萨于诸聚落，正命求财非邪命求，随顺不逆，
不困逼众生。以求财物而行布施，非为恭敬
供养名称等故而行布施，非羞畏故、非果报
故、非生天故、非谀谄故。于持戒毁戒不起
毁誉，或是所识或非所识，而于其中以平等
心供养恭敬尊重赞叹。亦于持戒毁戒，若
亲不亲、所识不识、若怨非怨，恒以深重敬爱
信乐。是菩萨随其所有常应惠施，有少施
少、有多施多、有粗施粗、有细施细、有妙施
妙、有不妙施不妙。若以上馔甘馔饮食价直
十万持用施人，或分一钱为十六分持一
分用施，其心欢喜，等无差别。善男子！是菩
萨于诸乞食者，须食施食，为具足一切智力
故。须饮施饮，为断众生渴爱力故。须衣施
衣，为得无上惭愧衣故。须乘施乘，为得菩
萨乘佛乘故。须香施香，为得正觉持戒香故。
须华施华，为得如来七觉花故。须末香者施
以末香，为得除灭一切众生不善香故。须涂
香者施以涂香，为得无缺戒香身故。须盖施
盖，为断众生烦恼火故。须革筛者施以革
筛，为受无量智慧乐故。须床施床，为令众
生得释梵圣床快乐力故。须坐处者施以坐
处，为坐菩提树下诸魔结使不能坏乱其坐
处故。须舍施舍，为令众生得覆护处无所
怖畏得无我力故。以好园观奉施佛僧，为
得无上寂静禅定力故。持妙供具种种庄严
施诸佛塔庙，为得三十二相八十种好大丈
夫力故。若于佛塔及闇道中然灯施明，为
得无量佛眼明故。以种种伎乐供养三宝，为

得无量天耳故。以衣钵施，为得无上端严持
戒故。以扇澡盥持用施人，为令众生得凉
清净故。以纸笔墨及高座施，为得无上大智
慧故。施病者药，为除众生结使病故。以地
施他，为令众生得三乘分甘露界故。造塔形
像，为令众生听正法故。所有之物速以施人，
为得神通捷疾力故。布施清净，为于无上道
中不留难故。常施不绝，为得无断辩才力故。
随意布施，为令众生得大悲故。不逼人求财
持用布施，为令诸魔外道不能坏乱，自然得
成无上道故。菩萨布施，应如上所说而行惠
施。若菩萨欲作如上施者，或自无财当生心
施，欲得开示无量无边一切众生。有力无力
如上布施，是我善行、我是妙胜、是我宝物，
能令一切世间众生所有快乐悉得成就，所
谓得和合乐。能舍一切无有狐疑，诸所有愿
悉皆成就得安乐行。若诸世间所有众生悕
望欲得所须之物，我当满足与之，珍宝金银
衣服钱财犹如山积，饮食之具如大巨海无
量无边。是菩萨于昼夜各三时中，以己所作
财施法施所得果报，愿与一切众生共之。令
过去未来现在一切有行众生，生妙国界及
出世乐。是人虽作如是布施，终不悕望求其
果报。开示如是方便，为化众生入于善法。

「是
菩萨布施时，愿令一切众生得度得解脱，为
得一切智具足一切佛法故。若布施布施已，
亦愿众生得度得解脱，为得一切智具足一
切佛法故。如此布施，若无有力不能学之、
不能舍财。是菩萨应如是思惟：『我今当勤加

精进，时时渐渐断除悭贪吝惜之垢。我当
勤加精进，时时渐渐学舍财施与，常令我
施心增长广大，乃至生有终不懈怠心常欢
喜。』如是菩萨发菩提心、念菩提心、修菩提
心、悕望菩提、愿求菩提，是名菩萨无量阿
僧祇大施大舍大出。何以故？如是布施于
诸施中最胜第一。令我未来之世于一切世
间所有众生中，雨法雨、雨甘露雨，施法雨、
施甘露雨，出法雨、出甘露雨。

