平等，处世无染犹如莲花，不动法界游诸佛
刹，常不离佛不见色身，住三解脱不入正位，
随众生欲严净佛土，于刹那顷速能成就阿
耨多罗三藐三菩提？」

尔时电得菩萨摩诃萨
即于佛前以偈问曰：

「　「无上人中尊，
　无边知见者，
　安住于共法，
　利益诸世间。
　等心视众生，
　为世所依怙，
　示诸邪正道，
　令毕竟安乐。
　积集胜功德，
　犹如众宝聚，
　世间智慧日，
　三界应供尊。
　愿说最上乘，
　成就菩萨道，
　面相如满月，
　具足奢摩他。
　开示寂静法，
　能灭诸烦恼，
　愿说菩萨行，
　饶益诸众生。
　佛刹并寿命，
　色身与眷属，
　三业及诸法，
　一切皆清净。
　唯愿如来说，
　清净菩萨行，
　云何降伏魔？
　云何而说法？
　云何不忘失，
　唯愿为宣说，
　云何勇进者，
　遍入于生死，
　安住一相中，
　于法常无动？
　云何诸佛所，
　亲近而供养，
　常观佛色身，
　毕竟离诸相？
　虽證三解脱，
　如鸟飞空界，
　未具诸功德，
　终不入涅槃？
　知诸根性欲，
　随顺无所畏，
　亦不生染著，
　成熟彼众生？
　先施世间乐，
　后令发净心，

　具足殊胜智，
　證无上菩提？
　如是深妙义，
　唯愿如来说。」」


尔时世尊告电得菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！
善男子！乃能问佛如是之义，利益安乐无量
众生，摄受现在世间天人，及未来世诸菩萨
等。是故电得！应当谛听善思念之，当为汝
说。」

电得菩萨言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」

佛告
电得：「菩萨摩诃萨有五种伏藏，大伏藏、无
尽伏藏、遍无尽伏藏、无边伏藏，菩萨具足
如是伏藏，永离贫穷，即能成就如上所说殊
胜功德，以少功力速疾当得阿耨多罗三藐
三菩提。云何为五？所谓贪行伏藏、瞋行伏
藏、痴行伏藏、等分行伏藏、诸法伏藏。电得！
云何名为菩萨摩诃萨贪行伏藏？谓诸众生
贪行相应颠倒系缚，随行诸相种种分别，于
色声香味触法等诸境界中，执著坚固耽乐
昏迷。菩萨于彼诸众生等种种心行应如实
知，彼诸众生何所乐欲？于何境界染习增强？
具足成就何等信解？往昔曾种何等善根？于
何乘中当得发趣？所有善根久如成熟？菩萨
为断诸众生等一切欲故，令彼善心常相续
故，审谛观察而为疗治。电得当知，众生根行
差别难识，一切声闻辟支佛所不能知，何况
凡夫及诸外道。是故电得！或有众生虽著诸
欲，亦能成熟阿耨多罗三藐三菩提。或有众
生才触欲境，或以染心发于语言，便得成熟
无上明脱。或有众生睹诸妙色心生欲染，彼
色变坏即便觉知，欲恼便息深念无常，则能
成熟无上明脱。或有众生虽见女人不生贪

