既无作，菩提亦无作，云何无作色能觉无作
菩提？如是乃至识亦无作，云何无作识能觉
无作菩提？色既不可得？菩提亦不可得？云何
不可得色能觉不可得菩提？如是乃至识阴
不可得，菩提亦不可得，云何不何得识能觉
不可得菩提？如是于彼不可得诸法中，何者
是佛？何者是菩提？何者是菩萨？何者是授
记？色阴空受想行识亦复皆空。何以故？性自
空故。如是佛空、菩提空、菩萨空、授记空。何以
故？自体空故。如是性空一切法中，所言佛者
但名但用，但是世谛但是言说，但是施设所
言；色阴受想行识亦但名用，世俗言说及以
施设，智者于此不应取著。譬如有人于其梦
中受五欲乐，彼人寤已不见彼乐，忆念不得
五欲乐故便生苦恼。如是住于菩萨乘者，若
有取著不会菩提，不證菩提故不得其味，以
不得味故心生苦恼。何以故？如是诸法如梦
不实。彼法义别，愚痴凡夫取解各异，一切诸
法当如是知。何法是佛？何法是菩萨？何法
是菩提？彼诸佛法皆不可得。凡夫不可得，凡
夫法亦不可得。声闻不可得，声闻法亦不可
得。辟支佛不可得，辟支佛法亦不可得。菩萨
不可得，菩萨法亦不可得。佛不可得，佛法亦
不可得。菩提不可得，涅槃亦不可得。我等于
此诸法之中解了无疑。」

尔时兜率陀天于斯
法中既无疑虑，于世尊所乐修供养，所作供
养胜夜摩天。顶礼佛足，右绕三匝却住一面，
即以偈颂赞世尊曰：

「　「所有住佛功德者，
　如来为其说行法，

　彼得三种解脱门，
　无等境界中修行。
　无色亦无受想行，
　无其受者亦无心，
　斯则无碍智境界，
　乐离欲阴人师子。
　彼诸智慧妙丈夫，
　不取发于菩提想，
　离阴已获胜善根，
　于佛功德无疑虑。
　志愿无上大菩提，
　然于菩提离取著，
　是故内心无忧喜，
　名为佛子修圣行。
　同佛见法悉平等，
　是故于法无所畏，
　智者于此世间处，
　求佛功德起修行。
　简择色相无所著，
　弃舍一切有相心，
　于彼三有不起愿，
　观察诸有悉皆空。
　能知五阴各不生，
　如来授记及菩提，
　菩提心等亦无生，
　作是说者非愚惑。
　如来功德及生死，
　此诸佛法悉无生，
　如是知者人中胜，
　是为真实如来子。
　若能知是阴不灭，
　界入及以如来法，
　佛与菩提及授记，
　斯等诸法皆不灭。
　若为菩提修行者，
　当知彼亦是不灭，
　知诸世间不灭故，
　彼求菩提不为难。
　五阴界入与菩提，
　佛及菩萨皆无作，
　如是了知为佛子，
　彼人能持佛正法。
　阴界诸入皆无觉，
　菩提与佛并菩萨，
　及以授记悉无觉，
　如是知者为佛子。
　五阴界入性空寂，
　佛与菩提及授记，
　如来真子修行者，
　斯等亦皆自性空。
　阴界诸入悉虚妄，
　两足世尊及菩提，
　行者授记亦虚妄，
　如是了知为佛子。
　非是依止非不依，
　亦非有法非无法，
　非是有为非无为，
　如是了知为佛子。

