臂印、环钏耳𤦲庄严其身，在高楼上婇女
围绕。即于东方有金轮宝，千辐不减毂辋具
足，光明照耀纵广七肘纯是真金。大王！时
地天王见是事已，即作是念：『我昔曾闻先旧
人说，若刹利灌顶王于十五日月圆满时受
斋之日，沐浴洗头，剪除须鬓及除爪甲，著不
污衣，以诸花鬘、种种璎珞、天冠臂印环钏
铒𤦲庄严其身，在高楼上婇女围绕。若于
东方有金轮宝，毂辋具足千辐不减而来应
者，当知是王定当得作转轮圣王。』复作是念：
『我今岂可作轮王耶？我今当试。』大王！尔时地
天王即从坐起，偏袒右肩，整理衣服，右膝著
地，对轮合掌，向彼天轮作如是言：『宝轮可下
在地而住。』作是语已，彼天宝轮从空下地，住
在王前。时地天王即以妙香用涂其手，胜妙
好衣以拭轮宝，以其右手接取轮宝置左手
中。复以右手摩拭其轮，作如是言：『汝今应
当降伏东方。』作是语已，时金轮宝飞升虚空
左右旋转，即往东方，至彼往昔转轮王道。其
道平正，布散诸花甚可爱乐。轮所经处皆悉
平正无有高下。以王福力，河池井泉枯竭之
处，八功德水悉皆盈满。一切所有树林花果
枯悴之者悉皆敷荣，已敷荣者更增郁茂。大
王！尔时地天转轮圣王即与四兵随轮而去。
轮宝若住，王亦随住。王所至处所有国土，大
小诸王与其臣民，各以金盘盛满银粟，或以
银盘盛满金粟，奉迎大王，各作是言：『善哉大
王！善来大王！此诸国土安隐丰乐人民炽盛。
唯愿大王受此国土摄化人民，我等皆当奉

给左右，唯愿止住。』尔时地天转轮圣王告彼
诸国王及臣民等，作如是言：『我今不须国土
宝物，汝自受用。汝今若欲随顺我者，应离杀
生，亦莫偷盗、亦莫邪淫、亦莫妄语、亦莫两
舌、亦勿恶口、亦莫绮语、亦莫贪欲、亦莫瞋恚、
亦莫邪见。汝等应当自住十善，亦教他人令
住十善，我则知汝归从于我、受我教敕，我观
汝等犹如我子。汝等常应供养父母师长及
诸沙门婆罗门等，莫作非法不善恶行，亦劝
他人令行善法。若能如是，我知汝等一切国
土所有人民悉皆归从降伏于我。』又复告言：
『汝等常应孝养父母、恭敬师长及诸沙门诸婆
罗门，莫作非法不善恶行，亦劝他人令行善
法。若能如是，我知汝等一切国土所有人民
悉皆归从降属于我。』尔时圣王及诸四兵，如
是渐渐度于大海降弗婆提，过尽人境轮宝
乃住。如是乃至南西北方及郁单越，悉降伏
已。度彼北海尽人境已，王及轮宝还阎浮提
本宫门上，在虚空中停住不动。尔时地天转
轮圣王如是降伏四天下已，还阎浮提即便
止住。地天大王及与轮宝还来至此阎浮提，
时彼四天下变成七宝，端严姝特。何谓七宝？
所谓金、银、琉璃、颇梨、车𤦲、亦珠、马瑙。尔时轮
宝于四天下周回旋转已，一切地狱、畜生、饿
鬼八难消灭，于四天下所有一切不善恶声
悉皆除灭，况有造作诸恶业者。何以故？皆是
地天圣王本愿力故。又复轮宝周旋转时，四
天下中不假种植，处处皆生自然粳米，净无
糠糩。又复轮宝周旋转时，四天下中自然而生天树宝衣。