「善臂！菩萨摩
诃萨如是行施，不以为难、以为喜乐，速疾
具足檀波罗蜜。善男子！菩萨不能自以身体
支节施于乞者，若自割、若教他割。何以故？若
成是业，令彼乞者于大地狱受无量罪故。菩
萨摩诃萨不应自惜身体支节。所以者何？欲
令乞者远离广大不善业故。若有乞士来从
菩萨乞索所须，是时菩萨若自无财，不应强
逼父母妻子眷属亲戚奴婢取其财物，令其
贫匮持以施人。何以故？菩萨摩诃萨欲于
一切众生中行平等慈心故。若菩萨摩诃
萨不逼父母妻子眷属亲戚奴婢财物持用
惠施，菩萨尔时于众生中得慈悲心。善男
子！菩萨不应于他众生有悭吝心，以逼他众
生取财惠施，诸佛世尊所不赞叹，何况自割
支节施于他人。是名菩萨具足檀波罗蜜。

「善
臂！云何菩萨摩诃萨具足尸波罗蜜？善臂！是
菩萨于一切众生，乃至尽形，自不杀生、教
他不杀、愿不杀生。自不偷盗、教人不偷盗、
愿不偷盗。自不邪淫、教人不邪淫、愿不邪
淫。自不妄语、教人不妄语、愿不妄语。乃至

尽形，自不饮酒、教人不饮酒、愿不饮酒。是
菩萨于此五戒中常坚持专念，不缓不缺勤
加精进。如是恐怖他人、系缚囚执鞭杖刑戮，
于此事中永断远离，及两舌、恶口、妄语、绮语
亦复如是。是菩萨如是思惟：『我应于一切众
生生爱念心，犹如父母爱念一子。若我父
母以种种苦事弓箭刀杖加害于我，我于
是中终不生报。我于一切众生应如父母爱
念一子。』譬如父母妻子别离既久，一旦相见
其心欢喜踊跃无量。如是菩萨见一切众生，
其心欢喜亦复如是。是菩萨持不杀戒，欲
令众生得住无学不杀戒故。是菩萨持不盗
戒，欲令众生得住无学不盗戒故。是菩萨持
不邪淫戒，欲令众生得住无学不淫戒故。
是菩萨持不妄语戒，欲令众生得住无学实
语戒故。是菩萨持不饮酒戒，欲令众生得住
无学不饮酒戒故。是菩萨持不恐怖戒，为得
成就金刚定故。是菩萨持不系缚戒，欲令
一切众生断结使缚故。是菩萨持不囚执戒，
欲令众生出五道故。是菩萨持不鞭杖戒，为
欲远离诸魔结使留难得法定故。是菩萨持
不刑戮戒，为令身口意得不护业故。是菩萨
持不两舌戒，为得不坏和合众故。是菩萨持
不恶口戒，为得五种梵音声故。是菩萨持不
绮语戒，为得发言说法无障碍故。是菩萨持
求畏死众生戒，欲令一切众生脱生老病死
忧愁悲恼恐怖断故。是菩萨爱护他物不令
漏失戒，为得无上菩提觉定故。有他众生妇
女妻子或被拘录，尔时菩萨于中救脱，为

得不缺法定故。是菩萨若劝他令放，为得心
自在故。是菩萨若自放或劝他令放，为坐菩
提树下破坏一切魔结使故。是菩萨若见系
狱众生，若自放若劝他令放，为得心自在无
障碍故。是菩萨若见众生当得鞭杖，若自放
若劝他令放，为得四无所畏故。是菩萨若见
众生当被刑戮，若自放若劝他令放，为得四
种法身故。是菩萨持不诳戒，为坐菩提树下
师子座处，一切魔结使不能留难，得法定故。
是菩萨善和斗诤专生欢喜，为得不坏大圣
众故。是菩萨持爱语戒，欲令一切众生耳闻
好语心得欢喜乐故。是菩萨随爱语说，欲
令言不虚故。是菩萨持读佛文词戒，为得
圣人威德成就大众故。是菩萨受持于三时
中五体归命一切世间在在处处过去未来现
在无量无边诸佛法僧菩萨戒，为得菩提树
下师子座处不可破坏，专住信精进念定慧，
得法定故。是菩萨受持于三时中扫洒绕塔
戒，为得具足一切佛法故。是菩萨持赞法戒，
为得转于无上法轮故。是菩萨持赞僧戒，为
得大众围绕故。是菩萨持三时归依三宝戒，
欲令一切众生得无上归依故。是菩萨受持
于三时中愿使一切世间常有佛法僧菩萨不
空者戒，为得无上菩提乐故。是菩萨受持于
三时中劝请一切诸佛一切说法戒，为得十
住雨法雨故。是菩萨受持于三时中忏悔诸
罪舍出诸恶秽污戒，为得断灭一切爱习气
故。是菩萨受持于三时中和合一切善根戒，
为令一切波罗蜜满足故。是菩萨受持于三

