说法故，是故于瞿昙所复生微信。瞿昙复为
广果天说如是法，言一切法是如来者。我等
于此甚生疑虑，云何一切法名为如来？我等
于瞿昙所如是生信，唯有瞿昙知我等意。如
是如是为我等说，令使我等解此所说义得
离疑网。」从坐而起作是请已，世尊如是答于
彼等：「是以我今还问汝等，随汝意答。」

外道白
佛：「善哉瞿昙！瞿昙问我，我今当说。」

佛即问
彼：「汝等知不？云何胎入母腹？」如是问已，外道
答佛：「瞿昙！我诸论中闻说三种因缘和合胎
入母腹：父母相近生于贪染思量欲事，思故
行欲，是故胎入，如是成胎。」

佛言：「汝等外道于
意云何？父母思时，彼贪为从母心起耶？」

外道
言：「不也。瞿昙！」

佛言：「可从于母思量起耶？」

外道
言：「不也。瞿昙！」

佛言：「彼贪可从父心起耶？」

外
道言：「不也。瞿昙！」

佛言：「为从于父思量起耶？」

外
道言：「不也。瞿昙！」

佛言：「于意云何？彼父贪欲可
入母腹耶？」

外道言：「不也。瞿昙！」

佛言：「于意云
何？父心入母腹耶？」

外道言：「不也。瞿昙！」

佛言：
「于意云何？父分别入母腹耶？」

外道言：「不也。瞿
昙！」

佛言：「于意云何？彼胎从天终已，来入母腹
耶？」

外道言：「不知也。瞿昙！」

佛言：「于意云何？彼
胎为从地狱终已，来入母腹耶？」

外道言：「不知
也。瞿昙！」

佛言：「于意云何？彼胎为从畜生终已，
来入母腹耶？」

外道言：「不知也。瞿昙！」

佛言：「于意
云何？彼胎为从饿鬼终已，来入母腹耶？」

外道
言：「不知也。瞿昙！」

佛言：「于意云何？彼胎为从阿
修罗终已，来入母腹耶？」

外道言：「不知也。瞿昙！」

佛言：「于意云何？彼胎可非色来入母腹耶？」

外

道言：「不知也。瞿昙！」

佛言：「于意云何？彼胎为是
色来入母腹耶？」

外道言：「不知也。瞿昙！」

佛言：
「于意云何？受想行识来入母腹耶？」

外道言：「不
知也。瞿昙！」

作是答已，佛告外道作如是言：「外
道！此法甚深，寂灭善说，微妙难测、非思量
境界、难可显示，非汝所知。是诸外道，异见异
忍异种乐欲，于非正处精进修行，于异见中
决定趣向。」

佛言：「外道！若善男子善女人遇如
是善知识，于甚深法中得生眼目。外道！譬如
有人患其眼根，得遇良医治差眼目，以其净
眼现身能睹昔未见色。如是外道！若有善
男子善女人不具信等五根，遇善知识慧眼
得净，以净慧眼得见深法。是故汝等诸外道
辈，本昔长夜邪论诳惑而作异见，于其非
法取善法相、于非解脱取解脱相、于非出处
生其出相，汝师自坏亦坏汝等。外道！如人自
盲复语馀盲：『我将汝去。』智者当知，此等二人
于其非路必有坠落遭其辛苦。外道！如是。若
沙门、若婆罗门，实非导师自称导师，实非正
觉言我正觉，实不能知出世之道言我能知，
实不能见出世之道言我能见，实不能知浅
度之处言我能知，实非教师言我是师，彼所
教者是为邪教。自非正觉，所教寤者亦是邪
觉。实不解出言我能解，彼所教出者是为邪
出。实不知道言我知道，其所示者皆是邪道。
实不知浅处言我知处，其所度者反令困厄。
外道！譬如牧牛人不知浅处，驱牛入水于深
处而度。彼牛舍此未到彼岸，于其中流而受
困厄无有救护。何以故？由牧牛人不知浅处。