又复轮宝周施转时，四天下中一切病患悉
皆除愈，唯除三患。何等为三？一者求欲，
二者段食，三者衰老。又复轮宝旋转之时，
四天下中所有人民寿千万岁。又复轮宝周
旋转时，四天下中一切人民所有苦恼自
然消灭。如是等无量无边希有不可思议之
事出现于世。

「尔时地天大王复于久时作如
是念：『我今于此受诸快乐，五欲众具颇更有
处胜此以不？』复自思念：『我昔曾闻须弥顶上
有三十三天，五欲资具其事云何？』尔时地天
大王未除爱欲，厌恶人间所有五欲资财之
具，欣彼天中上妙之乐。『我今宁可往彼天上。』
尔时地天大王作是念已，王及四兵忽然之
顷至忉利天。尔时帝释遥见地天大王，作如
是言：『善来大王！善哉大王！』即分半座命王
令坐。王即就坐。尔时地天在彼天上经无
量百千岁分位而治。尔时地天大王复于久
时至大贪心，作如是念：『我今应当退彼天主
独为天王。』作是念已，即从帝释半座而堕，并
及四兵至阎浮提安隐城中。尔时地天大王
久在天上受胜妙乐心生耽乐，忽至人间不
能堪受人中资具，身心沈没，犹如醍醐置热沙
中寻即消化，莫知所在。地天大王身心沈没
不能堪忍人中所有饮食精气，亦复如是。尔
时地天大王身心疲顿而说偈言：

「　「『诸王大自在，
　不能除渴爱，
　如乾草遇火，
　是故应舍欲。
　常行于淫欲，
　未曾满足时，
　如渴饮咸水，
　终不能除渴。

　如众流归海，
　终无有满足，
　爱欲亦如是，
　曾无满足时。
　如火焚草木，
　无有厌足时，
　爱欲亦如是，
　终无有满足。
　犹如深谷响，
　随声无休息，
　闻声亦如是，
　亦无休息时。
　亦如盛香箧，
　受香无简择，
　嗅香亦如是，
　亦无有厌足。
　如杓挠美食，
　终无知止足，
　舌贪嗜美味，
　亦无于止足。
　如镜现面像，
　亦无有厌足，
　如是行欲人，
　于欲无厌足。
　如虚空受风，
　未曾有厌足，
　身常受诸触，
　终无厌足时。
　如梦中饮水，
　终不能除渴，
　意所受诸法，
　亦无有厌足。
　贪求爱欲人，
　复增长爱欲，
　观于诸境界，
　爱无厌足时。
　见欲增苦恼，
　犹如火焚薪，
　灭除诸爱欲，
　亦如水灭火。』」」


佛言：「大王！汝知尔时地天大王岂异人乎？大
王当知，勿作异观，地天王者即我身是。大王
当知，彼地天大王往昔之时豪富自在，贪求
无厌遂便命终。何以故？诸根无厌，境无能满；
诸根如镜，境如光影；诸根如幻，境界如梦。大
王！应当安心此法，深自观察，勿随他教。大王！
此法乃是过去未来现在诸佛世尊无上菩
提。大王！应当远离一切豪贵，应当消竭一
切渴海、倒憍慢山、远离一切衰祸。于一切

法平等，非一切凡夫地，亦非声闻之所能行，
又非一切缘觉境界，乃是一切菩萨所行，一
切诸佛正觉所證。王当安心勿令散乱，应作
是念：『我当云何于未来世，一切世间天人之
中，得为灯明、为炬、为光、为船、为导、为师、得为
商主、为首、为无上，自度度彼、自脱脱彼、自
安安彼、自得涅槃令他涅槃。』大王！莫观先际
所更豪富自在，大王当知，诸根如幻，无有厌
足、无能满者；境界如梦，不能令满。」