时中念一切世间在在处处过去未来现在诸
佛声闻缘觉圣众菩萨下至六趣众生所有善
根愿戒，为得无上菩提资用故。是菩萨受持
于三时中愿求菩提戒，为得无上菩提正决
定故。是菩萨于三时中受持一切善根无上
道戒，为得毕定如来力无所畏故。是菩萨受
持供给父母师长戒，为得无胜法定故。是菩
萨若见恐畏贫穷之人，受持不恐怖供施戒，
为得无破坏难论方便故。是菩萨受持救护
县官盗贼水火戒，为得诸力波罗蜜故。是菩
萨若见佛缘觉声闻菩萨神足变化随而持
戒，为得无上神足力故。是菩萨受持护他心
身口意业戒，为得如来无量知他心力故。是
菩萨若见放逸失念者，所谓失现在未来三
乘义者，愿起念持不失故。是菩萨持听法集
法说法戒，为得具足四无碍辩故。是菩萨持
一切身口意业善根摄受奉行，欲令一切众
生得度得解脱，为得一切智具足一切佛法
故。如是善根，愿为一切众生受行，为令众
生得解脱、得一切智，具足一切佛法故。如
是持戒不缺不破不荒。若无力势能修学者，
是菩萨应如是思惟：『今我当勤加精进，时时
渐渐远离杀害诸不善法。我复倍加精进，时
时渐渐善学持戒令增长满足，乃至生有终
不懈怠、不生忧愁。』善臂！如是菩萨摩诃萨
发起菩提心、念菩提心、修菩提道、悕望菩
提、愿求菩提，是名无量无边持戒善根。何
以故？如此持戒，一切善戒中最胜第一。受持
是戒，欲令一切世间所有众生发起无漏戒、

发起无学戒，生无漏戒、生无学戒。善臂！如
是菩萨摩诃萨于此持戒，不以为难、以为喜
乐，速疾具足尸波罗蜜。

「善臂！云何菩萨摩诃萨具足羼提波罗蜜？是
菩萨若自眷属若他众生来夺菩萨命者，菩
萨尔时于此事中，终不生于瞋报之心。或有
他人来夺菩萨财物乃至妻子，若说两舌恶
口妄言绮语，若有恐怖系缚囚执鞭杖刑戮，
以种种苦加于菩萨。菩萨尔时亦复不生还
报之心。若夺命根及一切物乃至妻子，若说
两舌恶口妄言绮语、恐怖系缚囚执鞭杖刑
戮，是菩萨思惟如是诸事，是我恶行不善业
报自作自受，或过去世，或现在世，若先作
已今受果报。我今云何于自果报而瞋于他？
复次善臂！菩萨如是思惟：『若有他人夺我命
根及诸财物乃至妻子，若说两舌恶口妄言
绮语，若有恐怖系缚囚执鞭杖刑戮，我于此
中不应瞋害加他系缚冤家。何以故？我今
现世受少苦恼尚不爱憙不可适意，云何生
瞋加害于他，于当来世受诸罪报，无量无
边百千万亿苦恼甚多，不喜不爱不可适意
诸果报也。』

「复次善臂！菩萨如是思惟：『有命根故断截命
根，有财物故剋夺财物，有妻子故夺其妻
子，有耳根故闻两舌恶口妄言绮语，有此
身故有恐怖系缚囚执鞭杖刑戮。今我自受
命根耳根身受苦入，云何以瞋加害于他？』复
次善臂！菩萨摩诃萨如是思惟：『眼根即是地
大、即是自物、即是法界、即是自性。湿性水、

