于斯苦海而生爱恋，常为流转无有休息？生
七日已，身内即有八万户虫纵横啖食。难陀！
有一尸虫名曰食发，依发根住常食其发。有
二户虫，一名伏藏、二名粗头，依头而住常食
其头。有一户虫名曰绕眼，依眼而住常食于
眼。有四户虫，一名驱逐、二名奔走、三名屋宅、
四名圆满，依脑而住常食于脑。有一户虫名
曰稻叶，依耳食耳。有一户虫名曰藏口，依鼻
食鼻。有二户虫，一名遥掷、二名遍掷，依唇食
唇。有一户虫名曰蜜叶，依齿食齿。有一户
虫名曰木口，依齿根食齿根。有一户虫名曰
针口，依舌食舌。有一户虫名曰利口，依舌根
食舌根。有一户虫名曰手圆，依腭食腭。复有
二户虫，一名手网、二名半屈，依手掌食手掌。
有二户虫，一名短悬、二名长悬，依腕食腕。有
二户虫，一名远臂、二名近臂，依臂食臂。有二
户虫，一名欲吞、二名已吞，依喉食喉。有二户
虫，一名有怨、二名大怨，依胸食胸。有二户
虫，一名螺贝、二名螺口，依肉食肉。有二户
虫，一名有色、二名有力，依血食血。有二户
虫，一名勇健、二名香口，依筋食筋。有二户
虫，一名不高、二名下口，依脊食脊。有二户
虫，俱名脂色，依脂食脂。有一户虫名曰黄
色，依黄食黄。有一户虫名曰真珠，依肾食
肾。有一户虫名曰大真珠，依腰食腰。有一户
虫名曰未至，依脾食脾。有四户虫，一名水
命、二名大水命、三名针口、四名刀口，依肠食
肠。有五户虫，一名月满、二名月面、三名晖
曜、四名晖面、五名别住，依右胁食右胁。复

有五虫，名同于上，依左胁食左胁。复有四虫，
一名穿前、二名穿后、三名穿坚、四名穿住，依
骨食骨。有四户虫，一名大白、二名小白、三名
重云、四名臭气，依脉食脉。有四户虫，一名师
子、二名备力、三名急箭、四名莲花，依生藏
食生藏。有二户虫，一名安志、二名近志，依熟
藏食熟藏。有四户虫，一名盐口、二名蕴口、三
名网口、四名雀口，依小便道食尿而住。有四
户虫，一名应作、二名大作、三名小形、四名小
束，依大便道食粪而住。有二户虫。一名黑口。
二名大口。依髀食髀。有二户虫，一名癞、二名
小癞，依膝食膝。有一户虫名曰愚根，依胫食
胫。有一户虫名曰黑项，依脚食脚。难陀！如
此之身甚可厌患。如斯色类，常有八万户虫
日夜啖食，由此令身热恼羸瘦疲困饥渴。又
复心有种种苦恼，忧愁闷绝众病现前，无有
良医能为除疗。难陀！于大有海生死之中有
如是苦，云何于此而生爱乐？复为诸神病之
所执持，所谓天神、龙神八部所持，及诸鬼神
乃至羯吒布单那及馀禽兽诸魅所持，或为
日月星辰所厄。此等鬼神作诸病患逼恼身
心，难可具说。」

佛告难陀：「谁于生死乐入母胎，受极辛苦，如
是生成、如是增长，饮母乳血及诸饮食，妄生
美想渐至长成。假令身得安乐无病，衣食恣
情寿满百岁，于此生中睡眠减半。初为婴儿、
次为童子、渐至成长，忧悲患难众病所逼，
无量百苦触恼其身，难可说尽。身内诸苦难
忍受时，不愿存生意便求死。如是之身苦多

乐少，虽复暂住必当谢灭。难陀！生者皆死无
有常存。假使药食资养寿命得延年岁，终归
不免死王所杀送往空田。是故当知，生无可
乐。来世资粮应勤积集，勿作放逸，精修梵行
莫为懒惰。于诸利行、法行、功德行、纯善行，常
乐修习。恒观自身善恶二业，系在于心，勿令
后时生大追悔。一切所有爱乐之事皆悉别
离，随善恶业趣于后世。