佛言：「大
王！过去有王名曰顶生，有大威德、有大神足、
有大威势，从父乌哺沙王顶上而生。久积善
根，曾见无量无数诸佛，修诸善根。于诸世
尊恭敬供养积集善本，于四天下豪贵自在。
大王！时顶生王灌顶受位七日已！得七宝具
足为转轮王。何者为七？一者金轮宝，千辐不
减毂辋具足，自然而有，纵广七肘，而来应之。
二者白象宝，六牙具足、七肢拄地、白如雪
山，自然而至。三者马宝，其色绀艳而来应之。
此上象马从旦至食，于四天下周遍八方，
尽大海际还住本处。四者珠宝，大如人髀，
纯青琉璃其光照曜，周匝八方各一由旬。五
者长者宝，丰饶财宝巨富无量，随王所念皆
能办之，自然而应。六者玉女宝，形容端正微
妙第一，不长不短、不白不黑，身诸毛孔出栴
檀香，口气净洁如青莲花，其舌广大出能覆
面，形色细薄如赤铜鍱，身体柔软犹如无骨，
冬温夏凉，其心慈悲常出软语，以手触王即
知王心所念之处。七者主兵宝，自然而出，勇
猛策谋武略第一，预知王心七日所念，善知

四兵斗战之法，未集者令集、已集者令散。千
子具足，勇健端正能降怨敌。大王！尔时顶生
转轮圣王七宝具足，王四天下如法化世，令
四天下丰乐安隐人民炽盛，城邑聚落次第相
近鸡飞相及。尔时大地一切无有沙砾荆棘，多
饶众宝，具足无量园林泉池，端严姝妙甚可
爱乐。何以故？皆是顶生圣王安住法力。当尔
之时，若天若人受欲乐中最为第一。大王！
尔时顶生大王所住之城名阿踰阇，其城东
西十二由旬，南北长七由旬。其城七宝，众宝
罗网弥覆其上，悬众宝铃。其城内外种种庄
严，悉皆如上无量称王宝庄严城等无有异，
亦如忉利得胜之堂。大王！顶生大王造三种
殿：一名月出殿，于盛夏热时王居其中；其第
二殿名毗琉璃藏，于春月时王居其中；其第
三殿名日威德起，于冬寒时王居其中。尔时
顶生与玉女宝并诸婇女，前后围绕入月出
殿。时身体清凉，犹如牛头栴檀涂其身体。王
与眷属前后围绕，若入彼毗琉璃殿时，身心
调适，犹如多摩罗叶香用涂其身。大王！其顶
生大王复与眷属婇女围绕，入彼日威德殿
时，身体和煖，犹如沈水香用涂其身，入彼
殿时身体和煖亦复如是。大王！是顶生王
随欲自在，令诸殿等随其时节而生乐触，随
意出风、随意出雨，种种音乐随意而至，资生
所须亦随意现。大王！尔时顶生于其宫内，七
日之中天雨金银。过七日已作如是念：『甚奇
希有不可思议，如此清净之业所获果报，随
意而现充满我意，福德所致无差违也。谁有

得见如是果报，于修福德而生知足？』大王！顶
生圣王于阎浮提经百千岁已，作如是念：
『我今于此，阎浮大洲安隐丰乐，人民炽盛悉
皆归属；于我宫内七日雨宝。我今当往西瞿
陀尼。』作是念已，顶生大王即与四兵上升虚
空，从阎浮提渐次至彼西瞿陀尼。王既至彼，
于无量百千岁在彼王领。顶生大王依报过
人未得天报。大王！顶生圣王于瞿陀尼，随意
雨宝满其宫内，如阎浮提等无有异。大王！尔
时顶生复于后时作如是念：『我王阎浮提，丰
乐安隐人民炽盛，又于宫内随意雨宝。此瞿
陀尼，亦皆安隐丰乐人民炽盛，又于宫内随
意雨宝。我今亦知东有大洲名弗婆提，我今
当往。』作是念已，即与四兵俱升虚空，从瞿陀
尼渐次而往东弗婆提。王既至彼，于弗婆提
止住王领，无量千岁受五欲乐，依报过人未
得天报。大王！顶生圣王于弗婆提随意雨宝
满其宫内，如阎浮提等无有异。大王！尔时顶
生复于后时作如是念：『我阎浮提丰乐安隐
人民炽盛，又于宫内随意雨宝。及瞿陀尼，亦
皆安隐丰乐人民炽盛，亦于宫内随意雨宝。
此弗婆提，皆悉安隐丰乐人民炽盛，亦于宫
内随意雨宝。我今亦知北有大洲名郁单越，
其中人民无我我所。虽复如此，我当往彼自
试眷属。』顶生大王作是念已，与其四兵俱升
虚空，从弗婆提渐次而往北郁单越。王既至
彼，于郁单越无量千岁教诫眷属。复于久时
作如是念：『我阎浮提丰乐安隐已雨七宝，及
瞿陀尼人民炽盛安隐雨宝，东弗婆提亦皆如

