如炬火，染著苦法远离乐故。观欲如树上果，
多人爱著故。观欲如假借，不得自在故。观
欲如梦，念念灭故。观欲如痈，于苦倒中生
乐想故。观欲如钩，行诸恶法堕恶道故。观
欲如灰河，增益欲染不知足故。是故菩萨如
是观已，离欲恶不善法，有觉有观离生喜
乐，成初禅行。离觉观，内净信，心在一处，无
觉无观，定生喜乐，成二禅行。离喜行舍念正
智一心，身行乐诸圣人能行能舍，成三禅行。
舍苦乐意，先灭忧喜，行舍念净，成四禅行。
于一切众生思惟乐想，成就无量无边慈心。
于众生中思惟苦想，成就无量无边悲心。于
众生中思惟喜想，成就无量无边喜心。于众
生中舍苦乐想，成就无量无边舍心。是菩萨
不思惟色想，成就空处寂静行。不思惟空想，
成就识处寂静行。不思惟识想，成就无所有
处寂静行。不思惟无所有处想，成就非有想
非无想处寂静行。是菩萨于入息出息，若随
若住，长时知长、短时知短，成就入息出息
寂静行。是菩萨思惟观身不净想，成就不净
寂静行。是菩萨思惟无常想生老病过，成就
无常想寂静行。思惟食中起无量过患想，成
就食不净想寂静行。于诸世界城邑聚落种
种严饰中，思惟分别必归坏败想，成就世间
不可乐寂静行。是菩萨内有色想，外观色少，
若好若丑取其相貌，成就初胜处行。是菩萨
内有色想，外观色多，若好若丑取其相貌，成
就二胜处行。是菩萨若死若烧，风吹日曝
成为灰土，为水所漂，若碎灭磨灭，若断三

有，是名内无色想观外色少，若好若丑取
其相貌，成就第三胜处行。是菩萨内无色想
外观色多，若好若丑取其相貌，成就第四胜
处行。是菩萨内无色相，外观色青无量无边，
爱乐取相，成就第五胜处行。是菩萨内无色
想，外观色赤无量无边，爱乐取相，成就第
六胜处行。是菩萨内无色相，外观色黄无量
无边，爱乐取相，成就第七胜处行。是菩萨内
无色相，外观色白无量无边，爱乐取相，成
就第八胜处行。是菩萨入是无量无边地一
切处，不念异相，成就初一切处行。是菩萨
入无量无边水火风青黄赤白虚空识一切
处，不念异相，成就十一切入处行。是菩萨
入苦法时，心缘一切善根，所谓大慈大悲、摄
持正法、不断三宝、庄严佛身、清净梵音、本
昔誓愿、教化众生、净佛世界、坐菩提树、转
妙法轮、除断一切众生结使，其心所缘境界
如是。是菩萨入禅定时，离四识住处，不依
地大水大火大风大空大识大，亦不依止今
世后世，入如是定都无所依。是菩萨入禅，其
心爱乐，为欲入于无上解脱定故。是菩萨修
行禅定，愿令一切众生得度得解脱故、为得
一切智具足一切佛法故。若思惟若思惟已，
愿令一切众生得度得解脱故、为得一切智
具足一切佛法故。于此禅定若无力能学，是
菩萨应如是思惟：『我今应时时渐渐勤加精
进远离乱心，时时渐渐勤加精进学一心，
令此一心增广具足，乃至生有终不懈怠不
生愁忧。』是菩萨发起菩提心、念菩提心、修

菩提心，悕望菩提、愿求菩提，是名菩萨摩
诃萨无量无边善根禅定，欲令一切世间在
在处处所有众生，发起无漏禅定、发起无学
禅定，生无漏禅定、生无学禅定。菩萨摩诃
萨行是禅定，不以为难、以为喜乐，速疾具
足禅波罗蜜。

「善臂！云何菩萨摩诃萨具足般若波罗蜜？善
臂！若有聪明智慧之人，学已能持、闻已诵
习，善学诸法甚深相义亦能分别，如所闻
法，闻已思义。有如是等者，菩萨尔时则应
亲近，恭敬供养尊重赞叹，乃至刀杖不应
远离。是菩萨因学问故、因了义故、因思义
故、供养恭敬师和上故，乃至近死终不避
难诸苦恼事，所谓饥渴寒热、蚊虻毒螫、风吹
日曝、诸恶触等、骂詈诽谤。是菩萨于正法
中起宝聚想，于说法者起宝藏想，于听法者
起难遭想，于问义者起慧命想，于多学者断
除无明起智慧想，于分别诸法起百千生生
慧眼想。是菩萨闻是诸法，受持修学、广分
别已，知阴界入、四圣谛、十二因缘、三世三
乘，得如是知。