外道！如是。汝等实非导师作导师想，其所化
者反受困厄。外道！我是导师实堪化导，其所
化者正化彼等。我是正觉所言不虚，我所寤
者令其正寤。我是能出所言不虚，所教出者
令其正出。我见出道复能示他，其所导者示
其正路。我知浅处所言不虚，是以我所度者
令其正度。我知教化法，是以能化他。我知
佛法，能觉寤他。我知出法，令他得出。由我正
见故，复能正示他。我知可度处故能度于他，
所将度者令得好道。汝等外道乐解脱者，我
是导师今在现前。汝等应来，我能正寤、具解
出法、善见出道、能作浅度处，汝等一心谛听
善思，悉生乐愿正念现前，心当流注发勤精
进，为未證法令得證故、未逮得法令获得故、
昔未行道令进路故、昔未到处令得到故、为
未伏魔令降伏故、昔未求伴者令求伴侣故、
为未得法方便令得方便故。

「外道！如我所说，
三法和合而得受胎。我今当说，汝等外道一
心谛听，当为汝等说受胎法门。外道！我言母
者是其过去作业之缘，我言父者是其过去
作业之因，我言乾闼婆者，谓是业招识。外道！
我言迦罗罗者，谓是业安置。外道！我言母
腹者，业安识依处所。识住腹已，生得增长渐
渐广阔。外道！譬如药草丛林，依于大地而得
增长渐渐广阔。外道！如是。彼识入母腹已，增
长广阔亦复如是。彼母腹中婴孩成长，方得
产生，生已渐增。既得长大，行宿时性随终来
处，彼过所行此现习起。彼是智知，非愚能了，
共住交友常恒观察方知其性。

「外道谛听，彼

人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者
应知。其声嘶破骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅
声，小心常怖，数数战悚其毛数竖，梦中多
见大火炽然，或见山走、或见火聚、或见釜镬
沸涌、或见有人执杖而走、或见己身为矛槊
所刺、或见罗刹女、或见群狗、或见群象来逐
己身、或见己身驰走四方而无归处。其心少
信，无有亲友。外道！有如是等无量众相，我今
略说如是等相，是名从地狱终来生人间。此
智所知，非愚能恻。

「外道谛听，彼人若从畜生
终来生人中者，当有是相，智者应知。闇钝少
智，懈怠多食，乐食泥土，其性怯弱，言语不辩，
乐与痴人而为知友，憙黑闇处，爱乐浊水，
喜啮草木，喜以脚指剜掘于地，喜乐动头驱
遣蝇虻，常喜昂头欠呿空噍，常喜拳脚随宜
卧地不避秽污，常喜空嗅喜乐裸形，常喜虚
诈异言异作，多喜绮语，梦泥涂身、或梦见己
身于田野食草、或梦见己身为众蛇缠绕、或
梦见己身入于山谷丛林之中。外道！有如是
等无量众相，我今略说如是等相，是名从畜
生终来生人间。智者能知，非愚能恻。

「外道谛
听，彼人若从饿鬼终来生人中者，当有是相，
智者应知。其头发黄，怒目直视，常喜饥渴，悭
贪嫉妒，喜饶饮食，喜背说人，身体饶毛，眼精
光赤，多思众食，贪乐积聚不欲割舍，不乐
见善人，所见财物其心欲盗，乃至得其少许
财物即便欣喜，常求财利，乐不净食，见他资
产便生妒嫉，复于他财生己有想，见他受用
便生吝惜，闻说好食心生不乐，乃至巷路见

遗落果及以五谷便生贪心采取收敛。外
道！有如是等无量众相，我今略说如是等相，
是名从饿鬼中终来生人间。智者能知，非愚
能恻。

「外道谛听，若从阿修罗终生人中者，当
有是相，智者应知。高心我慢，常喜忿怒，好乐
斗诤，挟怨不忘，起增上慢。其身洪壮，眼白如犬，齿长多露，勇健大力常乐战阵，亦喜两
舌破坏他人，疏齿高心轻蔑他人所造书论，
他人虽知语巧微密，亦有智力及烦恼力，乐
自养身。外道！有如是等无量众相，我今略说
如是等相，是名从阿修罗终来生人间。智者
能知，非愚所恻。