是随意雨宝，此郁单越悉亦安隐。我曾闻
有三十三天住须弥顶，我今当往躬自观之。』
尔时顶生作是念已，即与四兵俱升虚空
住须弥山顶。当尔之时，释提桓因与三十三
天集善法堂论人天事。尔时帝释遥见顶生
从远而来，即出迎之，作如是言：『善来大王！善
来至此。』即分半座命王令坐。王即就座。时顶
生王坐半座时，即有十种胜事映蔽诸天。何等
为十？一者寿命胜天，二者容色胜天，三者名
称胜天，四者受乐胜天，五者王领自在胜天，
六者形貌胜天，七者音声胜天，八者香气胜
天，九者食味胜天，十者细触胜天。大王！尔
时顶生与彼帝释，形容相貌行动威仪等无
差别，饮食衣服资生之具悉无有异，唯有视
瞬为别异耳。而诸天等分别识知，天王、人王
二种之别。」

佛言：「大王！甚奇希有。帝释、顶生人
天既别，形容相貌等无有异。大王当知，福德
之力其事如是。谁于福德而生足也？大王！尔
时顶生在忉利天，无量千岁为增上自在。大
王！尔时顶生于四天下豪富自在，复于忉利
天上豪富自在，帝释分治犹不厌足，复作是
念：『我今宁可独为天主，何用帝释？宜应退之。』
大王！尔时顶生作是念已，从天退下还阎浮
提，于阿踰阇城最上园中。王当下时，威光
照曜遍阎浮提，一切诸方映蔽日光。亦如日
出月无光明，日光在空无复光明。王光映蔽
亦复如是。如日轮出映蔽月轮，顶生威光映
彼日轮亦复如是。大王！尔时阿踰城人出城
游观，见彼顶生并及四兵从天而退堕其园

中。彼人见已怪未曾有，即入城中遍告城人
言：『今有天子并及四兵从空而下，堕彼王最
上园中。』大王！尔时城中王及臣民，办具种种
歌舞伎乐、涂香末香、宝幢幡盖、花鬘璎珞，
身体衣服悉皆清净，速疾出城诣彼园中。大
王，尔时顶生从天堕时，一切大地六种震动。
当尔之时，一切人中所有庄严，最胜妙香用
涂其身，悉至园中顶生王所。尔时顶生耽著
天中上妙资产，不能堪忍人中资具所有香
气，沈惛在地。喻如生苏醍醐投极热沙中不
得停住，尔时顶生沈惛不住亦复如是。尔时
城中王及臣民内外人众，见顶生王在彼园
中沈惛在地，即便问言：『天为是谁？』尔时顶生
即告彼王及诸人民言：『汝昔曾闻有顶生大
王不？』尔时国王及诸人民咸皆答言：『我昔
曾从耆旧人所闻有大王名曰顶生，不舍人
身，将诸眷属并及四兵而升天上。』尔时顶生
告诸人言：『昔顶生者我身是也。我及四兵从
天而堕。』尔时国王及城内外所有人众，即以
偈颂问顶生曰：

