众生：一者说法，二者教诫，三者神通。云何
名为说法神变？所谓如来无碍大智，见未来
世一切众生心行差别，于三宝所有信不信，
及业果报皆悉了知。如佛所说，若现在世所行恶因当堕恶趣，随业受报决定无差。若彼
众生善业因缘誓愿力故，从恶趣出生人天
中，或以声闻辟支佛乘及以大乘而得解脱，
经尔所劫受苦受乐当得涅槃，当得值遇若
干诸佛，如是等业决定无差。若彼众生善业
因缘誓愿力故，当生欲界色界无色界，经尔
所劫以如是乘而得解脱，以如是行当得见
佛承事供养。如是一切上中下品善不善业，
乃至一念，如来悉知而为说法，是名说法神
变。云何名为教诫神变？若如是教诸持戒者，
是应作是不应作，是应信是不应信，是应亲
近是不应亲近，是法杂染是法清净，乃至摄
受一切功德善道资粮，行如是道得声闻乘
辟支佛乘、行如是道成就大乘，非法应离、如
法应住，如佛所教决定无差。是地狱业、是傍
生业，是饿鬼业、是人天业，不善应舍、善法
应修，此是圣道应如是学。此等众生人天往
返渐入涅槃，如是示教终不空过，是名教诫
神变。云何名为神通神变？若为调伏憍慢众
生，或现一身而作多身，或现多身而作一身，
山崖墙壁出入无碍，身上出火身下出水，身
下出火身上出水，入地如水履水如地，日月
威德以手扪摩，或现大身至于梵世乃至广
大遍覆三千大千世界。随所应现调伏众生，
是名神通神变。」

尔时商主天子白佛言：「世尊！颇有神变能过
此耶？」

佛告天子：「如来复有殊胜神变。」即语
文殊师利：「汝可演说，令诸菩萨得深法忍摧
伏众魔，亦令如来菩提之法久住于世。」

文殊
师利白佛言：「世尊！如来若以三千世界四大
海水置于掌中，水性众生无所娆动，如是神
变未为殊胜。若如来于一切法不可言说、无
名无相、无色无声、无行无作、无文字、无戏
论、无表示、离心意识、一切语言道断寂静
照明，而以文字语言分别显示。一切世间所
不能解，沙门婆罗门闻者惊怖，是名诸佛最
大神变。复次如来若以三千大千世界内
于口中，于四天下无所障碍，日月光明亦不
隐蔽如本而住，其中众生亦不觉知往来方
所。世尊！如是神变未为殊胜。若如来于一
切法不可说、无文字、无名相，乃至离心意识、
一切语言道断寂静照明，而以文字语言宣
说显示，是名诸佛最大神变。复次如来不共
之身神通力故，随诸众生种种示现悉令欢
喜。如是神变未为殊胜。所谓如来大神变者，
无我说我、无众生说众生、无人说人、无养
育说养育、无名说名、无色说色、无受想行
识说受想行识、无处说处、无界说界，虽说
眼空眼不言空、虽说色空色不言空、说眼识
空识不言空，乃至意空及以法空、意识空等
亦复如是。说如是等无名无相、无动无知、无
言之法，摧灭一切生灭之相，是则如来最大
神变。如是神变，不与眼相应、不与色相应、不
与眼识相应，不与耳声耳识、鼻香鼻识、舌

味舌识、身触身识、意法意识相应。如是神
变，不与身合、不与心合，无行无作离诸境
界，一切世间所不能信。何以故？言世间者，
名为五蕴。凡夫于此妄生执著，或说蕴常、或
说无常。以是义故，一切世间妄见蕴常，闻
说无常不能生信；妄见蕴乐，闻说蕴苦不能
生信；妄见蕴我，闻说无我不能生信；妄见
蕴净，闻说不净不能生信；计蕴我所，说无
我所不能生信；计五蕴实，闻说不实不能生
信。以是义故，如来神变出过心相，闻者不
欣，一切世间所不能信。复次超眼境界非色
法故，是名神变。超耳境界非声法故，乃至
超意境界非意法故，不可显示非智所知，是
名神变。复次空无相愿不可言说，而说于空
无相无愿，是名神变。无起无作、无性无相、无
生无灭、本来涅槃不可言说，而说涅槃，是
名神变。复次布施清净，净三轮故，是名神
变。何等为三？谓离我相及众生相，不念菩
提，持戒清净，是名神变。所谓身口意业无
所作故，忍辱清净，是名神变。刹那坏灭无所
著故，精进清净，是名神变。无去无来身心不
动故，禅定清净，是名神变。心无所依内外寂
静故，智慧清净，是名神变。照明诸法，灭一切
见故。复次法无出相说出离法，是名神变。法
无差别文字分别，是名神变。法无所行说有
修行，是名神变。法无来去说有来去，是名
神变。于一道證建立诸果，是名神变。于一
味法分别三乘，是名神变。一切诸佛唯是一
佛，说无量佛，是名神变。一切佛土唯一佛土，