「外道谛听，若从人终还生人
中者，当有是相，智者应知。其人贤直，亲近善
人，毁呰恶人，好惜门望，笃厚守信，乐好名
闻及以称誉，爱乐工巧，敬重智慧，具惭羞
耻，心性柔软识知恩养，于善友所心顺无违，
好喜舍施，知人高下，善观前人有益无益，善
能答对领其言义，善能和合亦能乖离，善能
作使宣传言语，于种种语能善通达忆持不
忘。亦复能知是处非处。外道！有如是等无量
众相，我今略说如是等相，是名从人中终还
生人间。智者能知，非愚能恻。

「外道谛听，若从
天中终生人间者，当有是相，智者应知。为人
端正，乐好清净，喜著花鬘及以香熏，乐香涂
身常喜洗浴，所乐五欲简择好者不喜于恶，
喜乐音声及以歌舞，纯与上人而为交友，不
与下人而为朋党，好喜楼阁高堂寝室，乐慈
为道，含笑不瞋，吐言柔美言语善巧令人喜
悦，喜乐璎珞及好衣服严身之具，常乐出入

行来畅步，所作精勤终不懈怠。外道！有如是
等无量众相，我今略说如是等相，是名从天
中终生于人间。此智能知，非愚能恻。

「外道！若
善男子若善女人欲超此相，应近善知识顺
彼人意，彼所作者即随作之，彼善知识令彼
超度为其说法。外道！从地狱终生人间者，地
狱已前作人身时，造诸过恶起瞋恚故便作
杀害，以其彼业牵堕地狱。彼在地狱受种种
苦，后生人间犹有习气。是人既知如是相已，
必须自知我从地狱来生人间。是人为舍地
狱因缘，应求善知识。遇知识已，彼善知识为
除瞋业故说慈悲，亦说慈悲相应助道。以此
等行，能除彼人馀残习气地狱因缘。彼善知
识或为是人说慈悲相应尸波罗蜜，断除彼
人瞋恚过恶。是人修慈悲时，六波罗蜜当得
满足增长福德。外道！从畜生终来生人间者，
畜生已前作人身时，修行积习愚痴之法。以
习痴故便行恶业，由作彼业生畜生中。彼人
本受畜生身时，与诸畜生久居住故，行畜生
仪式。彼从畜生终已，由有习气畜生行法，是
人得人身已，闻如是法、见己身行，应当自知，
我本必从畜生中终来生人间。是人为舍畜
生行故，应求知识。彼善知识为除是人愚痴
业故，说十二因缘，以是法故愚痴得除。彼善
知识或为彼人说般若波罗蜜，既闻般若波
罗蜜故，彼人愚痴体性自离，作是观时便生
智慧。外道！从饿鬼终生人间者，饿鬼已前作
人身时，修行积习悭贪之法。是人修行悭贪
法故，坚持不舍，彼业力故生饿鬼中，与诸饿

鬼久居住故，行饿鬼业。彼从饿鬼终已，由有
习气饿鬼行法，是人得人身已，闻如是法、见
己身行，应当自知，我本必从饿鬼中终来生
人间。是人为舍饿鬼行故，应求知识。彼善
知识为除彼人悭贪业故为说布施，以是法
故悭贪得除。彼善知识或为彼说与施相应
助菩提法，令其悭贪悉得断除。彼善知识或
为彼人说檀波罗蜜，是人修行檀波罗蜜故，
六度得满。彼善知识或为彼人说一切法皆
悉平等，是人以修法平等故，般若波罗蜜得
满。以修般若波罗蜜故，流注趣向一切智处。
外道！于阿修罗中终生人间者，阿修罗已前
作人身时，多作善根行于憍慢，彼以慢故而
作诸业，修行积习憍慢业已，彼业力故生阿
修罗中。与诸修罗久居住故，行阿修罗业。从
修罗终已，由有习气修罗行法。是人得人身
已，闻如是法、见己身行，当须自知，我本必从
修罗中终来生人间。是人为舍修罗行故，应
求知识。彼善知识为除彼人憍慢业故为说
圣住处，以是法故令彼得除憍慢之业。或
为彼人说空法门，以是空法令其彼人慢业
得除，亦除吾我得无我解。或为彼说因缘和
合故有诸法，以和合故而有所作，若无和合
亦无所作。作是观已，慢使及业悉得除断。或
为彼人说诸法一相，修行彼故般若波罗蜜
得满。修般若波罗蜜满已，速證一切智，终不
退转。外道！于人中终生人间者，彼人昔作人
身之时，修行积习十善业道，作彼业已数数
修行，以彼业力还生人中。昔作人时与人久