「　「『我从旧人所，
　闻有威德王，
　号名曰顶生，
　极有大名称。
　已身及四兵，
　从此升天上，
　并及诸眷属，
　法王如法治。』
　人天胜王言：
　『无常力所害，
　退天乐受苦，
　顶生者我是。』
　诸人皆合掌，
　顶礼大王足：
　『有何希有事，
　未来当传说？』
　从天而退者，
　受苦王说言：

　『汝听希有事，
　欣乐莫放逸。
　顶生大王者，
　统领四天下，
　受乐过天人，
　欲无厌致死。
　于其后宫内，
　七日雨珍宝，
　如法治天下，
　欲无厌而死。
　与彼天帝释，
　分半座而坐，
　恶觉所恼乱，
　多欲故退堕。
　于其生死海，
　无智故沈没，
　乐著五欲者，
　天欲无厌死。
　如渴梦饮水，
　不能除其渴，
　受五欲亦尔，
　终无有厌足。
　智慧诸众生，
　断除愚痴闇，
　彼智者知足，
　正观诸有趣。
　智观察有趣，
　慧见老病死，
　断除诸渴爱，
　舍有趣无著。
　观触如火烧，
　便舍于渴爱，
　观受亦如是，
　知受是非善。
　如击众音乐，
　根境界亦然，
　圣教中调伏，
　能舍根自性。
　一切五种入，
　从于名色生，
　识于中分别，
　则生于思觉。
　圣者作是观，
　于趣有不著，
　智者慧满足，
　證灭如薪尽。』
　顶生向彼王，
　臣民说是已，
　示诸有无常，
　即便取终没。」」


佛告大王：「汝知尔时顶生王者，岂异人乎？勿
作异观，莫生疑惑，我身是也。我昔曾为顶生
王时，统领人天豪贵自在，贪欲无厌而取终
没。是故大王！应舍豪富憍慢自在，住不放

逸。若能住于不放逸行，是人即能修诸善根。
大王！若不放逸者，复能入于法界平等。大
王！若人能离放逸者，成就利益。大王！有为无
为界，非男非女、非过去非未来非现在。大王！
当于此法安住自心，勿随他教。大王！此法
乃是过去未来现在诸佛世尊无上菩提。大
王！应当远离一切豪贵，消竭一切渴海，倒憍
慢山，远离一切衰祸。于一切平等，非一切凡
夫地，亦非声闻之所能行，又非一切缘觉境
界，乃是一切菩萨所行，一切诸佛正觉所證。
王当安心勿令散乱，应作是念：『我当云何于
未来世一切世间天人之中，得为灯明、为炬、
为光、为船、为导、为师，得为商主、为首、为无上，
自度度彼，自脱脱彼，自安安彼，自得涅槃令
他涅槃？』大王！观先际所经豪富自在，大王
当知，诸根如幻，无有厌足、无能满者；境界如
梦，不能令满。

「大王！过去有王名曰尼弥，了
达诸法如法为王，重不放逸，若所作事离诸
放逸。大王！是尼弥王常观三世平等，又观一
切诸法犹如三世平等，观过去一切诸法远
离自性，观未来一切诸法远离自性，观现在
法亦复如是远离自性。大王！彼尼弥王观一
切三世法平等已，于诸法不生取著。彼尼弥
王观一切世间为四颠倒之所颠倒，于不
净法中而起净想，于苦法中而生乐想，于无
常法中而起常想，于无我法中而生我想。见
世如是，便作是念：『世间则坏甚大败坏。如
此众生，一切诸法自性空寂而不觉知。』大王！
尔时尼弥王复作如是念：『我当以四摄法摄

