尊遂去。即与阿难陀，世尊现相不令取钵。如
来大师威严尊重不敢唤住，复更授与阿难
陀。阿难陀问曰：「汝向谁边取得此钵？」答曰：「于
佛边取。」阿难陀曰：「宜授与佛。」答曰：「我今不敢
轻触大师。」默然随去。

世尊至寺，洗手足已就
座而坐，难陀持钵以奉。世尊食已告曰：「难陀！
汝食我残不？」答言：「我食。」佛即授与。难陀食
已，世尊告曰：「汝能出家不？」答言：「出家。然佛世
尊昔行菩萨道时，于父母师长及馀尊者所有
教令曾无违逆，故得今时言无违者。」即告阿
难陀曰：「汝与难陀剃除须发。」答曰：「如世尊教。」
即觅剃发人为其落发。难陀见已告彼人曰：
「汝今知不？我当不久作转轮王。汝若辄尔剃
我发者，当截汝腕。」彼便大怖裹收刀具即欲
辞出。时阿难陀便往白佛。佛便自去诣难陀
处问言：「难陀！汝不出家？」答言：「出家。」是时世尊
自持瓶水灌其顶上，净人即剃。便作是念：「我
今敬奉世尊，旦为出家暮当归舍。」既至日晚
寻路而行，尔时世尊于其行路化作大坑。
见已便念孙陀罗，斯成远矣无缘得去，我今
相忆或容致死，如其命在至晓方行。忆孙陀
罗愁苦通夜。

尔时世尊知彼意已，告阿难陀
曰：「汝今宜去告彼难陀，令作知事人。」即便往
报：「世尊令尔作知事人。」问曰：「云何名为知事
人？欲作何事？」答曰：「可于寺中捡挍众事。」问
曰：「如何应作？」答言：「具寿！凡知事者，若诸苾刍
出乞食时，应可洒扫寺中田地，取新牛粪次
第净涂，作意防守勿令失落。有平章事当为
白僧，若有香花应行与众，夜闭门户至晓当

开，大小行处常须洗拭，若于寺中有损坏处
即应修补。」闻是教已，答言：「大德！如佛所言，我
皆当作。」

时诸苾刍于小食时执持衣钵，入劫
比罗城为行乞食。于时难陀见寺无人，便作
是念：「我扫地了即可还家。」遂便扫地。世尊观
知，以神通力令扫净处粪秽还满。复作是念：
「我除粪秽方可言归。」放帚收持粪秽无尽。复
作是念：「闭户而去。」世尊即令闭一房竟更闭
馀户，彼户便开。遂生忧恼，复作是念：「纵贼损
寺，此亦何伤？我当为王，更作百千好寺倍过
于是。我宜归舍。若行大路恐见世尊。」作是思
量即趣小径。佛知其念，从小道来。既遥见
佛不欲相遇，路傍有树枝荫低垂，即于其下
隐身而住。佛令其树举枝高上其身露现，佛
问难陀：「汝何处来？可随我去。」情生羞耻从佛
而行。佛作是念：「此于其妇深生恋著，宜令舍
离。」为引接故，出劫比罗城诣室罗伐，既至
彼已住毗舍祛鹿子母园。

佛念难陀愚痴染
惑，尚忆其妻爱情不舍，应作方便令心止息，
即告之曰：「汝先曾见香醉山不？」答言：「未见。」「若
如是者捉我衣角。」即就捉衣。干时世尊犹如
鹅王，上升虚空至香醉山。将引难陀左右顾
盼，于果树下见雌猕猴又无一目，即便举面
直视世尊。佛告难陀曰：「汝见此瞎猕猴不？」白
佛言：「见。」佛言：「于汝意云何？此瞎猕猴比孙陀
罗，谁为殊胜？」答言：「彼孙陀罗是释迦种，犹如
天女，仪容第一举世无双。猕猴比之，千万亿
分不及其一。」佛言：「汝见天宫不？」答言：「未见。」「可
更捉衣角。」即便执衣。还若鹅王上虚空界至