　世尊如是见世间，
　我等如是知佛心，
　即为胜妙供养佛，
　及以一切贤圣众。
　我等赞佛所得福，
　唯佛世尊能了知，
　以斯功德施群生，
　愿皆成佛具众相。」」


尔时世尊闻彼兜率诸天赞已，及知深信，即
为天众而现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰：

「　「得大势力无上士，
　以其因力现笑光。
　愿佛说是微笑因，
　令众得闻皆欣喜。
　以见如来微笑故，
　此诸大众悉怀疑，
　众会慇勤普瞻仰，
　咸皆一心欲听闻。
　犹如世间有病人，
　唯思医师及良药，
　如是大众于佛所，
　愿乐欲闻说授记。
　斯等皆有深智慧，
　志求菩提无所著，
　一切恭敬悉瞻仰，
　唯希如来为记莂。
　世尊于此起大悲，
　以佛智力断疑网，
　是故大众得欣喜，
　咸皆愿求佛功德。
　世尊今正授记时，
　唯愿除灭诸疑惑，
　如来久已离怨敌，
　愿断众邪外道论。」」


尔时世尊即以偈答慧命马胜言：

「　「汝今启请如来义，
　问其微笑正是时，
　为利世间故致问，
　必当饶益诸众生。
　知诸天众心乐欲，
　故我现是微笑光，
　以知佛法胜妙故，
　于我便作上供养。
　彼皆如实见世间，
　随顺圣教得證法，
　已到三种解脱门，
　非诸世间所能知。
　过去已供无量佛，
　亦曾问是深义趣，
　于彼佛所久修空，
　今故于斯显空义。
　是故今者于此处，
　便得值遇佛世尊，
　以空赞叹无上士，
　利益一切诸世间。

　如斯世间悉无生，
　诸佛菩提及授记，
　所有修行菩提者，
　彼等一切亦无生。
　众生悉同有此法，
　如是知已得菩提，
　过去曾学菩提心，
　彼于此义能解了。
　如是世间亦不灭，
　斯诸天众善通达，
　明智照了悉无疑，
　是故彼天皆作佛。
　决定必得无依处，
　于法不取离分别，
　一切世间皆无作，
　彼于斯义能了知。
　一切法体离自性，
　天众心净无疑惑，
　菩提及与菩提心，
　一切皆空无自性。
　兜率诸天坚固慧，
　皆悉安住无所依，
　故得菩提不为难，
　必当速成无上智。
　于其未来星宿劫，
　当得度脱无边众，
　彼天一切皆成佛，
　同号名曰择法王。」
　如来于此诸天众，
　知其心乐为记说，
　一切天人闻说已，
　咸皆踊跃称心意。」


** 化乐天授记品第十七

尔时化乐天王为首，与其眷属七亿化乐诸
天众等，见诸阿修罗伽楼罗，乃至见诸兜率
天等供养如来，闻授记已欣喜踊跃，咸皆称
心得住实际，于真如中无有疑惑。从坐而起，
偏袒右肩右膝著地，头面作礼向佛合掌，异
口同音而白佛言：「世尊！如我解佛所说义，一
切诸法是真实际、无边际、无碍际、无住际、无尽
际、不二际、非际实际。世尊！所言实际者，不颠
倒故。无边际者，无限量故。无碍际者，离对治
故。无住际者，离自性故。无尽际者，无有生故。
不二际者，谓一味故。言非际者，是非有故。世
尊！彼实际者遍一切处，无有一法而非实际。

世尊！谓菩提者亦是实际。世尊！何者是菩提？
一切法是菩提，离自性故。乃至五无间业亦
是菩提。何以故？菩提无自性，五无间业亦无
自性，是故无间业亦是菩提。世尊！言菩提者，
如无馀涅槃性，亦如无间业性。何以故？一切
法即是无馀涅槃性亦是无间业性，是故无
馀涅槃界即是菩提。世尊！若有众生住生死
者可求涅槃，于实际中无住生死求涅槃者。
何以故？实际无二故。世尊！我等于此解了无
疑。若于此法无疑虑者，当知是人已曾过去
于诸佛所得授阿耨多罗三藐三菩提记。」