「云何知界？知二界。有为界、无
为界，是名二界。云何有为界？若法生住灭
者，是名有为界。云何无为界？若法无生住
灭，是名无为界。是名知有为、无为界。复次
知三界，善界、不善界、无记界。云何善界？若
不贪共不贫、若不恚共不恚、若不痴共不痴，
是名善界。云何不善界？若贪共贪、若瞋共
瞋、若痴共痴，是名不善界。云何无记界？除
善不善，若有馀法，是名无记界。复次知三

界，所谓欲界、色界、无色界。云何欲界？地狱、畜
生、饿鬼、阿修罗、人、四天王天、三十三天、夜摩
天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。若于此
中欲染贪著，瞋恚愚痴悕望，欲得心所作业，
是名知欲界。云何色界？梵天、梵辅天、梵众
天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、
净天、少净天、无量净天、遍净天、果实天、少
果天、广果天、无量果天、无想天、无热天、无
恼天、善见天、好善见天、阿迦腻吒天。若
于此中，色染愚痴悕望，欲得心所作业，是
名色界。云何无色界？空处天、识处天、无所
有处天、非有想非无想处天。若于此中，无
色染污愚痴悕望，欲得心所作业，是名无色
界。是名三界。复次知四界，欲界、色界、无
色界、无为界，是名知四界。复次知六界，所
谓欲界、恚界、害界、出界、不恚界、不害界，
是名知六界。复次知六界，所谓地、水、火、风、空、
识界，是名六界。观地大无常变坏，无坚无
牢相，若无常即是苦，若是苦即无我。水火
风空识大，无常变坏无坚牢相，若无常即苦，
若苦即无我。是名知六界。

「是菩萨闻如是法
已，受持修学广分别已，即知五阴。所谓色
阴、受想行识阴。色如水沫，即是生灭不得
久住。受如水泡，即是生灭不得久住。想如
野马，即是生灭不得久住。行如芭蕉，即是
生灭不得久住。识如幻化，即是生灭不得久
住。是名知五阴。

「是菩萨闻是法已，受持修
学广分别已，即知内入。所谓眼入、耳鼻舌
身意入，是名内六入。眼入即是苦法老法死

法、空无我无我所、炽然三毒。生老病死忧
悲苦恼亦能炽然诸苦恼法，耳鼻舌身意亦
如是，炽然三毒乃至诸苦。是名知内六入。复
次知外六入，眼所见色是名外六入，耳所
闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所
知法，是名外六入。眼所见色是外入，不坚
牢性、无所依止、亦无势力，一切无常，如实
非不如实，如幻如化。耳所闻声、鼻所嗅香、舌
所尝味、身所觉触、意所知法亦如是，是名
知外六入。

「是菩萨闻如是法已，受持修学广
分别已，即知四圣谛。所谓苦圣谛、集圣谛、
灭圣谛、道圣谛，是名四圣谛。云何苦圣谛？
若五阴、六界、内六入、外六入，是名苦。此苦
无常，喻如怨贼，如痈如箭、如狱闭系、如器坏
败，是不自在即是无我。得如是知已，是名知
苦圣谛。云何集圣谛？所谓贪恚痴慢我慢专
取于我，决定计我常住不坏。我即是色、我异
于色。我即是想、我异于想。我是想非想、我
异想非想。我即是阴、我异于阴。我中有阴、
阴中有我。我即是界入、我异界入。我中有
界入、界入中有我。我即是受、我异于受。我
即是知、我异于知。我是无受、我异无受。我
是色少、我异色少。我是色多、我异色多。我
是常、我是无常。我是常无常、我是非常非无
常。我是有边、我是无边、我是有边无边、我
是非有边非无边。死后如去、死后不如去、死
后亦如去亦不如去、死后非如去非不如去。
命即是身、身即是命。此众生从何处来、去
至何处？此诸众生即是断灭非有相续，自

作自受、他作他受。计有我者即有我所，有
我所者即是有我。如是摄取我见身见，若
结若使、若我我所。我受贪恚痴本，若总身
口意业、若福业若罪业、若欲界业、若色无色
界业，是名集圣谛。云何灭圣谛？若贪恚痴
尽、我我所尽、受取有尽，是名灭圣谛。云何
道圣谛？若见苦集尽，思惟一切有为过患，见
涅槃寂静，所作已办，住如是法时，正见、正
思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，
是名道圣谛。如是知四圣谛，是菩萨分别思
惟四圣谛时，见有为法是苦、是无常、是空、是
无我。见无为法能为覆护、是舍是依，虽作
是观不證涅槃。如是知四圣谛。