说无量土，是名神变。无量众生即一众生，说
无量众生，是名神变。一切佛法唯一佛法，说
无量法，是名神变。法不可示，显示诸法，是名
神变。法无所得，修习作證，是名神变。」

尔时商主天子白文殊师利言：「如我所解仁
所说义，于一切法所有言说悉名神变。」

文
殊师利言：「如是如是。一切言说实无所说，名
大神变。」说是法时，一万二千天子发阿耨
多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。

尔时长老舍利弗语商主天子言：「汝闻此神
变不惊怖耶？」

天子答言：「我即神变，云何惊怖？」

舍利弗言：「天子以何密意而作是言？」

天曰：「一
切诸法，若善不善无动而动，名大神变。是
故舍利弗！作善业者生于天上有大威德，如
是善业不可思议。一切众生往来生死亦不
可思议，不可思议者名大神变。如佛所说，四
种境界不可思议：一者业境界不可思议，二
者龙境界不可思议，三者禅境界不可思议，
四者佛境界不可思议。以是义故，说一切法
名大神变不应惊怖。复次舍利弗！若如来
说此神变，虚空界宁有怖耶？」

答言：「不也。」

天
曰：「若虚空不怖，云何问言汝不惊怖？」

舍利
弗言：「汝岂同虚空耶？」

天曰：「如佛所说，若内
空外空，是虚空不？」

答言：「如是。」

天曰：「是故一切
众生是虚空性。」

舍利弗言：「天子！如汝所说，
不久亦当现此神变。何以故？超过一切境界
是大神变故。」

尔时舍利弗白佛言：「世尊！此商主天子往
昔供养诸佛世尊及文殊师利，乃能成就如

是辩才。」

佛告舍利弗：「如是如是，如汝所说，是
文殊师利之所成熟。舍利弗！乃往古世过无
量劫，有佛名等须弥如来、应供、正遍知、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
尊，出现于世。国名安乐，劫名欢喜。舍利弗！
彼佛世界一切众生具足安乐，乃至无有少
苦恼声。彼佛国土四宝所成，金、银、琉璃及以
颇梨，地平如掌，清净柔软如天妙衣，无诸
难处。天人充满，安隐炽盛快乐无量，是故
名为安乐世界。彼佛法中纯是菩萨，精进勇
猛智慧光明，得修多罗王陀罗尼，辩才无尽
善巧方便，分别说法神道智慧，摧破恶魔解
脱无碍，成就定忍，善知根性应病与药，具大
福德智慧资粮，为诸众生不请之友。以神通
力遍游佛刹，入智行海，安住施戒智慧多闻，
无边善根方便回向，住于十力四无所畏一
切佛法，游戏三昧诸禅解脱。彼佛世尊以
如是等诸大菩萨而为眷属。于彼世界有转
轮王名净庄严，正法化世王四天下，七宝
具足。王有千子，悉发阿耨多罗三藐三菩提
心。净庄严王及其后宫，亦皆已发阿耨多罗
三藐三菩提心。彼等须弥如来寿七十俱胝
岁，尔时净庄严王于百千岁中承事供养
彼佛如来及菩萨众，衣服饮食一切乐具。王
与千子及其后宫得清净信，爱法欢喜更无
异心，常于佛前手自供养，亲近听法过百千
岁已。时王千子及以内宫获得四念。何者
为四？一者念佛菩萨，二者念施，三者念戒，
四者不忘菩提之心。得此念故，若昼若夜常