尔时世尊闻化乐天王及诸七亿化乐天等
说授记已，欲令大众心喜悦故而现微笑。尔
时慧命马胜以偈问曰：

「　「怜悯世者现微笑，
　而不说其笑因缘，
　天人导师非无因，
　现此奇特微笑相。
　既见世尊笑光已，
　今诸大众悉怀疑，
　唯愿说其微笑因，
　断除一切诸疑网。
　斯等若蒙如来说，
　闻已咸生希有心，
　为彼众会净真路，
　趣向菩提作因缘。
　若有众生疑虑者，
　是人难得妙菩提，
　唯愿大智断疑惑，
　精勤速證无上道。
　世尊此诸大众等，
　志求菩提离诸恶，
　得闻诸天提记已，
　决定当成大法王。
　是故世尊愿怜悯，
　除断一切疑惑心，
　授此诸天菩提记，
　令诸大众皆欣喜。」」


尔时世尊以偈答慧命马胜曰：

「　「哀悯世间故现笑，
　马胜汝今问我义，
　我悉与彼天授记，
　汝等咸各净心听。

　此诸化乐天众等，
　自说授记得菩提，
　众中既作师子吼，
　能坏外道诸邪见。
　譬如空中雨众石，
　必堕大地无有疑，
　如是佛子离疑惑，
　自知定当成佛道。
　犹如日没至夜时，
　当知日出必不久，
　如是佛子备众行，
　定知必当具十力。
　又如日在正中时，
　观诸色像皆明了，
　如是佛子具众行，
　自知必得萨婆若。
　喻若日光至没时，
　众人咸知日不见，
　如是佛子皆自知，
　决定当得最胜智。
　譬如众流趣其下，
　智者当知归大海，
　如是佛子具明慧，
　定知必得上菩提。
　如人以石掷虚空，
　决定堕地无疑虑，
　如是佛子悉自知，
　不久当得世间解。
　智者法尔有此见，
　以知法故不致疑，
　自知分有佛功德，
　必定近于自然智。
　假使诸魔那由众，
　现佛言汝不作佛，
　不能沮坏其心意，
　已自善解真法故。
　决定于彼佛功德，
　咸各自说得授记，
　于斯诸天授记事，
　如来悉生随喜心。
　此天所修菩萨行，
　悉自了知不由他，
　彼等自说成善逝，
　世尊于此皆随喜。
　是故马胜若有人，
　欲得无上菩提者，
　可于此法应勤求，
　必获最胜安隐处。
　自成正觉寤斯理，
　随义如实能了知，
　亲近供养善知识，
　彼證菩提不为难。
　若有千劫修苦行，
　皮膏血肉无恋惜，
　若能解了斯义趣，
　此福广大胜于彼。
　过去所有一切佛，
　未来怜悯众生者，

　及以现在诸世尊，
　悉依此法成佛道。
　化天于我供养已，
　咸皆善知第一义，
　曾供过去诸如来，
　寤斯义理当成佛。
　诸佛所有胜三昧，
　及以现在所住定，
　彼天深得佛境界，
　由本先世久修习。
　马胜！化乐天子等，
　于彼三昧无有疑，
　清净佛法既善学，
　今于佛道现修行。
　是故于理生信解，
　当正勤求离苦边，
　常应亲近多闻者，
　必得无上大菩提。」
　闻佛所说妙法已，
　化乐诸天众会等，
　皆悉欣喜除疑网，
　流注趣向大涅槃。」


** 他化自在天授记品第十八

尔时他化自在天王为首，与其眷属八十那
由他诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙
王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、诃罗伽阇天、
四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天
等供养如来，闻授记已，欣喜踊悦皆得称心，
异口同声而白佛言：「世尊！化乐诸天所说实
际者，我等尚不见实况复见际。何以故？世尊！
若见实者，可言见际。何以故？是人行于二处。
住如是乘者，若善男子善女人，应为彼说此
二种法。此二法者非真境界。世尊！若善男子
善女人于不二法不信不入，虽复如是，此人
发心望得菩提，当知是人行于非径。何以故？
此于菩提非道行故。世尊！若有众生求菩提
者，是人不见一法可觉。何以故？无有少法可
得觉寤阿耨多罗三藐三菩提故。世尊！彼法
非过去非未来非现在、非有为非无为、非有
非无、非可识非可知非可舍非可修非可證。