「难陀！寿命百年有其
十位：初谓婴儿位，卧于襁褓。二谓童子，乐为
儿戏。三谓少年，受诸欲乐。四谓少壮，勇健多
力。五谓盛年，有智谈论。六谓成就，能善思量
巧为计策。七谓渐衰，善知法式。八谓朽迈，众
事衰弱。九谓极老，无所能为。十谓百年，是当
死位。难陀！梗概大位略说如是。计准四月以
为一时，百年之中有三百时，于春夏冬各有
其百。一年十二月总有一千二百月，若半月
为数，总有二千四百半月，于三时中各有八
百半月，总有三万六千昼夜。一日再食，总有
七万二千度食，虽有缘不食亦在其数。不食
缘者，所谓瞋恨不食、遭苦不食，或求索不得，
睡眠持斋掉戏不食、事务不食。食与不食而
共合集，数有尔许，并饮母乳。人命百年，我已
具说年月昼夜及饮食数，汝应生厌。

「难陀！如
是生成长大，身有众病，所谓头目耳鼻、舌齿
咽喉、胸腹手足，疥癞癫狂、水肿欬嗽、风黄热癊，
众多疟病支节痛苦。难陀！人身有如是病苦。
复有百一风病、百一黄病、百一痰癊病、百一
总集病，总有四百四病，从内而生。难陀！身如
痈箭，众病所成，无暂时停、念念不住。体是无

常苦空无我，恒近于死败坏之法，不可保爱。
难陀！凡诸众生复有如是生受苦痛，谓截手
足眼耳鼻舌头及支分，复受狱囚枷锁杻械
鞭打拷楚、饥渴困苦寒热雨雪蚊虻蚁子、风
尘猛兽及诸恶触，种种诸恼无量无边难可
具说。有情之类常在如是坚鞕苦中爱乐沈
没，诸有所欲苦为根本，不知弃舍更复追求，
日夜煎迫身心被恼，内起烧然无有休息。如
是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、
求不得苦、五取蕴苦。四威仪中行立坐卧亦
皆是苦，若常行时不立坐卧，即受苦无乐；若
常立时不行坐卧，若坐不行立卧，若卧不行
立坐，皆受极苦而无安乐。难陀！此等皆是舍
苦求苦，唯是苦生、唯是苦灭，诸行因缘相续
而起。如来了知，故说有情生死之法，诸行无
常非真究竟，是变坏法不可保守。当求知足、
深生厌患、勤求解脱。难陀！于善趣中有情之
类，生处不净苦剧如是，种种虚诳说不可尽。
何况具说于三恶趣，饿鬼、傍生、地狱有情，所受
楚毒难忍之苦。

「复次难陀！有其四种入于母胎。云何为四？一
者有情正念入、正念住、正念出。二者正念入、
正念住、不正念出。三者正念入、不正念住出。
四者三皆不正念。谁是正念入住出？如有一
类凡夫有情，性爱持戒、数习善品、乐为胜事、
作诸福行、极善防护，恒思质直不为放逸，有
大智慧，临终无悔即便受生，或是七生预流、
或是家家、或是一来、或是一间。此人由先修
善行故，临命过时虽苦来逼受诸痛恼，心不

散乱正念而终，复还正念入母胎内，了知诸
法由业而生，皆从因缘而得生起，常与诸魔
作居止处。难陀应知，此身恒是一切不净窟
宅，体非常住，是愚痴物诱诳迷人。此身以骨
而作机关，筋脉相连通诸孔穴，脂肉骨髓共
相缠缚，以皮覆上不见其过，于热窟中不净
充满，发毛爪齿分位差别，执我我所故恒被
拘牵不得自在。常出涕唾秽污流汗、黄水痰
癊烂坏脂腻、肾胆肝肺大肠小肠屎尿可恶，
及诸虫类周遍充满，上下诸孔常流臭秽。生
熟二藏盖以薄皮是谓行厕。汝应观察，凡食
啖时牙齿咀嚼，湿以涎唾咽入喉中，髓脑
相和流津腹内。如犬咬枯骨妄生美想，食至
脐间呕逆覆上还复却咽。难陀！此身元从羯
罗蓝、頞部陀、闭尸、健南、钵罗奢祛，不净秽
物而得生长，婴儿流转乃至老死，轮回系缚
如黑闇坑、如臭坏井。常以咸淡苦辛酸等食
味而为资养。又母腹火烧煮身根，不净粪锅
常婴热苦。母若行立坐卧之时如被五缚，亦
如火炙难可堪忍，无能为喻。难陀！彼胎虽在
如是粪秽坑中众多苦切，由利根故心不散
乱。复有一类薄福有情，在母腹内或横或倒，
由其先业因缘力故，或由母食冷热咸酸甘
辛苦味不善调故，或饮浆水过量、或多行淫
欲、或饶疾病、或怀愁恼、或时倒地、或被打
拍，由是等缘母身壮热。由身热故胎亦烧然，
由烧然故受诸苦恼，由有苦故便即动转。由
动转故或身横覆不能得出。有善解女人，以
苏油涂手内母腹中，缓缓触胎令安本处。