著，于后思念方起染心，想彼形容而生爱恋。
或有众生于其梦中见可意色，心生贪著系
念追求。或有众生闻女人声便生贪爱，有时
暂见离贪染心，便得成熟无上明脱。是故电
得！菩萨于是种种贪病及以贪药善巧了知，
而于法界无有二相，于此迷惑法界众生起
大悲心。电得！若贪瞋痴、若法界智，无有少法
而可得者。菩萨作是念言：『如我所见，是诸众
生于此无相自性空寂假名安立和合法中，
起于贪欲瞋恚愚痴。我当于此如实观察，为
彼迷惑贪欲众生，住于大悲成满昔愿，不动
法界以无功用智而成熟之。』若有丈夫于彼
女人妄生净想起重贪染，菩萨即便示现女
身，端正殊妙色相具足，珍宝璎珞种种庄严，
犹如天女昔所未见，随彼众生令其爱著。极
贪恋已量彼堪任，方便拔其贪欲毒箭。以自
在力还变女身，现其人前而为说法，令彼众
生通达法界，便没不现。若有女人于彼丈夫
心生爱染，菩萨便为现丈夫身，乃至拔其贪
欲毒箭，而为说法令入法界，便没不现。电得！
是诸贪行二万一千，及彼诸行八万四千，菩
萨无功用智出生无量亿千法门，开晓众生
悉令解脱，而亦不念我为众生如是说法，亦
无众生得解脱者。电得！譬如无热龙王以业
力故于其宫内出四大河，为诸众生水陆住
者，夏时热恼而作清凉，润泽花果滋实五谷，
令诸众生安隐快乐。而彼龙王不作是念：『我
今令此河水流出，巳出、当出。』然于四河常自
汎满为众生用。菩萨亦复如是成就昔愿，以

无功用智说四圣谛，灭除一切生死热恼，普
施人天圣解脱乐。而是菩萨亦不念言：『我今
说法，已说、当说。』任运住于大悲之心，观察众
生随应说法。

「复次电得！譬如帝释有十二那由他诸天女
等，以彼帝释自在力故现其多身，令诸天女
于彼欲乐皆得满足，各自念言：『我今独与帝
释欢娱。』而是帝释实无所染。菩萨亦复如是，
于诸众生应可度者，随其意乐而成熟之，然
是菩萨亦无染著。复次电得！譬如日轮出山
峰时，光明普遍照阎浮提，所照之处青黄赤
白种种形色皆悉显现，而彼日轮一色一光
无差别相。菩萨亦复如是，智慧日轮照于法
界，出彼众生执著山峰，所缘一相随其意乐
而为说法，然于法界无有二相。电得！是名
菩萨摩诃萨贪行伏藏。菩萨證得此伏藏已，
或于一劫或过一劫，随诸众生种种意乐现
无量身，以种种言词而为说法，然于法界亦
无二相。复次电得！譬如真金，由工巧力随意
所作种种璎珞庄严之具，其相各异而彼金
性无有差别。菩萨亦复如是，善观法界，随诸
众生种种意乐现无量身，以种种言词而
为说法，然于法界亦无二相，是为常入法界
一相。菩萨获得如是伏藏，能为众生种种说
法。彼闻法已，具足富有无尽圣财，生死贫穷
悉皆永断。

「复次电得！云何名为菩萨摩诃萨瞋行伏藏？
谓诸众生憍慢相应，计我我所住自他相，从
久远来不修慈忍，瞋恚热恼自坏其心，于

佛法僧不生忆念，瞋毒所覆迷惑于法。菩萨
于彼多瞋众生终不起于损害伤恼，唯作是
念：『奇哉众生愚痴迷惑，乃于诸法本性寂静
无垢浊无和合无违诤远离法中，颠倒相应
妄生瞋恨。』如是念已，住大悲心常自恳恻，设
有支解其身分者，为欲调伏瞋行众生，安住
忍辱。若彼无量瞋行众生，互相违背心怀恚
恨，是业成已当堕毒蛇恶趣之中。住忍菩萨
以慈念力化此众生，能令不受恶趣之报，决
定当得證于平等。是名菩萨善巧方便，灭除
众生瞋恚之行。