谓菩提者，彼法非与馀法作对治，馀法亦不
与彼法作对治。何以故？彼法非杂烦恼非
离烦恼，法体不可得，性自离故。此法不与
彼法作对治，彼法亦不与此法作对治。何
以故？一切诸法离诸相故。是故彼法非可
知非可识非可舍非可修非可證。世尊！色
生者离生相故，彼亦非可知乃至非可證，受
想行识亦复如是。世尊！色灭者离色相故，
彼亦非可知乃至非可證，受想行识亦复如
是。世尊！过去者离过去相故，彼亦非可知
乃至非可證；未来者离未来相故，彼亦非
可知乃至非可證；现在者离现在相故，彼
亦非可知乃至非可證。世尊！有为者离有
为相故，彼亦非可知乃至非可證；无为者
离无为相故，彼亦非可知非可识非可舍非
可修非可證。世尊！如是等乃至为阴所摄，或
过去所摄、现在所摄、未来所摄，或有为所摄、
无为所摄，此等诸法皆不可得。以不得故，是
故彼法非可知非可识非可舍非可修非可
證。世尊！若有如是为求菩提发心修行善男
子善女人，彼皆名为住菩萨乘。」

尔时他化自
在诸天咸各说已所知法已，以偈赞曰：

「　「世尊善说尽有边，
　永不暂受六趣身，
　世间无智畏生死，
　发心欲度生死岸。
　彼诸阴体不可得，
　以阴性相本自空，
　一切法空皆无相，
　是故诸法离对治。
　自体即空无有物，
　无有可知及修舍，
　亦复非是可證法，
　如来说有即非有。
　相求菩提不可得，
　助道诸法亦如是，

　取心求佛不可得，
　菩萨相求亦不得。
　坚著诸相愚痴辈，
　彼等望得寤菩提，
　颠倒境界取相行，
　无智非行菩提道。
　入佛境界离众相，
　名为智者如法行，
　远离诸相及无相，
　亦离于空及不空。
　彼能寤解无上道，
　于诸外道非境界，
　亦非声闻所能知，
　又非缘觉之所趣。
　心得解脱净无垢，
　罗汉于法相应者，
　及诸一切辟支佛，
　非彼智慧之境界。
　彼句非为相心知，
　及修少空亦不解，
　若有解空说空者，
　亦说诸法无自性。
　彼受佛教无毁訾，
　是名善修空寂静，
　能寤难寤菩提道，
　世尊于彼真导师。
　赞佛二足最尊已，
　所获无量诸功德，
　回施一切诸群生，
　成佛觉寤未觉者。」」


尔时世尊知彼八十那由他他化自在天及
以天王等得深信已，欲令大众增益善根，故
现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰：

「　「二足世尊现微笑，
　以知他化深信故，
　未曾演说笑因缘，
　唯愿如来为解释。
　大圣今者非无因，
　现是希有微笑相，
　愿佛开显因缘义，
　灭除大众诸疑惑。
　由见世尊微笑故，
　今此众会悉怀疑，
　怜悯一切世间者，
　唯愿敷演分别说。
　此众咸皆背生死，
　合掌恭敬求涅槃，
　斯等靡不怀犹豫，
　无碍说者愿断除。
　悉皆正信善逝法，
　心得开解离取著，
　咸有净信尊重心，
　善哉牟尼愿解说。
　勇猛精进于佛法，
　远离疑网登圣路，

