《大宝积经》卷第八十四

大唐三藏菩提流志奉　诏译
无尽伏藏会第二十之二

「复次电得！菩萨成就如是智已，于诸众生根
行意乐善巧了知。若见多贪众生，为欲调
伏疗其病故，示同凡夫现受诸欲，具有妻子
家业资生，犹如莲花而不染著。有诸众生痴
无智慧，不知菩萨善巧方便而作是念：『何有
智者贪受诸欲？不异凡夫。』便谓菩萨远离菩
提。如是众生心不净故，起大瞋忿不生敬信，
由此业故身坏命终堕大地狱。复以菩萨密
化因绿罪报毕已，决定当得入于平等。电得！
譬如猛火随投草木，一切炽然悉成于火。菩
萨亦复如是，智火炽然，所有众生若贪瞋痴、
若善不善，菩萨于彼与之同行，一切炽然皆
成智慧。是名菩萨不共之法。又如须弥山王
不共之相，所谓四面四宝所成。随诸众生青
黄赤白种种色相，彼若往诣琉璃面者，皆同
一色如彼琉璃，诣金色面皆如金色，银、颇
梨色悉皆同等。菩萨亦复如是，得不共法，随
诸众生若贪瞋痴，若善不善，至菩萨所与之
同行，一切皆令入菩萨智。彼心不净自恶业
故，或堕地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界。以是菩萨
不共功德及愿力故，罪报毕已决定当得阿
耨多罗三藐三菩提。

「电得！过去无量无边阿
僧祇劫五浊世时，有佛出现，号曰宝聚功德
声如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无

上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时世寿命百
二十岁，如我今日。彼诸众生极重贪欲瞋恚
愚痴烦恼覆蔽，违逆父母兄弟朋友，不顺和上及阿阇梨，不知恩德。常怀毒害奸诈贼心，
互相破坏非理而行，于佛法僧不生敬信，悭
吝鄙弊行饿鬼法。彼佛刹中有如是等诸恶
众生难可调伏。时彼世尊亦以往昔誓愿力
故，于此恶世得阿耨多罗三藐三菩提。其
佛复有二万二千大声闻众。彼时有王名曰
广授，自在王化统阎浮提，于佛法中信心清
净，请彼如来及比丘众于夏安居广设供养。
尔时有一法师比丘名为无垢，具足辩才
善巧说法众所乐闻，开示众生常不疲倦。凡
所说法无有希求，容相熙怡先言问讯，色
力具足颜貌端严，为诸众生之所乐见，供养
恭敬尊重赞叹。复有新学年少比丘，常随无
垢出入王宫无有障碍，种种供养衣服饮食
卧具医药。时彼众中多有比丘，不知修习身
戒心慧，不敬佛法及以众僧，常见断见及我
见等，谤于佛法轻躁难调。不摄诸根住于非
法，无沙门行自称沙门，身口意业悉皆邪僻。
时彼世尊过安居已便入涅槃。其王广授以
赤栴檀阇维供养，造立八十俱胝宝塔，以赤
栴檀而为栏楯，四面皆有金色莲花。无垢比
丘，佛所记别多闻第一，于佛灭后弘宣正
法。随所游行城邑聚落，教化无量百千众生，
皆令住于阿耨多罗三藐三菩提。尔时多有
诸恶比丘，不知修行常怀嫉妒，为魔所惑，
诣彼王所而作是言：『王所师敬无垢比丘，出

入王宫无有禁制。而彼比丘未离贪欲，非时
而食香鬘严身，实非梵行不应供养。我为此
事来告于王，莫于过后佛正法中而生不信。』
时有一魔名为极恶，即自变身作比丘像，复
诣王所如前重说。时广授王数闻此语，即作
是念：『无垢比丘精勤有智我所尊重，若有此
事终无是处。』作是念已，尔时魔众于虚空
中便现半身，向彼王所而说偈言：

「　「『王应学伎艺，
　善识于机宜，
　广授不能知，
　非是人王相。
　佛罗汉弟子，
　已具于大智，
　如是语不依，
　云何随断见？
　比丘为利益，
　告汝以诚言，
　断见恶趣人，
　实非修梵行。
　彼人于宫内，
　共婇女娱乐，
　王应与侍从，
　亲睹离疑心。』
　王闻如是事，
　心生大惊怖，
　即便将侍从，
　速疾诣宫中。
　无垢时在宫，
　演说第一义，
　诸法自性空，
　无我无寿者。
　王与诸兵众，
　俱为魔所惑，
　见宫中婇女，
　围绕于比丘，
　瞋猛如醉象，
　便敕旃陀罗：
　『比丘污我宫，
　当治以苦法。』
　臣佐及眷属，
　皆为魔所持，
　于无罪比丘，
　随忿而生害。
　魁脍持刀进，
　无垢便悲泣。
　王语：『汝非法，
　何故而复悲？』
　无垢白王言：
　『是事难自表，