手触著时，胎子即便受大苦恼。难陀！譬如幼
小男女，人以利刀削破皮肉散灰于上，由斯
便有大苦恼生。胎子楚毒亦复如是。虽受此
痛，由利根故正念不散。难陀！此胎如是住母
腹中受如斯苦，又欲产时辛苦而出，由彼业
风令手交合，支节拳缩受大剧苦。欲出母胎
身体青瘀，犹如初肿难可触著，饥渴逼迫心
悬热恼，由业因缘被风推出。既出胎已，被外
风触如割涂炭，手衣触时皆受极苦。虽受此
苦，由上利根故正念不乱。于母腹中知入住
出悉皆是苦，难陀！谁当乐入如是胎中？

「难陀！
谁是于母腹正念入住不正念出？难陀！如有
一类凡夫有情，性乐持戒、修习善品、常为胜
事、作诸福行，其心质直不为放逸，少有智慧，
临终无悔，或是七生预流、或是家家、或是一
来、或是一间。此人先修善行，临命终时虽苦
来逼受诸痛恼，心不散乱，复还正念入母胎
中，了知诸法由业而生，皆从因缘而得生起。
广说如上，乃至出胎，虽受如是诸极苦楚，由
是中利根故入住正念、不正念出。广说如上，
乃至谁当乐入如是胎中？

「难陀！谁是正念入胎、不正住出？难陀！如有一
类凡夫有情，性乐持戒、修习善品、常为胜事、
作诸福行。广说如上，乃至临终无悔，或是七
生预流等，临命终时众苦来逼，虽受痛恼心
不散乱，复还正念入母胎中。由是下利根故，
入胎时知、住出不知。广说如上，乃至谁当乐
入如是胎中？

「难陀！谁是入住出俱不正念？如有一类凡夫

有情，乐毁净戒、不修善品、常为恶事、作诸恶
行，心不质直多行放逸，无有智慧，贪财悭吝，
手常拳缩不能舒展，济惠于人恒有希望，心
不调顺，见行颠倒，临终悔恨，诸不善业皆悉
现前。当死之时猛利楚毒痛恼逼切，其心散
乱。由诸苦恼，不自忆识我是何人？从何而来？
今何处去？难陀！是谓三时皆无正念。广说
如上。难陀！此诸有情生在人中，虽有如是无
量苦恼，然是胜处。于无量百千俱胝劫中，人
身难得。若生天上，常畏坠堕，有爱别离苦。命
欲终时，馀天告言：『愿汝当生世间善趣。』云何
世间善趣？谓是人天。人趣难得，远离难处更
复是难。云何恶趣？谓三恶道。地狱趣者，常受
苦切极不如意，猛利楚毒难可譬喻。饿鬼趣
者，性多瞋恚无柔软心，谄诳杀害以血涂手，
无有慈悲形容丑陋见者恐怖；设近于人，受饥
渴苦恒被障碍。傍生趣者，无量无边作无义
行、无福行、无法行、无善行、无淳质行，互相食
啖强者凌弱。有诸傍生，若生若长若死，皆在
暗中不净粪屎垢秽之处。或时暂明，所谓蜂
蝶蚊蚁蚤虱蛆虫之类。自馀复有无量无边，
生长常暗。由彼先世是愚痴人，不听经法、恣
身语意、贪著五欲、造众恶事，生此类中受愚
迷苦。难陀！复有无量无边傍生有情，生长及
死皆在水中，所谓鱼鳖鼋鼍蝉蛭蚌蛤虾蟆
之类。由先世业身语意恶，如上广说。难陀！复
有无量无边傍生有情，闻屎尿香速往其处
以为食饮，所谓猪羊鸡犬狐貉雕鹫乌蝇蜣
螂禽兽之类。皆由先世恶业所招，受如是报。