三十三天，告难陀曰：「汝可观望天宫胜处。」难
陀即往欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、
善法堂，如是等处诸天苑园花果浴池游戏
之处，殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中，复
见种种鼓乐丝竹微妙音声，廊宇疏通床帷
映设，处处皆有天妙婇女共相娱乐。难陀
遍观见一处所，唯有天女而无天子，便问天
女曰：「何因馀处男女杂居受诸快乐，汝等何
故唯有女人不见男子？」天女答曰：「世尊有弟
名曰难陀，投佛出家专修梵行，命终之后当
生此间。我等于此相待。」难陀闻已踊跃欢欣
速还佛所。世尊问言：「汝见诸天胜妙事不？」答
言：「已见。」佛言：「汝见何事？」彼如所见具白世尊。
佛告难陀：「见天女不？」答言：「已见。」「此诸天女比
孙陀罗，谁为殊妙？」白言：「世尊！以孙陀罗比此
天女，还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗，百
千万倍不及其一。」佛告难陀：「修净行者有斯
胜利。汝今宜可坚修梵行，当得生天受斯快
乐。」闻已欢喜默然而住。

尔时世尊便与难陀
即于天没至逝多林。是时难陀思慕天宫而
修梵行，佛知其意，告阿难陀曰：「汝今可去告
诸苾刍，不得一人与难陀同座而坐，不得同
处经行，不得一竿置衣，不得一处安钵及著
水瓶，不得同处读诵经典。」阿难陀传佛言教
告诸苾刍，苾刍奉行皆如圣旨。是时难陀既
见诸人不共同聚，极生羞愧。后于一时，阿难
陀与诸苾刍在供侍堂中缝补衣服，难陀见
已便作是念：「此诸苾刍咸弃于我不同一处。
此阿难陀既是我弟，岂可相嫌？」即去同坐。时

阿难陀速即起避。彼言：「阿难陀！诸馀苾刍事
容见弃，汝是我弟何乃亦嫌？」阿难陀曰：「诚有
斯理。然仁行别道，我遵异路，是故相避。」答曰：
「何谓我道？云何尔路？」答曰：「仁乐生天而修梵
行，我求圆寂而除欲染。」闻是语已倍加忧戚。

尔时世尊知其心念，告难陀曰：「汝颇曾见捺
洛迦不？」答言：「未见。」佛言：「汝可捉我衣角。」即便
就执，佛便将去往地狱中。尔时世尊在一边
立，告难陀曰：「汝今可去观诸地狱。」难陀即去，
先见灰河，次至剑树、粪屎、火河，入彼观察。
遂见众生受种种苦，或见以钳拔舌捩齿抉
目，或时以锯㓟解其身，或复以斧斫截手足，
或以牟𥎞镵身，或以捧打槊刺，或以铁锤粉
碎，或以镕铜灌口，或上刀山剑树碓捣石磨
铜柱铁床受诸极苦，或见铁镬猛火沸腾热
焰洪流煮有情类，见如是等受苦之事。复于
一铁镬空煮炎热，中无有情。睹此忧惶，问狱
卒曰：「何因缘故，自馀铁镬皆煮有情，唯此镬
中空然沸涌？」彼便报曰：「佛弟难陀，唯愿生天
专修梵行，得生天上暂受快乐。彼命终后入
此镬中，是故我今然镬相待。」难陀闻已生大
恐怖，身毛皆竖白汗流出，作如是念：「此若知
我是难陀者，生叉镬中。」即便急走诣世尊处。
佛言：「汝见地狱不？」难陀悲泣雨泪哽咽而言，
出微细声白言：「已见。」佛言：「汝见何物？」即如所
见具白世尊。佛告难陀：「或愿人间或求天上
勤修梵行，有如是过，是故汝今当求涅槃。以
修梵行，勿乐生天而致勤苦。」难陀闻已，情怀
愧耻默无所对。尔时世尊知其意已，从地狱

出至逝多林，即告难陀及诸苾刍曰：「内有三
垢，谓是淫欲、瞋恚、愚痴，是可弃舍、是应远离。
法当修学。」

尔时世尊住逝多林未经多日，为欲随缘化
众生故，与诸徒众往占波国，住揭伽池边。时
彼难陀与五百苾刍亦随佛至往世尊所，皆
礼佛足在一面坐。时佛世尊见众坐定，告难
陀曰：「我有法要，初中后善文义巧妙，纯一圆
满清白梵行，所谓入母胎经。汝当谛听，至极
作意善思念之。我今为说。」