　且待须臾间，
　我当有明證。』
　王闻比丘言，
　即止于魁脍，
　『当试作何事，
　汝应速宣说。』
　成就胜意乐，
　行慈利世者，
　合十指爪掌，
　而发于誓言：
　『大王汝当知，
　若实无此事，
　愿地六种动，
　空中雨妙花。』
　当发如是言，
　大地六种动，
　空界雨天花，
　魔众怀忧恼。
　王时生净信，
　礼足求欢喜：
　『我当堕地狱，
　无依愿覆护。
　咄哉遇此恶，
　如何起毒心？
　无覆无所依，
　所从唯恶友；
　十方我无护，
　唯有于大师。
　我当舍王位，
　尽寿归依住。』
　比丘知彼王，
　及眷属志乐，
　为说第一义，
　王闻得正信。
　与百亿眷属，
　舍王位出家，
　修习头陀行，
　不受他人请。
　时王后宫内，
　婇女八万人，
　闻说第一义，
　皆住不退转。
　王依于佛教，
　二十四年中，
　日夜常忏悔，
　罪业犹不尽。
　百俱胝眷属，
　恶心向法师，
　由此命终后，
　堕于无间狱。
　多亿年受苦，
　罪毕遇如来，
　以昔恐怖因，
　馀报常羸劣。
　次第转修习，
　供养千亿佛，
　各于馀国中，
　悉皆成正觉，

　俱同一名字，
　号功德名称。
　时彼广授王，
　慈忍比丘所，
　由起毒害意，
　于多亿岁中，
　受昔恶业对，
　堕大叫地狱。
　毕此业报已，
　还得于人身，
　值普眼如来，
　亲近常供养。
　由此转奉事，
　八十俱胝佛，
　然后成正觉，
　今则我身是。
　彼比丘欲害，
　无罪法师者，
　当来得作佛，
　弥勒菩萨是。
　时彼王宫内，
　八万诸婇女，
　净信植众德，
　承事无量佛。
　于今复发行，
　大愿利众生，
　当奉千亿佛，
　各成等正觉。
　我今告汝等，
　一切勿生害，
　修慈佛所赞，
　速得大菩提。」


「是故电得！于诸众生根性志乐不能善知，应
一切时勿生害心。电得！譬如诸山，须弥为最。
如来智慧亦复如是，于诸智中最尊无上。譬
如一切诸水之中，海为最胜。如来智慧亦复
如是，于诸智中最为深大。又如诸国王中，转
轮圣王最为尊上。如来智慧亦复如是，于诸
智中为无上上。电得，如来成就如是智故，一
切众生贪瞋痴行心心转变，如来悉知，一弹
指顷皆能摄受。电得！如来成就一切种智，如
明眼人自观掌中五庵罗果，不用功力明了
无疑。如来亦尔，了知一切众生心行，于大
众中种种说法。无量无数佛世界中贪行
相应诸众生等，为贪热恼昼夜寻思虚过于

时，我悉知见。为贪热恼起于身口种种之业，
我悉知见。瞋行众生瞋忿覆心互相憎嫉，以
毒害故堕无间处，我悉知见。痴行相应诸众
生等，无明闇迷惑执著乐随邪见，我悉了
知。有堪任者、不堪任者，有增进者、有退失
者，于如来乘种善根者、于缘觉乘种善根者、
于声闻乘种善根者，我悉了知。如来成就如
是智慧，处大众中能了众生心行差别，知非
时故默然舍住，但作是念：『此诸众生于法迷
惑不能解了。』如来具足殊胜根力善知时故，
堪调伏者、胜志乐者、能堪忍者、受善言者，
我悉了知。如是知已，于彼众生摄受利益。是
故电得！初业菩萨未入正位，于诸众生胜志
乐行不能善知，若在家若出家皆不应起嫌
害之心，勿于长夜自致衰恼。是故菩萨从初
发心，当于一切住大乘者生于佛想，于馀众
生虽复见彼作诸恶业，而亦不起损害之心。
何以故？如来常说，若诸众生于白净法有少
缺减，终不能得入于涅槃。菩萨若见贪行众
生，应作是念：『彼为贪欲热恼所烧，是我过咎。』
见彼瞋恚及以愚痴热恼烧者，皆悉念言是
我之罪。何以故？我见一切众生病苦，应为求
药方便疗治。我先誓愿除众生病，而今舍置，
是我过咎。菩萨成就如是意乐，自省其过，于
诸众生深起慈心。若遇杀害割截身分，于彼
怨所生反报心，无有是处。电得！菩萨如是
正修行时，过去所有不善之业永尽无馀，未
来不善终不更起。