诸众生。若我四法摄众生者，是诸众生随顺
于我、受我言教。』尔时尼弥大王先作是方便
已，即以四摄摄诸众生。摄诸众生已，尼弥大
王即教人民一切诸法平等，作如是言：『汝诸
众生，一切诸法离于自性。若一切法离自性
者，彼法亦非过去非未来非现在。何以故？彼
法自性无实故。若法离自性者，彼法亦不可
说是过去未来现在。』大王！尔时彼尼弥王于
彼众生所教是三世平等法已，彼诸众生八
十千万那由他无量百千众生得无生法忍。
大王！尔时三十三天在善法堂聚集而坐，作
是议言：『善哉善哉！鞞提呵国人大获善利。是
尼弥王解了诸法如法为王，具足方便，于颠
倒众生所以善方便示不颠倒法也。』尔时释
提桓因在于馀处去善法堂远，即以天耳闻
彼天说，闻已寻来诣善法堂就座而坐。既就
座已，问彼天言：『汝诸天等在善法堂何所论
说？』作是问已，时诸天等报帝释言：『唯然天主！
听我所说，我等向来集善法堂所论之事。说
彼鞞提呵国人善得利益。是尼弥王解了诸
法如法为王，具足方便，于颠倒众生所以善
方便示不颠倒法也，所谓显示诸法自性。』彼
诸天等作是语已，尔时帝释报诸天子作如
是言：『是尼弥王具足成就不可思议善巧方
便。汝等在此忉利天上，欲得见彼尼弥王不？』
尔时诸天咸皆同声作如是言：『唯然天主！我
等在此欲得见彼尼弥大王。』尔时帝释天主
即告御臣名摩多梨言：『汝当前来，可疾严
备诸天千马宝车，往阎浮提鞞提呵国尼弥

王所。说如是言：「此是诸天千调马车，遣来迎
王。唯愿大王升此宝车勿生怖畏，三十三天
悉皆愿乐欲见大王。」若上车已，作如是言：「大
王！我今将王从何道去诣彼天上？为从住颠
倒地众生道而去？为从住不颠倒地众生道而
去也？」』尔时摩多梨答帝释言：『唯然受教。』闻此
语已，即便严备千调马车，自升其上，从彼忉
利下阎浮提，至鞞提呵国尼弥王所。语尼弥
王作如是言：『忉利诸天今送千调马车，王可
升车勿生怖畏，忉利诸天愿乐见王。』尔时尼
弥大王以无畏心便即登之。既升车已，摩多
梨作如是言：『我今将王从何道去？为从住颠
倒地众生道去？为从住不颠倒地众生道去？』
王即报言：『汝可将我从彼二道中间而去。』尔
时摩多梨即将尼弥王，从颠倒地众生所、不
颠倒地众生所二处而去。大王！尔时尼弥王
语摩多梨言：『汝可少时停车而住，我当观彼
颠倒众生所住之处。』时摩多梨即受王教，暂
止马车。尔时尼弥王于少时间，令八十千万
众生安住见实三昧中。何以故是王于少时
间令如是众住见实三昧中？此王善习不放
逸行故。令此众生住三昧者，于后悉得无生
法忍。是时摩多梨都不觉知王所为作。尔时
摩多梨又复将王到须弥顶。尔时尼弥王遥
见青茂丛林，告摩多梨言：『彼林定是不颠倒
众生所居之处』。摩多梨言：『大王！此是忉利诸
天善法之堂，彼忉利天众集在堂上欲得见
王。惟愿大王勿生怖畏当升此堂。』尔时尼弥
王心不恐惧便升堂上。尔时帝释遥见尼弥

王来，即作是言：『善来大王！』便分半座命王令
座。时尼弥王即就帝释半座而坐。尔时帝释
即以美言共相慰问言：『大王！快获善利，能令
佛法炽然增长。』尔时帝释向忉利天众作如
是言：『此尼弥王成就具足不可思议善巧方
便。是王于少时间能令八十千万众生住佛
法中，然摩多梨都不觉知。』尔时尼弥王即为
忉利诸天广说种种胜妙之法。利益天众已，
白帝释言：『我今欲得还阎浮提。何以故？于
阎浮提为欲护持佛正法故。』帝释报言：『今正
是时。』复敕御臣摩多梨言：『汝可还驾千调马
车，送尼弥王还归阎浮。』其尼弥王到阎浮提
已，成就大悲善巧方便，令无量众生安住佛
法。大王！莫作异疑，勿生异观。昔尼弥王者，
我身是也。大王！当观不放逸力难可思议。尼
弥大王升帝释座尚无贪著！是故大王！于佛
法中当勤精进修不放逸。大王！何谓佛法？大
王！一切诸法皆是佛法。」