难陀！复有无量无边傍生之类，常以草木及
诸不净充其饮食，所谓象马驼牛驴骡之属。
乃至命终由先恶业，受如是报。

「复次难陀！生死有海苦哉痛哉。猛焰烧然极
大炎热，无一众生不被烧煮。斯等皆由眼耳
鼻舌身意炽盛猛火，贪求前境色声香味触
法。难陀！云何名为炽盛猛火？谓是贪瞋痴火、
生老病死火、忧悲苦恼毒害之火，常自烧然
无一得免。难陀！懈怠之人多受众苦，烦恼婴
缠作不善法，轮回不息生死无终。勤策之人
多受安乐，发勇猛心断除烦恼修习善法，不
舍善轭无休息时。是故汝今应观此身，皮肉
筋骨血脉及髓，不久散坏。常当一心勿为懈
怠，未證得者勤求證悟。如是应学。难陀！我不
共世间作诸诤论，然而世间于我强为诤论。
所以者何？诸知法者不与他诤，离我我所共
谁为论？由无见解起妄执故，我證正觉，作如
是语，我于诸法无不了知。难陀！我所言说有
差异不？」

难陀言：「不也。世尊！如来说者无有差
异。」

佛言：「善哉善哉。难陀！如来所说必无差异。
如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不
诳语者，欲令世间长夜安乐获大胜利。是知
道者、是识道者、是说道者、是开道者、是大导
师，如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上
士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世间之人无知
无信，常与诸根而为奴仆，唯见掌中不观大
利，易事不修难者恒作。难陀！且止如斯智慧
境界。汝今应以肉眼所见而观察之，知所见
者皆是虚妄，即名解脱。难陀！汝莫信我、莫

随我欲、莫依我语、莫观我相、莫随沙门所有
见解、莫于沙门而生恭敬，莫作是语：『沙门乔
答摩是我大师。』然而但可于我自證所得之
法，独在静处思量观察，常多修习。随于用心
所观之法，即于彼法观想成就正念而住，自
为洲渚、自为归处，法为洲渚、法为归处；无别
洲渚，无别归处。难陀！云何苾刍自为洲渚、自
为归处、法为州渚、法为归处；无别洲渚，无别
归处？如是难陀！若有苾刍，于自内身随观而
住，勤勇系念得正解了，于诸世间所有恚恼
常思调伏，是谓随观内身是苦。若观外身及
内外身，亦复如是。难陀！次于集法，观身而
住、观灭而住，复于集灭二法观身而住，即于
此身能为正念，或但有智、或但有见、或但有
念无依而住，于此世间知无可取。如是难陀！
是谓苾刍于自内身随观而住。外身、内外身，
为观亦尔。次观内受、外受及内外受而住，观
内心、外心及内外心而住，观内法、外法及内外
法而住。勤勇系念得正解了，于诸世间所有
恚恼常思调伏，观集法住、观灭法住，复于集
灭二法观法而住，即于此身能为正念，或但
有智、或但有见、或但有念，于此世间知无可
取。如是难陀！是谓苾刍自为洲渚、自为归处、
法为洲渚、法为归处；无别洲渚、无别归处。

「难
陀！若有丈夫禀性质直远离谄诳，于晨朝时
来至我所，我以善法随机教示，彼至暮时自
陈所得；暮以法教，旦陈所得。难陀！我之善法，
现得證悟能除热恼，善应时机易为方便，是
自觉法善为覆护。亲对我前闻所说法，顺于

寂静、能趣菩提。是我所知。是故汝今，见有自
利、见有他利及二俱利，如是等法应常修学。
于出家法谨慎行之勿令空过，当获胜果无
为安乐，受他供给衣食卧具病药等物，令其
施主获大福利，得胜果报尊贵广大。如是难
陀！应当修学。