热性火、动性风，即是己物、即是法界、即是
自性。如是一切命，即是坏法、灭法、尽法。如
是一切诸根，是苦法、是苦触法、是受苦法。
一切身即是苦法、是苦触法、是受苦法，即
是己物、即是法界、即是己性。我今此命，即
是坏法、灭法、尽法、苦法，此六根即是苦触法、
即是恶触触。我今云何自于此命坏法灭法
尽法，而生瞋恚侵害于他、系缚冤家？何以
故？即是己物、即是法界、即是自性。』复次善
臂！菩萨摩诃萨如是思惟：『内眼耳鼻舌身意，
非我非我所；外眼耳鼻舌身意，亦非我非我
所。云何明智之人，于此六根非我非我所中
庄严爱著，生于瞋恚加害他人？』复次善臂！菩
萨摩诃萨如是思惟：『人中苦少、饿鬼苦多，
畜生中苦转复增多，地狱苦恼无量无边不
可计倍。人中少苦尚不欲受，何况于未来世
中受三恶道无量苦恼？是故我今不应生瞋
加害于他。』复次善臂！菩萨摩诃萨如是思惟：
『我今若能利益一人，尚不应瞋、加害于他、系
缚冤家。何况我当以甚深法义利益一切
世间无量众生发大庄严，大庄严已得受
记别趣于大乘而得具足无上佛法。是佛
法中，不应不忍侵害于他、憎嫉斗讼，此中应
行忍辱利益于他，善和斗讼不怀嫉妒。』善臂！
若有善男子善女人乃至阿鼻地狱受诸苦
痛，于冤家许尚不应生瞋加害侵毁，何况
人中受少苦恼当生瞋害于他？是善男子善
女人为他所瞋，骂詈诃责、诽谤轻毁、称扬
恶名，如是诸恶悉应忍之，起慈悲心纯净无

垢，欲得如来心故。是菩萨受诸鞭杖恐怖系
缚囚执，于此事中悉应忍之起慈悲心，为
于一念中间破一切无明闇障㲉故。是菩萨
受行忍辱慈悲心，欲令一切众生断爱恚故。
若割耳时亦行忍辱起慈悲心，欲令一切众
生闻法信故。若割鼻时亦行忍辱起慈悲心，
为受端严无上持戒香故。若截足时亦行忍
辱起慈悲心，为得如来四神足故。若截手时
亦行忍辱起慈悲心，为欲摄取一切众生得
寂静故。若分解支节时亦行忍辱起慈悲心，
为令具足六波罗蜜故。若挑眼时亦行忍辱
起慈悲心，为得慧眼故。若斩首时亦行忍
辱起慈悲心，为得如来一切智首故。是菩萨
如是忍辱趣向思惟，愿令一切众生得度得
解脱，为得一切智具足一切佛法故。如是忍
辱。我今趣向思惟已，愿令一切众生得度得
解脱，为得一切智具足佛法故。如是忍辱，不
破不缺不荒，若无力势不能学者，是时菩萨
应如是思惟：『我今当勤加精进，时时渐渐远
离断灭不忍之法。今我勤加精进，时时渐渐
勤学忍辱，令此忍辱增广具足，乃至生有终
不懈怠不生忧愁。』如是菩萨摩诃萨发菩提
心、念菩提心、修菩提心，悕望菩提、愿求菩
提，是菩萨发起正行如是等无量无边阿僧
祇善忍，欲令一切世间所有众生，发起无漏
忍辱、发起无学忍辱，生无漏忍辱、生无学
忍辱。善臂！如是菩萨摩诃萨行于忍辱，不以
为难、以为喜乐，速疾具足羼提波罗蜜。

「善臂！云何菩萨摩诃萨具足毗梨耶波罗蜜？

善臂！是菩萨应如是思惟：『今此十方，一一方
面有无量世界，一一世界有无量无边众
生集聚，无有边际。我今当发庄严，令此众
生得大利益亦令得乐。复次观知无量众生
利益快乐所缘之法故、发起善根法故，我
于无量昼夜，若心放逸、或生馀念、若睡眠
时，常念念中增益福德，于一一念中发起
无量无边善根菩提资用。我今当知一一念
中发起增益无量善根故，成阿耨多罗三藐
三菩提则不为难。今我以此缘故，我见菩
萨甚为易得，是故欲得无上道者，乃至尽形
不应懈怠。』复次善臂！菩萨摩诃萨如是思惟：
『若菩萨于无量无边世界众生中，能令一世
界众生得离一切诸苦者，我尚于一一念中
发起增益无量善根，何况乃令无量无边世
界众生远离断除生老病死、恩爱别离、冤
憎集会、三恶道苦。』复次善臂！菩萨摩诃萨
如是思惟：『若菩萨摩诃萨于一念中，欲令无
量无边世界所有众生远离断除一切诸苦
者，此菩萨亦于一念之中得发起增益无量
善根，况当欲令未来无量无边阿僧祇劫，无
量无边世界众生远离断除生老病死、恩爱
别离、冤憎集会、三恶道苦。』复次善臂！菩萨
摩诃萨应如是思惟：『若有人欲得声闻缘觉
法，是人尚得于一一念中发起增益无量无
边善根，何况有善男子善女人欲成就具足
佛法无量无边威德力势者。善男子善女人
四因四缘四境界，于昼夜中若心放逸、或
生馀念、若睡眠时，于一一念中修集四无