　一切诸佛游此道，
　是故愿除大众疑。」」


尔时世尊以偈答慧命马胜曰：

「　「汝为怜悯大众故，
　以偈问我正是时，
　具足辩才有巧便，
　乃能问此微笑义。
　以问如来现笑故，
　必当利益无量众，
　是故一切众会等，
　皆得住于胜菩提。
　知彼他化深信已，
　故我现是微笑光，
　一切随顺如来教，
　为求菩提修妙行。
　观察世法离诸相，
　如见阳焰非真实，
　愚者见焰谓是水，
　欲求菩提勿同彼。
　取相贪乐凡夫境，
　无智常怖于无相，
　愚痴执相舍正路，
　离相能获妙菩提。
　妄想思量虚伪法，
　随所分别即被缚，
　智者观相悉皆空，
　得上寂灭陀罗尼。
　执相凡愚住恶心，
　彼皆无智归六趣，
　轮回逼迫受众苦，
　都由愚痴住相故。
　著相众生见诸阴，
　佛与菩提及菩萨，
　智者离相见空已，
　能得无上大菩提。
　住相之类增烦恼，
　能观无相得除结，
　所谓结者即是相，
　观结无相即断除。
　若有分别求道者，
　分别于道为障碍，
　智者虽复行于欲，
　彼欲即为无相行。
　诸法无体不可得，
　分别诸法说言空，
　若离分别得无相，
　彼即菩提更无馀。
　闻于善逝说是语，
　大众除疑得无畏，
　顶受牟尼所说法，
　如智顶戴瞻卜花。
　斯诸天众获无畏，
　于我设供最无上，
　亦知诸法佛境界，
　当作世间大导师。」」


** 诸梵天等授记品第十九

尔时六千万诸梵众天，见诸阿修罗、伽楼罗
乃至他化自在天等供养如来，闻授记已，欣
喜踊跃皆得称心。彼于世谛禅以喜悦为食，
亦于佛法中得智慧明，宿殖善根故，已曾亲
承供养诸佛故，及深信清净故，于甚深法获
得法忍。彼诸天等知诸法无作非无作、非生
非不生、非有非不有、非起非不起、非灭非不
灭、非依非不依、非清非浊、非憎非爱、非贤
非愚、非知非不知、非见非不见、非受非不受、
非恻非不恻、非无非非无、非物非非物、非
可得非不可得、非去非来、非趣非不趣、非空
非不空、非相非不相、非愿非不愿。彼诸梵天
于一切法心无所著亦无所住，于非用中不
作非用想，于非不用中亦不作非不用想。于
语言中无语言想，于非语言亦无非语言想。
于有作中无其作想，于无作中亦无无作想。
于凡夫不作凡夫想，于非凡夫亦不作非凡
夫想。于凡夫法不作凡夫法想，于非凡夫法
亦不作非凡夫法想。于声闻不作声闻想，于
非声闻亦不作非声闻想。于声闻法不作声
闻法想，于非声闻法亦不作非声闻法想。于
缘觉不作缘觉想，于非缘觉亦不作非缘觉
想。于缘觉法不作缘觉法想，于非缘觉法亦
不作非缘觉法想。于菩萨不作菩萨想，于非
菩萨亦不作非菩萨想。于菩萨法不作菩萨
法想，于非菩萨法亦不作非菩萨法想。于佛
不作佛想，于非佛亦不作非佛想。于佛法不
作佛法想，于非佛法亦不作非佛法想。于涅
槃不作涅槃想，于非涅槃亦不作非涅槃想。