「复次难陀！未有一色是可爱乐、
能于后时不变坏者，无有是处。不起忧悲不
生烦恼者，亦无是处。难陀！于汝意云何？此色
是常？为是无常？」

「大德！体是无常。」

「难陀！体既
无常，为是苦不？」

「大德！是苦。」

「若无常、苦，即变坏
法。我诸多闻圣弟子众，计色是我、我有诸色、
色属于我、我在色中不？」

白言：「不也。世尊！」

「于汝
意云何？受想行识是常无常？」

「大德！皆是无常。」

「难陀！体既无常，为是苦不？」

「大德！是苦。」

「若无
常、苦，即变坏法。我诸多闻圣弟子众，计受等
是我、我有受等、受等属我、我在受等中不？」

「不
也。世尊！」

「是故应知凡是诸色，若过去、若未来、
若现在、若内若外、若粗若细、若胜若劣、若远
若近，所有诸色皆非是我、我不有色、色不属
我、我不在色中；如是应以正念正慧而审观
察。受想行识若过去、若未来、若现在、若内
若外、若粗若细、若胜若劣、若远若近，此等亦
非是我、我亦非有此等、我亦非在此中；如是
应以正念正慧而审观察。若我多闻圣弟子
众如是观察于色厌患，复于受想行识亦生
厌患，若厌患已即不染著，既无染著即得解
脱，既解脱已自知解脱，作如是言：『我生已尽、
梵行已立、所作已办、不受后有。』」尔时世尊说
此法已，时具寿难陀远尘离垢得法眼净，五

百苾刍于诸有漏心得解脱。

尔时世尊重说
伽他告难陀曰：

「　「若人无定心，
　即无清净智，
　不能断诸漏，
　是故汝勤修。
　汝常修妙观，
　知诸蕴生灭，
　清净若圆满，
　诸天悉欣庆。
　亲友共交欢，
　往来相爱念，
　贪名著利养，
　难陀汝应舍。
　勿亲近在家，
　及于出家者，
　念超生死海，
　穷尽苦边际。
　初从羯罗蓝，
　次生于肉疱，
　肉疱生闭尸，
　闭尸生健南。
　健南暂转变，
　生头及四支，
　众骨聚成身，
　皆从业因有。
　顶骨合九片，
　颔车两骨连，
　齿有三十二，
　其根亦如是。
　耳根及颈骨，
　腭骨并鼻梁，
　胸臆与咽喉，
　总有十二骨。
　眼眶有四骨，
　肩偶亦两双，
　两臂及指头，
　总有五十骨。
　项后有八骨，
　脊梁三十二，
　此各有根本，
　其数亦四分。
　右胁边肋骨，
　相连有十三，
　左胁相连生，
　亦有十三骨。
　此等诸骨锁，
　三三相续连，
　二二相钩牵，
　其馀不相续。
　左右两腿足，
　合有五十骨，
　总三百十六，
　支柱于身肉。
　骨节相钩缀，
　合成众生体，

　实语者记说，
　正觉之所知。
　从足至于顶，
　杂秽不坚牢，
　由此共成身，
　脆危如苇舍。
　无梢唯骨立，
　血肉遍涂治，
　同机关木人，
　亦如幻化像。
　应观于此身，
　筋脉更缠绕，
　湿皮相裹覆，
　九处有疮门。
　周遍常流溢，
　屎尿诸不净，
　譬如仓与篅，
　盛诸谷麦等。
　此身亦如是，
　杂秽满其中，
　运动骨机关，
　危脆非坚实。
　愚夫常爱乐，
　智者无染著，
　洟唾污常流，
　脓血恒充满。
　黄脂杂乳汁，
　脑满髑髅中，
　胸鬲痰癊流，
　内有生熟藏。
　肪膏与皮膜，
　五藏诸腹胃，
　如是臭烂等，
　诸不净同居。
　罪身深可畏，
　此即是怨家，
　无识耽欲人，
　愚痴常保护。
　如是臭秽身，
　犹如朽城郭，
　日夜烦恼逼，
　迁流无暂停。
　身城骨墙壁，
　血肉作涂泥，
　画彩贪瞋痴，
　随处而庄饰。
　可恶骨身城，
　血肉相连合，
　常被恶知识，
　内外苦相煎。
　难陀汝当知，
　如我之所说，
　昼夜常系念，
　勿思于欲境。
　若欲远离者，
　常作如是观，
　勤求解脱处，
　速超生死海。」」