居行人仪式，今归得人。由有习气，是人得闻
如是法已，应当自知，我本必从人中终已还
生人中。是人为超彼习气故，应求知识。彼善
知识为其彼人说无常想，以无常想令除习
气。彼善知识或为是人说生死过涅槃至乐，
闻此法已，是人能得厌生死过欣涅槃乐。彼
善知识或为是人说六波罗蜜，既得闻已，能
发无上菩提之心。彼善知识或为是人说善
方便，是人以此善方便故，即能坚持六波罗
蜜，速證一切智，终不退转。外道！从天中终生
人间者，天身已前作人身时，所修梵行布施
持戒皆希来报。是人如是修行积习作业久
讫，以是业力生于天上。得生天已，与天久
居行天仪式。从天终已，由有习气诸天行法。
是人得人身已，闻如是法、见己身行，应当自
知，我本必从天中终来生人间。彼人为超天
中习气，应求知识。彼善知识教其彼人修
持梵行不期来报，说于求报是其过恶，但为
显说修净梵行无所依著得福无量。教行布
施不期来报，说于求报是其过恶，但为显
说行于布施无所依著得福无量。教行持戒
不期来报，说于求报是其过恶，但为显说受
持禁戒无所依著功德无量。彼善知识或为
彼说善巧方便，是人以此善方便故能行六
波罗蜜，行六波罗蜜己六波罗蜜渐得满足，
速證一切智，终不退转。

「外道！从地狱终得人
身者，彼应依善知识。依知识已，应听三世佛
平等法。闻平等法已，应发勤精进，依城邑聚
落与大众共居，具四部处更互相于论量佛

法学问难答，三世法平等得现在前，解一切
法无有自性，修此解故烦恼渐除。外道！从畜
生中终生人间者，彼应依善知识亲近多闻，
以近多闻断除愚痴。是人虽复求多闻人及
诸经论，作非有想。是人观察非有想已，自然
解證无自性法。是人以此三世法平等自然
现前，速證一切智，终不退转。外道！从饿鬼
终生人间者，彼应依善知识修行布施，除其
悭贪、作诸功德，以修舍故心不积聚。是人以
此三世法平等自然现前，作一相解，所言一
相即是无相。是人修此无相解故，速證一切
智，终不退转。外道！从阿修罗终生人间者，彼
应依善知识与烦恼魔战。何者是烦恼魔？所
谓憍慢。是时彼人应当观察，何者是慢？是
其谁慢？谁受是慢？谁以此慢起烦恼使？谁
舍此慢？是人如是推求之时，无慢可得，亦不
见有人摄受慢者。彼人如是观察义故，无慢
可得、无起慢者，与慢相应境界亦不可得，亦
不见有人能舍慢者。如是观已，无一法可得。
复作是观，以恶摄受自诳己身，他亦如是。作
是观时，能见诸法悉无自性。以见诸法无自
性故，见法非有。以非有故，知不成就。不成就
故，知即不生。若不生者，知彼不灭。若不生不
灭者，彼非可说。若解不可说者，则非过去
非现在非未来，三世不可得。若法三世不可
得者，当知未曾有得有失。外道！当知此是一
切法平等。以此一切法平等，当知一切法是
真如不变不异，如来亦真如不变不异，以一
切法即是真如，是故观慢得知。是人从人中

终得生人间，以有憍慢习气力故，乃至从彼
地狱中终得生人间，以慢习故得知此相。若
无慢习，不可得说此从人来乃至此从地狱
中来。外道！此名离慢智慧，彼相要以具巧方
便乃能得知，又为般若波罗蜜加持此人方
乃得知。」