「复次电得！菩萨若见瞋恼众生，作是念言：『一
切诸法本性清净，此诸众生随相而行妄生
分别，于此平等无违法中而起瞋心。彼诸众
生于法界性不能了知。若此众生见法性者，
终不于他而生忿害，以不了知法界本性是
故生瞋。』菩萨于彼多瞋众生，倍增慈悯住于
大悲，成满昔愿，以无功用智为坏众生瞋恚
行故，开示演说种种法门，而亦不念我为众
生除瞋说法。何以故？菩萨善观法界相故。是
为菩萨安住法界无差别相灭烦恼行。电得！
譬如不除黑闇得现光明，亦非无能除黑闇
者。如是黑闇及光明性，皆如虚空无有差别。
菩萨亦复如是，依此法界无差别智，善巧说
法摧灭种种瞋行众生，不于法界而作差别。
电得！譬如日轮所出光明，随所照处皆日轮
摄。菩萨亦复如是，为欲调伏灭除瞋行，所有
言说皆是法轮，不于法界而作差别。如是瞋
行二万一千，及彼诸行八万四千，菩萨成就

无功用智，随彼众生种种瞋行而为说法，不
作是念：『我为众生今现说法，已说、当说。』是名
菩萨摩诃萨瞋行伏藏。菩萨證得此伏藏已，
若于一劫若过一劫，随诸众生种种意乐，以
种种文字语言方便演说，不能得其瞋行边
际，而是菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨
善说法界无差别相，获得如是瞋行伏藏。

「复次电得！云何名为菩萨摩诃萨痴行伏藏？
电得！诸菩萨等如是之行甚为难事，谓诸众
生随惑行者、恼害他者、无明胎㲉所缠裹者、
如蚕处茧自系缚者、于法界中无方便者、不
善观察所应行者、著我见者、行邪道者、住钝
行者、难出离者，为如是等迷惑众生，从初发
心起大加行，不生疲苦亦无懈怠。如是思惟：
『应以何缘、何等胜解、云何说法，令此众生入
菩萨行而得解脱？』菩萨往昔善观法界，以无
功用智住于大悲，知彼众生迷法界已，随力
所堪而为说法，悉令调伏。亦不念言：『我今说法，
已说、当说。』以彼往昔誓愿力故，善观缘起自
然演出百千法门，断除众生无明业行令得
解脱。电得！譬如良医善疗众病，先善综习
医方诸论，才见病相皆悉了知，咒药所施无
不除愈。菩萨亦复如是，善观法界以无功用
智，为彼积集痴行众生，随其根性开示演
说百千法门悉令明了。电得！是名菩萨摩
诃萨痴行伏藏。菩萨證得此伏藏已，善观缘
起，为如是等痴行众生，若于一劫若过一劫，
随其性欲以种种文字语言善巧演说，不能
得其痴行边际，而是菩萨智慧辩才亦不可

尽。是名菩萨于一切法无差别相善巧宣说，
获得如是痴行伏藏。如是痴行二万一千，及
彼诸行八万四千，菩萨为断如是行故，开示
演说百千法门。是名菩萨痴行伏藏。

「复次电得！云何名为菩萨摩诃萨等分行伏
藏？譬如四面镜轮，清彻明净无诸垢翳，悬
于四衢，所对色像皆于中现无有增减。而此
明镜亦不念言：『我能现此种种色像。』然善磨
莹此镜轮已，一切诸相自然而现。菩萨亦复
如是，法界镜轮善磨莹已，住无功用三昧，随
诸众生心行差别，开示演说百千法门，悉令
了知皆得解脱，不起法相及众生相。何以故？
菩萨善观法界相故，于此四行相应众生如
实了知，随其根性而为说法，而于法界及众
生界，如实观察无有二相。尔所法界及众生
界，明见无二无差别故。电得！譬如虚空，无
有种种差别之相亦无建立。菩萨亦复如是，
善观法界，了一切法入于一相。亦由往昔誓
愿力故，随众生行种种说法，而于法界无有
差别。电得！此等分行二万一千，及彼诸行八
万四千，菩萨观察悉皆明了。譬如良医知
病授药，以无功用智种种说法，是名菩萨摩
诃萨等分行伏藏。菩萨證得此伏藏已，为诸
众生若一劫若过一劫，随其志乐以种种言
词善巧宣说，不能得其诸行边际，菩萨智慧
辩才亦不可尽。是名菩萨善说法界无差别
相，获得如是等分行伏藏。
《大宝积经》卷第八十三