得见佛及诸菩萨。后于一时，净庄严王及其
眷属为听法故往至佛所。时彼如来为欲
教化诸菩萨故，于大众中现种种神变。尔时
净庄严王前白佛言：『世尊！颇有神变能过
此耶？』佛告大王：『如来复有殊胜神变，所谓
了知过去已灭、现在不住、未来未生，无心
心所而说三世心心所法，于一味中说三解
脱，于一灭證说四圣谛，开示诸法空无相愿，
成熟颠倒苦恼众生，说无相无为成就菩
提。于不取不舍说檀波罗蜜，于无住无作
说尸波罗蜜，于无我法说羼提波罗蜜，身
心寂静说毗离耶波罗蜜，不乱不摄说禅
波罗蜜，离彼此岸说般若波罗蜜，无所动
念而行方便，离依怙相修习于慈，以无作法
修习于悲，以离欣悦而修于喜，以不住法而
修于舍。以无所见起于天眼，无所闻故起于
天耳，无所攀缘起他心智，离于前际起宿命
智，身心不动起于神足。不住于法修于念处，
以无生灭修四正勤，非根说根，非力说力，诸
法寂静说菩提分法，无差别修八圣道，不住
寂静修奢摩他，远离法相修毗钵舍那，本来
寂灭而说涅槃。』彼佛世尊为净庄严王千子
眷属说此神变法时，八万四千众生发阿
耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及以千子
證于法忍，以佛神力即于佛前以偈赞曰：

「　「『如须弥山，
　映于大海，
　如来威光，
　蔽诸大众。
　如日初出，
　破一切闇，
　世尊毫相，
　遍照佛刹。
　如月圆满，
　光明炽盛，
　佛德圆满，
　慧光普照。

　譬如莲花，
　不著于水，
　佛处于世，
　无所染著。
　如师子王，
　吼于林野，
　人中师子，
　吼于性空。
　说一切法，
　非有非无，
　令离边见，
　名师子吼。
　于一切相，
　若生若灭，
　说无生灭，
　名师子吼。
　分别此岸，
　或示彼岸，
　不住诸法，
　名师子吼。
　分别二相，
　是染是净，
　诸法性净，
　名师子吼。
　贪瞋痴行，
　从分别生，
　不起分别，
　名师子吼。
　说生死法，
　无常无我，
　从颠倒起，
　名师子吼。
　生死涅槃，
　本来寂静，
　是大菩提，
　名师子吼。
　诸见所缚，
　流转世间，
　开示性空，
　名师子吼。
　如来导师，
　所现神变，
　悉能开示，
　名师子吼。」


「　「『于一切违顺，
　其心不倾动，
　常住于平等，
　名随顺法忍。
　随顺佛所说，
　甚深寂静法，
　亦不于中證，
　名随顺法忍。
　远离诸过恶，
　增长于善法，
　于中无所著，
　名随顺法忍。
　说诸法空声，
　及一切见声，
　二俱无所著，
　名随顺法忍。
　无边佛法声，
　种种烦恼声，
　不起声分别，
　名随顺法忍。
　于施戒多闻，
　精进及定慧，
　如法而修行，
　名随顺法忍。
　不舍菩提心，
　平等观一切，
　清净菩提道，
　名随顺法忍。

　如来自意语，
　开示诸佛法，
　于此无疑惑，
　名随顺法忍。
　若我證菩提，
　当大师子吼，
　演说此神变，
　如今佛所说。
　我于不思议，
　无上大福田，
　已植于种子，
　终无有退转。
　假令大地坏，
　大海悉枯竭，
　我所种善根，
　永无有退失。
　了知众生心，
　其性如虚空，
　深植菩提种，
　得无边福德。
　如我今志乐，
　唯佛能證知，
　天人乾闼婆，
　无有能知者。
　我今终不求，
　诸天胜妙报，
　我当得智慧，
　如佛人中尊。
　我于百千岁，
　亲近供养佛，
　发趣菩提故，
　修此无边业。
　我今与千子，
　及后宫眷属，
　愿常供养佛，
　为成熟菩提。
　我今得善利，
　善见于诸佛，
　善得闻此法，
　爱乐于菩提。
　若爱乐菩提，
　则为爱乐法，
　怜悯众生故，
　不舍于佛乘。』」


「尔时众中有菩萨名法速疾，语净庄严王言：
『大王！汝不随顺如来神变，亦非发趣无上菩
提。何以故？大王！菩提者住于法界，不来不
去、无知无行、非色非相、不取不舍，如画虚空
无所触碍，本性清净。大王！菩提者入一切
处，诸法平等故。菩提无分别，离诸相故。菩
提寂静，止息相故。菩提性净，离计著故。菩提

不动，无杂乱故。大王！菩提者名心平等，无
所起故。菩提者名众生平等，本无生故。菩
提者名不生生，因缘无性故。菩提者不可显
示，离心意识故。大王！菩提无所行，过诸境
界故。菩提无戏论，离寻思相故。菩提为空，
性相空故。菩提无相，离一切相故。菩提无愿，
无所住故。菩提无作，无业报故。菩提无为，
离三相故。大王！菩提者性相如是。若于此
法有所愿求，徒自疲劳。何以故？如菩提性
菩萨应行，能如是行名为正行。』