尔时净饭王闻此语
已，即白佛言：「若一切法是佛法者，一切众生
亦应是佛。」

佛言：「若不颠倒见众生者，即是其
佛。大王！所言佛者，如实见众生也。如实见众
生者，即是见实际。实际者，即是法界。大王！法
界者不可显示，但名但俗、但是俗数、但有言
说、但假施设，应如是观。大王！一切法无生，此
是陀罗尼门。何以故？此名陀罗尼门，于此一
切法无动无摇、无取无舍，是名陀罗尼门。大
王！一切诸法不灭是陀罗尼门。何以故？不灭
是陀罗尼门，于中一切法无动无摇、无取无
舍、彼陀罗尼门无有相貌、无有自性、无可施

设、无作无造、无来无去、无众生、无命、无人、
无养育、非对治、无形无状、无缠无离、无秽无
净、无爱无憎、无缚无解、无命者、无出无退、无
得无住、无定无乱、无知非无知、非见非不见、
非戒非犯、非悔非不悔、非喜非不喜、非猗非
不猗、非苦非乐、非定非不定、非实非倒、非涅
槃非不涅槃、非爱非离爱、非见非不见、非解
脱非不解脱、非智非不智、非视非不视、非业
非不业、非道非不道。大王！应当以此六十七
法门入一切法。大王！是色自体，非曾有、非当
有、非今有，如是受想行识体性亦复如是，非
曾有、非当有、非今有。大王！如镜中像，非有非
无，是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今
有。受想行识亦复如是，非曾有、非当有、非今
有。大王！譬如响声，非曾有、非当有、非今有。大
王！如是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非
今有，受想行识亦复如是，非曾有、非当有、非
今有。大王！譬如阳焰，非曾有、非当有、非今有。
是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非今有。
大王！譬如聚沫无有坚实，非曾有、非当有、非
今有。是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非
今有，大王！如是受想行识体性亦复如是，非
曾有、非当有、非今有。大王！譬如梦中梦见国
中最胜女人，是梦所见，亦非曾有、非当有、非
今有。是色体性亦复如是，非曾有、非当有、非
今有，如是受想行识体性亦复如是，非曾有、
非当有、非今有。大王！譬如石女梦见生子，是
梦所见，亦非曾有、非当有、非今有。是色体性
亦复如是，非曾有、非当有、非今有，如是受想

行识亦复如是，非曾有、非当有、非今有。

「大
王！色无所依，乃至识亦无所依。大王！譬如虚
空无所依，如是大王！色无所依，乃至识亦无
所依。大王！色无有生，乃至识亦无有生。大
王！色无有灭，乃至识亦无有灭。大王！如涅槃
界无有生亦无有灭。大王！如是色亦无生无
灭，乃至识亦无生无灭。大王！譬如法界亦无
生无灭。大王！如是色亦无生无灭，乃至识亦
无生无灭。如是大王！一切法是如来境界。不
可思议亦是如来境界，不共法亦是如来境
界，不共一切凡夫境界故。是故一切声闻缘
觉，不毁不赞、不得不失、非觉非不觉、非知非
不知、非识非不识、非舍非不舍、非修非不
修、非说非不说、非證非不證、非显示非不显
示、非可闻非不可闻。何以故？大王！彼法无
有如是法可得扶举、可得摧倒。何以故？一
切诸法离自性故。大王！今可于此法中而安
其心，深观此法，勿信于他。」