量无边善根，发起增益菩提资用。我今当知，
一一念中发起增益四无量善根，成阿耨多
罗三藐三菩提则不为难。以是缘故，我见
菩提甚为易得。是故欲得菩提道者，乃至尽
形不应懈怠。譬如四大海，若南若北若上若
下易得边际，如是四无量善根大海，菩提资
用难得其边。我今何故不于一一念中发
起增益四无量善根大海菩提资用？是故欲
成无上道者，乃至尽形不应懈怠。』复次善臂！
菩萨摩诃萨如是思惟：『若有师子狐狼、鹫鹊
乌鸟、蚊虻蝇蚤，如是等类尚得无上道已，
况我今者生于人中而应懈怠？是故欲成无
上道者，乃至尽形不应懈怠。』复次善臂！菩萨
摩诃萨如是思惟：『乃至百人千人犹尚得成
无上道已，而我今者独不得成。况复十方
如恒河沙等现在未来诸佛世尊，已成当成，
是故我今乃至尽形不应懈怠。』是菩萨复应
如是思惟：『若有法是佛所说、若声闻说、若菩
萨说，乃至狂愚人为佛故说，所谓檀波罗蜜、
尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅
波罗蜜、般若波罗蜜。是菩萨为具足佛法，欲
成无上道、欲得一切智，于此法中勤加精
进如救头然，学持通利，思惟分别为他解说，
智慧精进一心思惟。』是菩萨若一切众生有
说法之处，乃至刀杖之难，要至其所听其
所说。或有众生修乐报业，若现世乐、若后
世乐，菩萨尔时即以善法妙义如法佐助，于
此善法亦复勤加精进。是菩萨自以己身施
于众生，令得自在。譬如四大，一切众生于

中自在随所须用。菩萨摩诃萨以身施人令
他自在，亦复如是。智慧精进乃至刀杖之难，
常于佛法僧中，及诸师长、羸老病苦、贫穷
无护，增益供养恭敬，使令勤加精进如救头
然。随众生心，布施、爱语、利益、同事，随所摄
之，欲得声闻乘者，调伏安置于声闻乘；欲
得缘觉乘者，调伏安置于缘觉乘；欲得菩萨
乘者，调伏安置于菩萨乘；智慧精进如救头
然。是菩萨为善法故、六波罗蜜因缘故，不
计寒热饥渴、蚊虻毒螫、风飘日曝、恶触诽
谤骂詈，种种苦恼疲极睡眠，于此事中乃
至尽形终不忆念，智慧精进如救头然，乃至
刀杖之难亦不懈怠。是菩萨为无上道因缘
故，能受种种苦，所谓阿修罗、人、三恶道苦，不
以为难，智慧精进如救头然。是菩萨牢强精
进意勇坚固，欲出于世成佛无上精进之力。
是菩萨欲得毗梨耶波罗蜜、趣向毗梨耶波
罗蜜，愿令众生得度得解脱故，为得一切智
具足一切佛法故。我今趣向毗梨耶波罗蜜
已，愿令众生得度得解脱故，为得知一切智
具足一切佛法故，如是精进，不破不缺不荒。
若无力势不能具足学者，是菩萨如是思惟：
『我今当勤加精进，时时渐渐断除懈怠懒
惰。复当勤加精进，时时渐渐善学精进，令
此精进增广具足，乃至生有终不懈怠不生
忧愁。』如是菩萨发起菩提心、念菩提心，修
菩提心、悕望菩提，是名无量无边阿僧祇善
精进波罗蜜。何以故？如是精进，于馀善法精
进中最胜第一。欲令一切世间在在处处

所有众生，发起无漏精进、发起无学精进，生
无漏精进、生无学精进。善臂！如是菩萨摩诃
萨行于精进，不以为难、以为喜乐，速疾具
足毗梨耶波罗蜜。
《大宝积经》卷第九十三