「是菩萨闻如
是法已，受持修学广分别已，即知十二因缘。
所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘
六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取
缘有、有缘生、生缘老死，是名十二因缘。若
不知不见四圣谛、十二因缘，是名无明。若有
身口意业，若福业、若罪业，若欲界系、色无
色界系，是名行。若有心意识，是名识。若有
受想思触思惟，是名名。若有四大、四大所
造色，从歌罗罗乃至化生，若作色、非作色，
是名色。名色合故名名色。若眼耳鼻舌身
意，是名六入。若眼缘色生眼识，三法和合
故生触，是名触。若有苦受、乐受、不苦不乐受，
是名受。若有爱染，是名爱。若有爱见戒
取，是名取。若有色受想行识，是名有。若此
有发起，是名生。若此有衰变，是名老。若此
有灭坏，是名死。菩萨如是分别思惟十二

因缘，见闻觉知地非是我不生爱著，我非
地不生爱著，亦非悕望。水火风空识亦如是。
见闻觉知涅槃非我不生爱著，我非涅槃
不生爱著，亦非悕望。是菩萨见诸法从因缘
起，知三解脱门，广修学见诸法空、无相、无作。
是菩萨见诸法从因缘起，知寂灭乐，精勤修
学广分别已，则无明灭。无明灭则行灭，行
灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，
六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱
灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭
则老死灭。如是菩萨虽观十二因缘起灭
而不證于灭。菩萨如是知十二因缘。

「是菩萨
闻是法已，一心受持修学，广分别已即知三
世，所谓过去、未来、现在。云何过去世？若法
生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未
生未起，是名未来世。云何现在世？若法生
已未灭，是名现在世。是菩萨念过去世诸不
善根，轻毁可恶背舍离之。未来不善根，当受
不善果报，不喜不爱不可适意。现在不善根，
当令不起。是菩萨能摄护身口意业及六情
根，常起善业无有中间。于过去善根，是菩
萨菩提心，专念菩提、悕望菩提、欲得菩提，
以深重爱乐愿一切众生得度得解脱，为得
一切智具足一切佛法故。未来世现在世亦
如是，常不离是心，终不懈怠失念放逸。若
过去世阴界入等，即是灭尽、不实不在、无
我无我所。若未来世阴界入等，是未生未起，
无我无我所。若现在阴界入，是念念不住。何
以故？世法无有一念住者。若有一念，是一

念中亦有生住灭，是生住灭亦复不住。如生
住灭中有内外阴界入，是内外阴界入亦有
生住灭。若如是不住者，即是非我非我所。若
过去世灭尽、不实不在、非我非我所。若未
来世未生未起，非我非我所。若现在念念不
住，是非我非我所。若见三世非我非我所，
是名实智慧者。不见我我所、是我我所，是
即于诸有行无我无我所，行离欲想、行断
想行灭想，虽作是行不證涅槃。是名知三世。

「是菩萨闻是法已，受持修学广分别已，即知
三乘。所谓天乘、梵乘、圣乘。云何天乘？初禅
二禅三禅四禅，是名天乘。云何梵乘？慈悲
喜舍是名梵乘。云何圣乘？正见、正思惟、正
语、正业、正命、正精进、正念、正定，是名圣
乘。是菩萨时时修集天乘梵乘圣乘，教化众
生令住三乘，是时自身不證解脱，是名知三
乘。复次知三乘，所谓声闻乘、缘觉乘、大乘。
云何声闻乘？软根解脱，于一念中离三有窟
宅，乐欲出世欲得涅槃见寂灭处，勤加精
进如救头然。若其未解四圣谛者，欲以智箭
射四谛的，欲證欲解以深欲精进，是名声闻
乘。云何辟支佛乘？中根解脱，欲得寂静独在
一处，而自利益入寂静定，方便分别十二因
缘，欲得缘觉道、欲證缘觉，是名缘觉乘。云
何大乘？上根解脱，欲令一切众生得度得解
脱，为得一切智具足一切佛法六波罗蜜，欲
利益一切世界，欲断一切众生苦恼，于一切
世界五欲乐中心尚轻贱，何况世间无量诸
苦。欲令众生持无上戒，欲得闻见大乘经典，