尔时净饭王作是念：「于诸法中无法可得，无
有如是法，得證是法号为佛者。诸法实不可
得，佛为众生但假言说。」

尔时世尊说是法时，
净饭王等七万释种得无生法忍。尔时世尊
知诸释种得深信已而现微笑。尔时慧命马
胜比丘以偈问曰：

「　「大雄尊导师，
　为世现微笑，
　惟愿世明炬，
　演说微笑事。
　十力一切智，
　何因现微笑？
　愿说彼笑因，
　断世诸疑网。
　佛为释众故，
　而现微笑瑞，

　为诸人天众，
　速除诸疑网。
　得闻大雄说，
　世间离诸疑，
　其心皆欣喜，
　安住佛法中。
　世尊诸子等，
　得知微笑事，
　坚固住誓愿，
　智慧必通达。
　唯愿尊导师，
　断除大众疑，
　众等除疑已，
　必得广大乐。」」


尔时世尊以偈答马胜曰：

「　「我现寂灭笑，
　马胜当谛听，
　我今如实说，
　释种决定智。
　诸法不可得，
　释种皆得知，
　是故于佛法，
　决定心安住。
　名称大释种，
　依于无所得，
　当得上菩提，
　晓知一切法。
　人中命终已，
　此释种决定，
　得生安乐国，
　面奉无量寿。
　住安乐国已，
　无畏成菩提，
　能趣十方界，
　供养无量佛。
　安住一佛土，
　能供十方佛，
　悯诸众生故，
　而求无上道。
　游历诸佛国，
　供养彼佛等，
　皆已神力到，
　随佛所出处。
　无量僧祇劫，
　供养诸导师，
　以种种妙供，
　后当成佛道。
　一一成佛已，
　能度无量众，
　令得成佛道，
　复化诸众生。
　彼国众生辈，
　皆当成佛道，
　彼诸世尊等，
　不度声闻众。
　一一诸佛等，
　俱寿一劫岁，

　彼佛正法住，
　无量阿僧祇。
　彼佛灭度后，
　大智菩萨众，
　持法化于世，
　亿岁阿僧祇。
　彼诸佛子等，
　教化无量众，
　置于无上道，
　说法悉空寂。
　令住不放逸，
　修集空寂法，
　能得一切智，
　乐不放逸事。」
　闻是释种趣，
　世尊所说者，
　天人咸欣喜，
　志求于佛道。」


尔时世尊告慧命舍利弗：「舍利弗！此是菩萨
见真实三昧，汝当为阿毗跋智诸菩萨说之。
何以故？舍利弗！此三昧不可得说。而如来于
彼三昧中不得一法，若不得者彼不可觉，若
不可觉者彼则不可说，若不可说者彼则不
可知，彼不可知者即是过去未来现在诸佛
之法。舍利弗！我今付嘱于汝，此是菩萨见实
三昧，应当受持读诵广为显说。舍利弗！若有
善男子善女人住大乘者，经历十劫修行五
波罗蜜、离般若波罗蜜；若复有人得闻是菩
萨见实三昧者，所得福德复过于彼。若复有
善男子善女人暂得闻菩萨见真实三昧；若
复有人得闻是菩萨见真实三昧已，为一人
说者，此人得福复胜于彼。若复善男子善女
人，经历十劫闻已为他解说；若复有人，乃至
一刹那间修此菩萨见真实三昧者，所得福
德复过于彼。是故舍利弗！汝应以此菩萨见
真实三昧经，为诸菩萨说教示修行。舍利弗！
若修此菩萨见实三昧者，当获无生法忍。舍
利弗！于此会中我所授记无上道中诸菩萨

者，悉得安住此菩萨见真实三昧中。」

是时一
切诸菩萨、声闻、天人，一切大众，阿修罗、乾闼
婆、人非人等，闻佛所说，欣喜奉行。
《大宝积经》卷第七十六