尊，是一切智。
我亦有菩提道。』尔时树提梵志行于方便，欲
诱引五人还成宝器故，欲转彼五人外道邪
心，以方便故至瓦师所，作如是言：『我今欲见
秃头道人。何有秃人能得菩提？菩提之道甚
深难得。』善男子！说是语已复经少时，树提
梵志与彼五人在一屏处，尔时瓦师便至其
所。至其所已，即向树提梵志赞迦叶佛如
来、应、正遍知，复向树提作如是言：『汝可与我
共至佛所。』善男子！尔时树提梵志如是思惟：
『此五人者善根未熟。若我当赞迦叶佛非外
道师者，而此五人心当生疑，若至佛所无有
是处。』尔时树提自护本愿故、般若波罗蜜报
行方便故，作如是言：『我不欲见此秃头道人。
何有秃人能得菩提？菩提之道甚深难得。云
何般若波罗蜜报菩萨行？般若波罗蜜无有
菩提想、无有佛想，尔时不见佛、不见菩提，

亦不于内见菩提、亦不于外见菩提、亦不于
内外见菩提，如是悉知菩提空无有法。』尔
时树提知一切法无所有故，行于方便作如
是言：『我不欲见秃头道人。何有秃人能得菩
提？菩提之道甚深难得。』善男子！复于异时，
树提梵志与彼五人至河水边。尔时瓦师承
佛神力，为化五人故复至其所，向树提梵志
作如是言：『汝可共我至于佛所，礼拜供养恭
敬尊重赞叹。诸佛世尊出世甚难。』彼树提梵
志闻瓦师叹故不肯去，彼时瓦师寻前以手
捉梵志发，强牵将去向于佛所，彼时五人倾
心随逐树提梵志遂至佛所。时国常法，若
捉他发，设其告官，捉者应死。尔时五人生
邪见，见树提梵志他捉其发心倾随逐。『彼
如来法有何功德，乃令瓦师不计死罪，捉树
提发将至佛所，礼拜供养恭敬尊重赞叹？』尔
时五人其心倾向至迦叶佛所。既得见佛，本
愿还发生信敬心。生信敬心已，即于佛前呵
责树提：『如是世尊有如是威德，如本闻已，何
得心不信敬？』善男子！尔时五人见迦叶佛威
德又闻辩才，还发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时迦叶佛见五人已得专心，为说菩萨藏
不退转轮陀罗尼金刚句无生法忍，次第而
说。尔时五人即得无生法忍。善男子！我今已
得具足佛智，彼时树提梵志若当赞叹迦叶
佛、不赞外道师，若彼五人到佛所者无有是
处，况生信敬心耶。善男子！树提梵志为化
五人学菩萨乘，故以般若波罗蜜果报行于
方便，作如是言：『我不欲见秃头道人。何有秃

人能得菩提？菩提之道甚深难得。』善男子！
不退菩萨于佛无疑、于菩提无疑、于佛法无
疑。是名菩萨摩诃萨行于方便。复次菩萨为
教化五人及自示业报，以业障故六年苦行，
非如馀众生不知不见。持戒沙门婆罗门故
说如是恶言，若知若不知、若解若不解，彼诸
众生长夜受诸苦恼、不得利益堕三恶道。为
彼众生自现作业亦现受报，是故如来现受
是报。菩萨无有一切障碍业报，以有众生诽
谤持戒沙门婆罗门，忧恼覆心不得解脱、不
得道果。为除众生忧恼心故，现受如是业报。
彼诸众生作如是念：『一生菩萨诽谤迦叶佛，
而彼菩萨尚得解脱，况我不知而作恶言？是
故我今当自悔过，一切恶业更不得作。』复次
善男子！为调伏诸外道故六年苦行，非实业
障碍。何以故？世间沙门婆罗门，日食一麻一
米谓得清净解脱。菩萨为调伏彼故，示现
日食一麻一米。菩萨若食粗涩尚不能得圣
道，何况清净解脱？是故菩萨作如是言：『我不
欲见秃头道人。何有秃人能得菩提？菩提之
道甚深难得。』是故菩萨以此缘故现六年苦
行，为调伏五十二百千粗行诸天，及外道神
仙、粗行菩萨。是名菩萨摩诃萨行于方便。
《大宝积经》卷第一百七