尔时八千诸外道等闻说此法，得无
生法忍。彼等得住无生忍已，从坐而起，顶礼
佛足。却住一面。彼诸外道却住一面已，异口
同音说偈赞曰：

「　「导师智力所建立，
　知诸道趣不由他，
　知诸众生游诸趣，
　如见掌中庵罗果。
　由诸见趣浊世间，
　譬如云雾障虚空，
　以是群愚常流转，
　譬如众盲失正路。
　世间为常为无常，
　复言有常亦无常，
　又言非常非不常，
　譬如盲象入城行。
　言世有边复无边，
　复言亦有亦无边，
　又言非边非无边，
　以是流转如笼鸟。
　又言即身是神我，
　又言离身有神我，
　妄想分别所缠缚，
　如鸟被网心生苦。
　又言自在天所化，
　有言非因之所生，
　一切众生见取覆，
　譬如云雾障于月。
　由如笼中卵生鸟，
　于诸孔中常欲出，
　见取众生如是痴，
　彼不解脱如笼鸟。
　又礼梵王及世主，
　及礼童子并围纽，
　又礼方海毗沙门，
　如贼被捉求诸神。
　犹如贫人遇债主，
　求与债主立保證，
　如是世间著见取，
　愚痴求天希欲乐。
　佛见众生依真实，
　譬如见手掌五指，
　于诸趣中受百苦，
　譬如群贼入牢狱。

　世尊于彼生慈悲，
　修诸道行知诸趣，
　世尊已说出狱法，
　如王生子放大赦。
　悯世不思僧祇劫，
　修诸苦行得菩提，
　见取所坏愚痴辈，
　佛令彼等得解脱。
　以是善逝人师子，
　于诸法中得自在，
　我等见取失正路，
　佛于见取拔我等。
　以是世尊具大力，
　具足无畏无怨对，
　众中大吼如师子，
　我等亦愿得彼法。
　以彼能动于三界，
　亦以彼法普遍照，
　以彼授记诸众生，
　亦愿我等值遇彼。」」


世尊知彼诸外道等得其深信，如作微笑现
瑞光明。尔时慧命马胜比丘以偈问佛：

「　「佛悯世间现微笑，
　以见此等外道众，
　唯愿如来说彼因，
　所现微笑有何义？
　善解因者非无因，
　而现微笑瑞光明，
　善哉能现微笑光，
　大众悉皆瞻仰佛。
　世尊大众悉怀疑，
　以见善逝现笑光，
　悉皆犹如观满月，
　瞻佛愿说微笑因。
　谁于今日设胜供？
　谁于今日悦慈父？
　谁今得住佛功德？
　善哉大智愿演说。
　大众闻之必欣喜，
　皆由外道得授记，
　唯愿导师普为说，
　于何乘中如得道？
　善哉牟尼除心惑，
　于其疑者断疑网，
　以是大众得欣喜，
　一向趣佛不退转。」」


尔时世尊以偈答马胜曰：

「　「善哉马胜巧知时，
　能问如来降怨者，
　怜悯世间作是说，
　能问导师自然士。
　我当说彼现笑事，
　一心谛听所作因，
　汝宜欣喜听我说，
　今说笑义所为者。

　此诸外道皆调伏，
　舍诸恶见住善见，
　睹是世间见取恼，
　悉起悲心求菩提。
　一切见取悉得舍，
　以知不浊正见故，
　从我得闻无碍记，
　悉皆乐求一切智。
　过去佛所得记已，
　供养大慈两足尊，
　具足二亿诸佛所，
　以求无上菩提故。
　佛所行檀亦不少，
　亦净持戒修禅定，
　净修智慧发精进，
　于诸群生修忍辱，
　常修习六波罗蜜，
　简择智慧求菩提，
　马胜请问降怨者，
　发心乐求佛菩提。
　彼诸苦恼由恶党，
　依止有恶见取中，
　彼等今见胜导师，
　舍诸恶见悉无馀。
　以得真解如来教，
　随顺佛法起深信，
　彼于当来多亿佛，
　皆悉供养求菩提。
　于其未来星宿劫，
　皆得作佛同一号，
　号曰普闻高名称，
　彼等大智度世间。
　彼佛国土甚清净，
　种种庄严无与等，
　彼离恶见众生辈，
　纯求菩提贤圣处。
　彼国众生离恶趣，
　是时亦无一切难，
　彼等诸佛得寿命，
　皆悉同寿八万岁。
　众生闻彼佛名者，
　皆悉不退上菩提，
　若有众女闻佛名，
　彼女皆悉得男身。」
　如是世尊降怨者，
　与诸外道所授记，
　一切天人闻记彼，
　无不欣喜生敬信。」

《大宝积经》卷第七十二