于生死不作生死想，于非生死亦不作非生
死想。如是彼天一切皆悉离诸分别，定心清
净。彼等既得清净心故，以寂灭法说偈赞
佛：

「　「大圣甚深寂灭智，
　修行寂灭到彼岸，
　演说寂灭度众生，
　亦自常行寂灭法。
　菩提寂灭善清净，
　斯法牟尼之境界，
　速得寂灭胜甘露，
　以是今得尽诸有。
　恒说寂灭微妙道，
　是彼智者所行处，
　八正之路灭恼浊，
　拔济一切诸群生。
　善修寂灭證菩提，
　乃是先佛之所行，
　修彼能到安隐城，
　过去诸佛所證知。
　是诸如来修学法，
　导师如是化世间，
　若人能行有学法，
　获得无学胜菩提。
　一心趣向寂灭道，
　诸根寂静久修习，
　当得为佛世间解，
　那罗延力度群生。
　若知寂灭甘露者，
　能尽一切诸有相，
　是为真实如来子，
　寂灭能除世间畏。
　彼等所设供养佛，
　胜上希有最殊特，
　所说寂灭尽烦恼，
　于诸无相最第一。
　世间寂灭离诸相，
　所谓寂灭即涅槃，
　众生轮转受诸苦，
　远离寂灭取相故。
　牟尼诸法不思议，
　即是菩提一切智，
　已度淤泥到彼岸，
　故佛于此无疑虑。
　若有离阴得解脱，
　于佛大乘不愿乐，
　欲求菩提思灭度，
　于其五阴生怖畏。
　离欲净心求涅槃，
　彼等如是简择智，
　于法取相凡夫境，
　是谓如来之所说。
　若取寂灭即是缚，
　以是不得一切智，

　若有于其五阴相，
　不生存执取著心。
　彼能利益释迦法，
　是名喜乐无相行，
　能获无名安隐处，
　逮得菩提佛境界，
　降魔诤论灭烦恼，
　速得成就一切智。
　我等赞叹无上士，
　所获寂灭诸功德，
　唯佛大智能了知，
　回施众生愿成佛。」」


尔时娑婆世界主大梵天王知诸梵天赞叹
佛已，对佛正立，以实功德而赞颂言：

「　「法王已知一切法，
　不实虚诳如空拳，
　亦如秋云及电光，
　是故大圣离取心。
　犹如梦中饥饿人，
　餐食百味甘美膳，
　梦人饥食皆不实，
　如来见法亦如是。
　又如梦中焦渴人，
　得饮清净凉冷水，
　梦渴饮水皆虚妄，
　佛见诸法亦如是。
　无作无受无众生，
　无其作业及得报，
　亦无得受果报者，
　世尊于此无疑虑。
　譬如美言得人爱，
　然彼语言无可取，
　亦无言说及听者，
　大圣了知皆不实。
　如闻箜篌美妙音，
　其声亦无真实性，
　世尊如是见诸阴，
　知阴无体不可得。
　犹如摩尼性自净，
　系之衣上随色变，
　诸法自体本清净，
　虚妄分别增倒染。
　譬如无垢鲜白衣，
　随受染色种种变，
　诸法如是性自净，
　随所分别而染污。
　犹如有人闻贝声，
　寻其贝声从何来，
　其声非自非他性，
　大仙见法亦如是。
　如人思美肴膳食，
　其食众缘所合成，
　观食各各无自性，
　如来见法皆如是。
　譬如众缘号为城，
　推其城体无自性，

　如是众缘皆悉空，
　法王见法亦如斯。
　喻若有人击鼓声，
　虽能令人心欣喜，
　声及众缘皆悉空，
　大圣见法亦如是。
　譬如有人打鼓时，
　其声不从十方来，
　声灭亦不向诸方，
　世尊见法皆如是。
　如是彼人击鼓已，
　其鼓不生憎爱心，
　亦不分别众缘性，
　佛见诸法皆若斯。
　又如彼人打妙鼓，
　声不作心生他喜，
　及以众缘皆亦然，
　导师见法皆如是。
　如人击彼妙鼓时，
　鼓亦不生苦乐想，
　亦不观察众缘性，
　如来见法皆如是。
　犹如有人击妙鼓，
　声不即缘亦不离，
　及彼伎缘亦复然，
　牟尼见法皆如是。」」


尔时世尊知诸梵天、大梵王等深心敬信，及
以寂灭赞颂佛已，又见大众欲生善根，即便
微笑。尔时慧命马胜以偈问曰：

「　「既见如来口中出，
　离垢清净微笑光，
　世间天人大众等，
　一切咸生希有心。
　以见世尊微笑故，
　诸来大众普怀疑，
　皆悉瞻仰如来面，
　慇勤愿乐欲听闻。
　愿佛开示笑因缘，
　荡除大众疑惑心，
　最胜牟尼非无因，
　而现希有微笑相。
　诸佛所现微笑光，
　必为利益诸世间，
　今者为谁现此笑？
　唯愿敷演分别说。
　大众得闻必欣喜，
　由知微笑因缘故，
　斯诸大众皆合掌，
　一心瞻仰乐欲闻。
　是故愿佛为解释，
　必当断灭诸疑惑，
　导师为彼诸来众，
　愿垂演说微笑因。
　众会若闻必喜悦，
　以得洗除疑网故，