尔时世尊说是入胎经已，具寿难陀及五百
苾刍，皆大欢喜，信受奉行。

难陀苾刍越生死海险难之处，能至安隐究
竟涅槃，获阿罗汉果，说自庆颂曰：

「　「敬心奉澡浴，
　净水及涂香，
　并修诸福田，
　获斯殊胜报。」」


时诸大众闻是说已咸皆有疑，为断疑故请
大师曰：「大德！难陀苾刍先作何业，由彼报得
金色之身，具三十相以自严饰，望世尊身但
少四指。于淫欲境极生爱著，大师哀悯，于生
死海强拔令出，方便安置究竟涅槃。惟愿为
说。」

佛告诸大众：「难陀苾刍先所作业，果报成
熟皆悉现前。」广说如馀。即说颂曰：

「　「假使经百劫，
　所作业不亡，
　因缘会遇时，
　果报还自受。」


「汝等谛听。过去世时九十一劫，人寿八万岁，
有毗钵尸佛如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世
间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于
世，与六万二千苾刍游行人间，至亲慧城王
所都处，往亲慧林即于此住。时彼世尊有异
母弟，于淫欲境极生爱著。其毗钵尸如来、应、
正等觉于生死海劝令出家，方便安置究竟
涅槃。时彼国王名曰有亲，以法化世，人民炽
盛丰乐安隐，无诸诈伪贼盗疾疫，牛羊稻蔗
在处充满。王异母弟极耽淫染，王闻佛众住
亲慧林，将诸王子亲侍大臣及内宫女人民
翊从，往诣佛所，顶礼佛足，退坐一面。尔时世
尊为彼王众宣扬妙法，示教利喜得殊胜解。
其弟耽欲不肯出门，时大臣子及馀知友抚

尘之类诣而告曰：『善友知不？王及王子并诸
内宫大臣人众往毗钵尸佛所，躬行礼敬，听
受妙法，获殊胜解。人身难得汝已得之，如何
今时耽著淫欲不肯出门？』彼闻责已心生愧
耻，俛仰相随同行而去。时佛弟苾刍见诸徒
侣共行而去，问曰：『何故君等将此一人共伴
而去？』时彼同伴具以事白苾刍曰：『我是佛弟。
昔在家时于诸欲境极生耽著，幸蒙大师强
牵令出，安隐将趣究竟涅槃。更有如是愚痴
之辈与我相似，仁等慈悲强共将去，诚为大
善。今可往诣无上大师，得至佛所必生深信。』
时彼同伴共至佛所，佛观彼类称根欲性而
为说法。既得闻已，深起信心。从座而起，偏
袒右肩合掌向佛，白言：『世尊！唯愿大师及诸
圣众，明至我家入温室澡浴。』佛默然受。彼知
受已，礼佛双足，奉辞而去。遂至王所申恭敬
已，白言：『大王！我诣佛所闻法生信，于淫欲境
起厌离心，奉请佛僧明至我家入温室浴，如
来大师慈悲为受。佛是人天所应供养，王今
宜可洒扫街衢严饰城郭。』王作是念：『佛来入
城，我当严饰。然我之弟耽欲难谏，佛今调伏
实诚希有。』答言：『甚善。汝今可去营办澡浴所
须之物，我当随力严饰城隍。』弟生大喜，辞王
而去。王告诸臣曰：『当可唱令普告诸人，明日
世尊将入城内。诸旧住者及远方来汝等
诸人，咸当随力严饰城郭洒扫街衢，持诸香
花迎大师入。』臣奉王教，普告令知具宣王敕。
时诸人众于彼城中，除去瓦砾、遍洒香水、烧
诸妙香、悬众幡盖、散花供养，如天帝释欢喜

之园。时彼王弟办诸香汤及香油等，庄严浴
室敷置床座。

「毗钵尸佛渐欲至城，王及诸臣
太子后妃宫人婇女及诸人众咸出奉迎，遥
礼佛足随从入城。时彼王弟引佛世尊入温
室内，授香水等以充澡浴。见佛世尊身如金
色，三十二相八十种好周遍庄严，见已欢喜
生深信心。洗浴既竟著衣服已，即便顶礼世
尊双足，发是愿言：『我今幸遇最上福田微申
供养。愿此善因，于未来世身得金色，与佛无
异。如世尊弟，于欲境中深生耽著，强拔令出
得趣安隐究竟涅槃。愿我当来得为佛弟，获
金色身亦复如是。我于欲境生耽著时，强牵
令出爱染深河，得趣涅槃安隐之处。』汝等苾
刍勿生异念，彼亲慧王耽欲之弟，即难陀苾
刍是。由于昔时请毗钵尸佛入浴室中香汤澡
浴，净心发愿。彼之善因，今为佛弟，身作金色。
我于耽著淫欲之境，强拔令出舍俗出家，究
竟涅槃至安隐处。」