受持修学思惟分别，读诵令利，勤加精进。若
有菩萨修四摄法应往亲近，欲令众生摄真
智慧安住四摄。常欲得闻诸深法要，受持
分别。欲令一切入于禅定，自舍己乐利益众
生，欲以自力随他所乐令住三乘。虽作是
化，常自安住无上道中，不坏不动心如金刚。
常愿欲得无上菩提，愿求菩提是名大乘。是
名知三乘。

「是菩萨闻是法已，受持修学广分
别已，即知方便。于佛法僧五体投地以此为
业，于其所作愿无上道。如是归依发菩提心，
若行若住若坐若卧、若饮食洗浴，于此事中
更无馀心，但愿无上菩提，常作如是广博修
学。是菩萨若始入定、若入定已，常愿一切众
生得度得解脱故，为得一切智具足一切佛
法故，欲于世界中尊，欲调伏一切众生，欲
于一切众生中无能胜者，欲得最胜，欲教诫
一切众生，欲令一切众生得寂灭，欲于一切
法得成正觉。具学是菩萨若一切所作善
根，愿一切众生无有恐怖，出三恶道灭无
量苦，断诸烦恼。令现在未来欲得缘觉乘
者，愿令具足。现在未来欲得大乘者，愿令
具足。愿请一切世间所有现在未来诸佛世
尊，住世一劫说法，令圣人众随佛在世而得
和合。是菩萨如是思惟：『若在在处处，所有
众生所修善根，若欲生人中天上、若住声闻
乘、若住辟支佛乘，若爱语布施利益同事，愿
令具足。』是菩萨以是法故，于三时中读诵通
利思惟此法。所谓我今归依一切世间在在
处处所有诸佛佛法僧菩萨，头面礼敬。诸

佛威德无能胜者，其相甚妙。菩萨常应作如
是念诸佛法僧，愿令世间在在处处无有
空处，所在方面常有诸佛，令我劝请留住一
劫，说微妙法、呵责诸恶。若已作若今作，我
今已得离一切恶，乃至一念中间，当愿以一
切善根令诸众生寿命无量，住于一切诸善
法中。如诸菩萨速转法轮，令诸圣人得戒
定慧解脱解脱知见。愿令佛法常住于世利
益众生。生五道者悉得善根乃至敬礼诸佛。
常住是愿。是诸菩萨所有善愿，令他众生
及其己身得妙威德善妙威德。若未来现在
一切世间佛法僧宝，令住一劫无诸留难。及
诸菩萨宝速令具足六波罗蜜，疾成阿耨多
罗三藐三菩提亦无留难。欲令一切众生断
除苦恼怖畏、行于喜乐，断一切不善根、成
就一切善根，随如所愿成就三乘，速疾成就
诸波罗蜜，寿命无量而得解脱成无上道。乃
至敬礼诸佛，常作是愿。是菩萨欲令一切众
生断诸苦恼，若一切世间在在处处所有诸
佛乃至法身，愿我以身奉施彼佛，欲令一
切众生得度成无上道，在所生处信敬三宝。
以天香花奉养恒河沙等诸佛世尊，亦供养
法僧及诸菩萨，令所奉宝如须弥山。一切世
间在在处处所有众生若有所须，七宝房舍、
衣服饮食、医药卧具，悉当给与令无所乏。若
有乐于忍辱精进持戒者，我当随其所乐而
为解说使成就胜法，令三宝具足修六波罗
蜜疾成佛道。离诸恶法，善行实义身口意业，
不退菩提乐于菩提，在在处处见佛菩萨常

学善根，安止众生于善法中。是菩萨自知及
他所有善根，趣向智慧、思惟智慧，愿欲令一
切众生得度得解脱故，为得一切智具足一
切佛法故。是菩萨趣向思惟已，愿令一切众
生得度得解脱故，为得一切智具足一切佛
法故。是菩萨如是智慧，若无力能学，应如是
思惟：『我今当勤加精进，时时渐渐断于无明。
我今复当倍加精进，时时渐渐学此智慧，令
此智慧增广具足，乃至生有终不懈怠生于
忧愁。』如是菩萨发菩提心、念菩提心、修菩
提心、悕望菩提心，是菩萨无量无边善智慧。
何以故？此慧于馀善慧中最胜第一，令一
切世间众生，发起无量智慧、发起无学智慧，
生无漏智慧、生无学智慧。善臂！如是菩萨
行此智慧，不以为难、以为喜乐，速疾具足般
若波罗蜜。」

佛说是经已，善臂菩萨欢喜赞
言：「善哉善哉！」信受奉行。
《大宝积经》卷第九十四