「电得！乃往古昔无量阿僧
祇劫然灯佛前，有佛名胜生如来、应供、正遍

知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人
师、佛、世尊，出现于世。世界名光明。在安隐王
城林中而住。尔时有旃陀罗名为可畏，凶险
好杀安忍无慈，手涂于血见者皆惧。时旃陀
罗系牛其舍方入欲杀，牛见惊怖掣绳奔走，
往于胜生如来林所。时旃陀罗持刀随逐，彼
牛惶怖坠于深坑，其命将终楚痛号吼。时旃
陀罗见是牛己更增忿怒，便入坑中持刀欲
杀。未下之顷，尔时胜生如来于彼林中，无
量百千大众围绕，广为分别缘起法门，所谓
无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六
入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有
缘生、生缘老死忧悲苦恼，如是因缘一切皆
是纯大苦集。电得！于此缘中，无明于行无思
无觉，行于无明亦无思无觉，乃至生于老死
无思无觉，老死于生亦无思无觉。如是诸法
性不可得，无行无念无我我所，本性清净各
不相知。凡夫不闻如是法故，执色是我、我有
诸色、色属于我，乃至受想行识亦复如是。由
此执著我我所故，无常计常、苦计为乐、不净
计净、无我计我，生四颠倒。颠倒见故，无明
迷惑不正思惟，随心染著不能破坏，有爱系
缚生死轮回相续不断。智者善观法界相故，
不见有少我人众生乃至寿命生老病死、系
缚杀害而可得者。电得！尔时可畏旃陀罗于
是时中，遥闻如来说法之声，即便觉悟寻止
杀心，弃所持刀从坑而出。往诣佛所顶礼双
足却住一面，白言：『世尊！我今愿欲于佛法中
出家为道。』佛言：『可尔。善来比丘。』即成沙门得

具足戒。尔时胜生如来知彼意乐渐已成熟，
广为演说诸菩萨行。可畏闻已證无生忍，于
佛法中永不退转。彼牛得闻如来所说缘起
法句，其声微妙心生喜悦，命终之后生兜率
天，得见弥勒成就正信。如是电得！诸众生行
甚深微密难识难知。是故电得！菩萨欲求阿
耨多罗三藐三菩提者，应当善知众生根行，
于一切众生中住平等心无碍之心，于一切
法常无染著，舍诸所有、修持净戒、安住忍
辱、发起精进、入诸禅定、如实观察一切法
性。电得！菩萨圆满如是六法，速能證得阿
耨多罗三藐三菩提。云何圆满？所谓依止一
切智智而修行故。

「电得！何者是诸菩萨法伏
藏？所谓菩萨见一切色，如实了知本来不生
自性清净。菩萨于色得善巧故，则能成就四
无碍辩。何等为四？所谓义无碍、法无碍、词
无碍、乐说无碍。义无碍者，于诸色义无挂
碍故。云何色义？谓第一义。云何第一义？谓
色不可得故。成就如是第一义智，名义无碍。
法无碍者，于诸色法如实观察、如实了知，名
法无碍。词无碍者，谓于诸色以无碍智善
巧言词种种分别，名词无碍。乐说无碍者，谓
于诸色随众生机开示演说，无染无著，名乐
说无碍。菩萨成就如是智已，普于一切迷惑
执著色法众生，随其性欲，以无功用智如应
说法，而于法界不作二相；广说乃至香味触
法亦复如是。电得！是名诸菩萨摩诃萨法伏
藏。菩萨證得此伏藏已，为欲调伏于如是等
诸境界中迷惑众生，随其意乐于一一处，若

一劫若过一劫，以种种言词善巧宣说，亦不
能得诸处边际，菩萨智慧亦无损减，不离法
界随顺无二无差别故，是名菩萨善巧演说
一切诸法无差别相。获得如是法伏藏已，能
为众生如应说法，令得具足无尽法财，生死
贫穷悉令永断。电得！是名菩萨摩诃萨五种
伏藏，大伏藏、无尽伏藏、遍无尽伏藏、无边伏
藏。菩萨成就如是伏藏，圆满殊胜诸功德故，
少用功力速得阿耨多罗三藐三菩提。」

说此
伏藏法门时，电得菩萨得陀罗尼，五百菩萨
得电光明三昧，三万六千天子发阿耨多罗
三藐三菩提心。

尔时月幢菩萨白佛言：「世尊！
如佛所说无功用智，是义云何？」

佛告月幢：「若
有菩萨于善法中身心相应攀缘造作，是名
功用。若有菩萨身心调柔无念无依离修行
相，以彼成就往昔愿智，亿千佛刹所可施为
种种示现，而于法界亦无所动，常演说法无
少法相。以四摄法成熟众生，亦无众生而可
度者。严净一切诸佛刹土，而亦不见不净佛
刹。常念诸佛不观色相，游诸佛刹不离法
界。是名菩萨无功用智。菩萨成就如是智故，
满足众生一切希望，而于所作亦无染著。」

尔
时世尊说此无功用智时，三千大千世界六
种震动，释提桓因与忉利天，于上空中雨曼
陀罗花、优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分
陀利花、栴檀末香而散佛上。天鼓自鸣，大
光遍照，昔未曾见，众生遇者身得清凉。

尔
时世尊告电得菩萨言：「过去如来、应、正等觉，
皆于此处开示演说如是法门。未来诸佛当

出于世，亦于此处开示演说如是法门。现
在无量阿僧祇世界中诸佛如来，为此法门
不断绝故，放大光明。」

尔时长老阿难从座
而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白言：
「世尊！当何名此经？我当云何奉持？」

佛告阿
难：「此经名为『无尽伏藏』，亦名『说一切法无差
别相』，以是名字汝当奉持。」

佛说此经已，电
得菩萨、长老阿难，及诸四众，一切世间天、
人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，
信受奉行。
《大宝积经》卷第八十四