时诸大众更复有疑，请世尊曰：「大德！难陀苾
刍曾作何业，今身感得三十大丈夫相？」

佛告
诸大众：「彼所作业广说如前。乃往过去于聚
落中有一长者，大富多财资生无乏。有一苑
园花果茂盛，流泉浴池林木森竦，堪出家人
栖隐之处。时有独觉出现于世，哀悯众生处
于闲静，世间无佛唯此福田。于时有一独觉
尊者游行人间至斯聚落，周旋观察届彼园
中。其守园人既见尊者，告言：『善来，为解劳倦。』
尊者住此，即于中夜入火光定。园人见已作
如是念：『此之大德成斯胜行。』即便夜起往就

家尊，告言：『大家！宜于今者生庆喜心。于苑园
中有一大德来投我宿，成就妙行具足神通，
放大光明遍照园内。』长者闻已疾往园中，礼
双足已作如是言：『圣者！仁为求食，我为福因，
幸住此园我常施食。』彼见慇勤即便为受，住
此园内入胜妙定解脱之乐。复作是念：『我此
臭身轮回生死，所应作者并已获得，宜入圆
寂永證无生。』作是念已，即升虚空入火光定，
现诸神变，放大光明，上烛红辉下流清水，舍
此身已神识不生，永證无馀妙涅槃界。时彼
长者取其尸骸焚以香木，复持乳汁而灭其
火，收馀身骨置新瓶中，造窣堵波，悬诸幡盖，
深生敬信。洒三十种众妙香水，并发大愿求
诸相好。汝等谛听，勿生异念，往时长者即难
陀是。由以胜妙供养敬信业故，今受果报感
得三十殊妙胜相。」

时诸大众更有疑念，重请
世尊：「大德！难陀苾刍曾作何业，若不出家弃
尘俗者，必当绍继力轮王位？」

佛告诸苾刍：「难
陀先世所造之业，果报熟时必当自受。广如
上说。过去世时此贤劫中，人寿二万岁，有迦
叶波佛出现世间，十号具足，在婆罗痆斯仙
人堕处施鹿林中依止而住。时彼城中王名
讫栗枳，以法化世为大法王，广如上说。王有
三子，谓大中小。彼迦叶波佛施化事毕，犹如
火尽入大涅槃。其王信敬取佛遗身，以诸香
木，栴檀沈水海岸牛头天木香等，焚烧既讫，
灭以香乳。收其舍利置金宝瓶，造大窣堵
波，皆用四宝，纵广正等一踰缮那、高半踰缮
那安相轮。时王之中子亲上中盖。汝等苾刍

勿生异念，时王中子者即难陀是。由于昔时
敬心供养安置中盖斯之善业，于二千五百
生中常为力轮王，化一洲内。今此生中若不
出家者，还作力轮王得大自在。」

时诸大众更复有疑，请问世尊：「大德！难陀苾
刍曾作何业，于佛弟子善护根门最为第一？」

佛言：「此由愿力。难陀苾刍于迦叶波佛时舍
俗出家，其亲教师，彼佛法中善护根门称为
第一，尽其形寿梵行自持，然于现身竟无證
悟。于命终时便发誓愿：『我于佛所尽斯形寿
梵行自持，然于现身竟无所證。愿我以此修
行善根，此佛世尊记未来世有摩纳婆当成
正觉，号释迦牟尼，我于彼佛教法之中，出家
离俗断诸烦恼获阿罗汉，如亲教师于斯佛
所善护根门最为第一，我亦如是，于彼教中
守护根门最为第一。』由彼愿力，今于我所诸
弟子中，善护根门最为第一。如是苾刍！若纯
黑业得纯黑报，若纯白业得纯白报，若杂业
者当受杂报。是故汝等离纯黑杂业、修纯白
业。如是应修。」
《大宝积经》卷第五十七