「尔时净庄严王白法速疾菩萨言：『愿为我说
菩萨正行。』法速疾言：『大王！舍诸所有是菩
萨行，众生平等无分别故。头陀学戒是菩
萨行，戒性平等无所行故。离瞋热恼是菩萨
行，忍性平等无心相故。坚固勇猛是菩萨行，
精进平等离心行故。三昧解脱是菩萨行，禅
定平等无所缘故。闻慧资粮是菩萨行，慧
性平等无所念故。生于梵住是菩萨行，染净
平等二俱离故。起诸神通是菩萨行，神通
平等不生念故。具足辩才是菩萨行，法义平
等离心相故。成就胜解是菩萨行，法界平等
无所动故。修七觉分是菩萨行，观照平等不
懈怠故。起四摄法是菩萨行，诸法平等同其
事故。等心众生是菩萨行，心性平等无分别
故。庄严佛土是菩萨行，清净平等如虚空故。
三十二相是菩萨行，观法无相入平等故。净
身口意是菩萨行，离于三业性平等故。随喜
众生是菩萨行，一切众生等无我故。不厌生
死是菩萨行，了知如梦性平等故。常修善业

是菩萨行，知业平等无业报故。坚固修行是
菩萨行，观一切法如幻化故。安忍众苦是菩
萨行，了知平等苦不生故。亲近善友是菩萨
行，于友非友心平等故。勤修深心是菩萨行，
果报平等无所求故。多闻无厌是菩萨行，说
法听法俱平等故。不悭吝法是菩萨行，平等
说法不希求故。摄受正法是菩萨行，平等成
熟诸佛法故。常求实智是菩萨行，第一义谛
性平等故。谦下其心是菩萨行，等心谦下诸
众生故。普摄一切诸善功德是菩萨行，功德
平等无所念故。』

「尔时净庄严王闻说如是诸菩萨行，欢喜踊
跃生爱乐心，即脱衣服严身之具与法速疾
菩萨。时王千子亦各脱身庄严之具，用上菩
萨，作如是言：『愿令一切众生成菩萨行，得
是辩才。我等今者快得善利，得见如是真善
知识恭敬供养。』尔时速疾菩萨告净庄严
王：『汝所供养甚为下劣，当知复有殊胜供养。』
时法速疾菩萨以偈颂曰：

「　「『大千界众生，
　皆发趣菩提，
　假令尽一劫，
　男女以奉施；
　若人发道意，
　以信而出家，
　随佛而修学，
　其福胜于彼。
　过去未来世，
　一切诸如来，
　无有不舍家，
　得成无上道。
　三世一切佛，
　称赞出家法，
　若乐供养佛，
　当依佛出家。
　设满恒沙界，
　珍宝供养佛，
　不如一日中，
　出家修寂静。

　彼则近菩提，
　摧破魔军众，
　出家不放逸，
　白法恒增长。
　不坏众善根，
　远离诸烦恼，
　舍于家业累，
　顺道圣所赞。
　舍家离恼缚，
　除恼离魔缚，
　心解行无染，
　不久證菩提。』」


「尔时净庄严王闻此偈已，于自在王位、一切
爱欲皆悉舍离，即白佛言：『世尊！我愿于佛
善法律中出家受戒。』时等须弥如来告言：
『大王！出家无患我常劝赞，乐著居家非我所
许。汝于王位犹有爱者，我当教汝如法而
住。』尔时净庄严王告千子言：『汝等谁能绍继
王业？』诸子咸言：『我等亦乐出家，愿垂听许。』
父王告言：『汝等若悉出家，此四天下国土人
民谁当养育？若汝等大悲坚固，应为作王，普
令众生安住善法。』时千子中有一王子名念
大悲，即以偈颂答父王言：

「　「『父王于佛法，
　所得诸功德，
　我悲受王位，
　亦当如是学。
　我常修梵行，
　尽形持八戒，
　我当不饮酒，
　不涂饰香花，
　身去庄严具，
　不卧金床座，
　足不蹑金屣，
　首不饰宝冠，
　不著天妙衣，
　不观诸妓乐，
　不玩奇鸟兽，
　不从宫女人。
　周巡四天下，
　宣行十善道，
　呵责家过患，
　赞叹出家法。
　舍自在憍慢，
　亲近佛法僧，
　不退菩提心，
　常厌于三界。