　众心坚固皆清净，
　专念希仰如来德。
　大众瞻仰世尊颜，
　犹如睹见初生月，
　具八妙声如梵天，
　一心渴仰愿速闻。
　天人众等闻佛说，
　必得除疑住正法，
　梵音演说义相应，
　得闻甚深出世法。
　佛智善巧能悦豫，
　故令大众增踊跃，
　此众心净离疑结，
　能乐如来一切智。
　精进勇猛有力人，
　乃能志求无上道，
　是故导师悯世间，
　唯愿解说令众喜。
　善哉世尊平等心，
　怜悯一切诸众生，
　令诸大众增善根，
　安心不动求佛智。」」


尔时世尊即以偈答慧命马胜曰：

「　「怜悯一切诸世间，
　故我现是微笑光。
　汝当谛听说彼因，
　其义甚深微妙句。
　此诸众会若得闻，
　发勤精进修善业，
　当得利益诸众生，
　于佛妙法起胜行。
　斯诸梵众皆欣喜，
　如来法中悉无疑，
　那由他劫久修行，
　犹如恒河沙劫数。
　于诸境界悉不著，
　心如虚空无障碍，
　虽乐常修菩萨行，
　而不速取菩提證。
　此等复于未来世，
　无量亿劫恒沙数，
　天众清净无垢秽，
　得大势力住世间。
　然后当成一切智，
　为大法王有威力，
　具足功德尽诸有，
　观诸世间悉空寂。
　彼佛如本久修行，
　寿命限量亦如是，
　斯诸善逝住世时，
　能于苦恼度众生。
　彼佛国土无伦匹，
　世界严净甚滋茂，
　无量那由劫数中，
　如来演说不可尽。
　彼佛刹土严净事，
　无量佛说亦不尽，

　彼佛同号大智力，
　国土皆悉名最胜。
　为众演说不动法，
　不可思议无所依，
　彼佛世界众生等，
　咸皆修治诸善根。
　无一众生受后有，
　生死之中重生者，
　彼等当时有一苦，
　于其世间便显现。
　唯畏诸行皆无常，
　令诸众生起厌离，
　尔时彼国众生辈，
　离老病死诸苦相。
　一切依于一教法，
　同厌无常修胜行，
　彼诸众生当尔时，
　耳更不闻馀音声，
　唯闻不净无常苦，
　无我寂灭空无相，
　甘露涅槃及菩提，
　安隐清凉无上乐。
　斯等如是胜妙音，
　恒常数数而得闻，
　尔时更无馀声响，
　若树若壁及露地，
　或复空中及寺庙，
　但闻如是微妙句。
　闻已一切皆得道，
　便于生死得解脱，
　皆是如来神力故，
　具八功德妙音声。
　尔时无有杂毒心，
　所谓离欲及瞋恚，
　亦无愚痴出恶声，
　粗言逼恼来经耳。
　一切厌背于生死，
　趣向涅槃大正路，
　彼土一切悉当空，
　佛及众生皆灭度。
　斯是彼佛大神力，
　发弘志愿不思议，
　曾于过去那由劫，
　为求菩提修道行。
　彼国所有诸众生，
　一切悉皆当作佛，
　此诸梵天发广愿，
　皆由观察寂灭句。
　悉得證知甚深义，
　解了如来吉祥路，
　其所修学皆通达，
　于诸世间为导师。
　彼能观察众生空，
　不生疲倦懈怠心，
　是故巧入诸法性，
　修集菩萨胜妙行。」」

《大宝积经》卷第六十七