　以施爱利益，
　同事摄众生，
　普令于大乘，
　悉当得成熟。
　昼夜六时分，
　当往于佛所，
　为听闻法故，
　供养彼如来。』」


「尔时等须弥如来赞念大悲王子言：『善哉善
哉。善男子！汝见平等法故，住于大悲出家
正信，于在家菩萨最为殊胜，与出家功德等
无有异。』尔时净庄严王即立念大悲绍于王
位，与九百九十九王子从佛出家。既出家
已，等须弥如来为说如是神变之法，于后
不久获五神通，得念总持多闻智慧。时念大
悲于十五日受灌顶位，亦以是法为四天
下一切众生宣示教化。九十二俱胝众生发
阿耨多罗三藐三菩提心，悉于等须弥如来
法中出家修道，住于大乘得不退转。舍利
弗！汝观是法无量功德，成熟一切善根众生。
舍利弗！彼净庄严王者岂异人乎？今商主
天子是也。法速疾菩萨者，今文殊师利是也。
彼千子者，此贤劫中千佛是也。念大悲王子
者，我身是也。舍利弗！是诸菩萨深心正行不
放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提。」说此往昔
修行法时，三万二千天人发阿耨多罗三藐
三菩提心。

尔时舍利弗语文殊师利言：「仁与商主天子
久修梵行，多供养佛种诸善根。」

文殊师利言：
「大德！夫梵行者名八圣道，是有为法，我即
无为，是故我不久修梵行。夫梵行者名有所
行，我无所行，是故我不久修梵行。又梵行
者名为二相，我无二相，是故我不久修梵行。

又梵行者名灭烦恼，我无烦恼亦无所灭，是
故我不久修梵行。驰骋五欲说于梵行，我
于五欲本无所行，是故我不久修梵行。超过
魔道名为梵行，我常安住诸魔道中，是故
我不久修梵行。成就善法名为梵行，我于善
恶都无所得，是故我不久修梵行。声闻缘觉
所住正位名为梵行，我无所證，是故我不
久修梵行。修涅槃道名为梵行，我于涅槃无
所愿求，是故我不久修梵行。复次舍利子！汝
所说我多供养佛。汝谓如来可供养耶？所以
者何？如来非色亦不可见，云何而得供养如
来？如来非受息一切受，如来非想离一切结，
如来非行毕竟无作，如来非识出过心意，云
何可得供养如来？复次，如来行于性空非眼
色界，住无相际非耳声界，离于二相非鼻香
界，无可知相非舌味界，无障碍相非身触界，
入于平等非意法界，云何可得供养如来？又
如来者各为法界，名曰如如，入于实际、住于
大空、不动本性、断诸戏论、无所攀缘，不住
于识、不依三界，亦不住于今世后世，常寂
极寂，离身口意、无形无相、无毁无誉、无漏
无失，犹如虚空遍一切处，云何可得供养如
来？复次舍利弗！如汝所说种诸善根，此善
根者非身见根、非贪瞋根、非颠倒根、非五
蕴六入七识住根、非八邪九恼十不善根。彼
善根者，非戒学根、非心学根、非慧学根、非
正趣道根、非明解脱根、非四谛六通根、非
九次第定、十无学根、非五根、五力、七菩提
分、八圣道根。又善根者，非结使根、非障碍

根、非恶作根、非生灭见根、非断常见根、非
我见、人见、众生见、寿者见根、非蕴魔、烦恼魔、
死魔、天魔根。彼善根者，非妄念根、非无明
根、非行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧
恼根。彼善根者，非欲界、色界、无色界根、非
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧根、非慈悲喜
舍根、非声闻缘觉所證之根。菩萨善根者，所
谓心无所住一切智根、无自作他作根、忍辱
调伏根、庄严身口意根、大慈大悲根、成熟
一切众生根、摄受一切法根、成就一切佛
法根、不断三宝种根、舍一切所有不求果报
根、积集众善不求释梵根、发大精进不乐小
乘根、修习禅定不味著根、以无所舍行智慧
根、遍入诸行修方便根、具足十力四无畏根、
得陀罗尼无碍辩根、获神通力净佛土根、趣
菩提树转法轮根。」

时文殊师利说此三种决
定义已，一切大众咸称善哉，以种种花散
于世尊及文殊师利上，作如是言：「若佛刹中
无文殊师利，佛不出世。非文殊师利，不能
成熟一切众生广大善根。若有得闻文殊师
利所说法门，不惊不怪，远离一切魔业障
碍，于此大乘得清净光明。」
《大宝积经》卷第八十六