难陀言：「唯然世尊！
愿乐欲闻。」

佛告难陀：「虽有母胎，有入不入。云
何受生入母胎中？若父母染心共为淫爱，其
母腹净月期时至，中蕴现前，当知尔时名入
母胎。此中蕴形有其二种：一者形色端正，二
者容貌丑陋。地狱中有，容貌丑陋如烧杌木；
傍生中有，其色如烟；饿鬼中有，其色如水；人
天中有，形如金色；色界中有，形色鲜白；无色
界天元无中有，以无色故。中蕴有情，或有二
手二足、或四足多足、或复无足，随其先业应
托生处，所感中有即如彼形。若天中有头便
向上，人、傍生、鬼横行而去，地狱中有头直向
下。凡诸中有皆具神通乘空而去，犹如天眼
远观生处。言月期至者，谓纳胎时。难陀！有诸
女人，或经三日、或经五日半月一月、或有待
缘经久，期水方至。若有女人身无威势多受
辛苦，形容丑陋无好饮食，月期虽来速当止
息，犹如乾地洒水之时即便易燥。若有女人
身有威势常受安乐，仪容端正得好饮食，所
有月期不速止息，犹如润地水洒之时即便

难燥。云何不入？父精出时母精不出、母精出
时父精不出、若俱不出，皆不受胎。若母不净
父净、若父不净母净、若俱不净，亦不受胎。若
母阴处为风病所持，或有黄病痰癊、或有血
气胎结、或为肉增、或为服药、或麦腹病蚁腰
病，或产门如驼口、或中如多根树、或如犁头、
或如车辕、或如藤条、或如树叶、或如麦芒，或
腹下深、或有上深，或非胎器、或恒血出、或复
水流，或如鸦口常开不合、或上下四边阔狭
不等、或高下凹凸，或内有虫食烂坏不净，若
母有此过者并不受胎。或父母尊贵、中有卑
贱，或中有尊贵、父母卑贱，如此等类亦不成
胎。若父母及中有俱是尊贵，若业不和合亦
不成胎。若其中有于前境处，无男女二爱，亦
不受生。

「难陀！云何中有得入母胎？若母腹净，中有现
前见为欲事，无如上说众多过患，父母及子
有相感业，方入母胎。又彼中有欲入胎时心
即颠倒。若是男者，于母生爱、于父生憎。若是
女者，于父生爱、于母生憎。于过去生所造诸
业而起妄想作邪解心，生寒冷想、大风大雨
及云雾想，或闻大众闹声。作此想已，随业优
劣复起十种虚妄之想。云何为十？我今入宅、
我欲登楼、我升台殿、我升床座、我入草庵、我
入叶舍、我入草丛、我入林内、我入墙孔、我入
篱间。难陀！其时中有作此念已，即入母胎。应
知受生名羯罗蓝，父精母血非是馀物，由父
母精血和合因缘，为识所缘依止而住。譬如
依酪瓶钻人功，动转不已得有酥出，异此不

生。当知父母不净精血，羯罗蓝身亦复如是。

「复次难陀！有四譬喻，汝当善听。如依青草，虫
乃得生，草非是虫、虫非离草，然依于草因缘
和合，虫乃得生身作青色。难陀当知，父精、母
血、羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。
如依牛粪生虫，粪非是虫、虫非离粪，然依于
粪因缘和合，虫乃得生身作黄色。难陀当知，
父精、母血、羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大
种根生。如依枣生虫，枣非是虫、虫非离枣，然
依于枣因缘和合，虫乃得生身作赤色。难陀
当知，父精、母血、羯罗蓝身亦复如是。因缘和
合大种根生。如依酪生虫身作白色，广说乃
至因缘和合大种根生。复次难陀！依父母不
净羯罗蓝故，地界现前，坚鞕为性。水界现前，
湿润为性。火界现前，温煖为性。风界现前，轻
动为性。难陀！若父母不净羯罗蓝身但有地
界无水界者，便即乾燥悉皆分散。譬如手握
乾[麸-夫+少]灰等。若但水界无地界者，即便离散，如
油渧水，由水界故地界不散，由地界故水界
不流。难陀！羯罗蓝身有地水界无火界者，而
便烂坏，譬如夏月阴处肉团。难陀，羯罗蓝身
但有地水火界无风界者，即便不能增长广
大。此等皆由先业为因更互为缘，共相招感
识乃得生，地界能持、水界能摄、火界能熟、风
界能长。难陀！又如有人若彼弟子熟调沙糖，
即以气吹令其增广，于内空虚犹如藕根。内
身大种地水火风业力增长亦复如是。难陀！非
父母不净有羯罗蓝体，亦非母腹、亦非是业、
非因非缘，但由此等众缘和会方始有胎。如

新种子不被风日之所损坏，坚实无穴藏举
合宜，下于良田并有润泽，因缘和合方有牙
茎枝叶花果次第增长。难陀！此之种子，非离
缘合牙等得生。如是应知，非唯父母、非但有
业及以馀缘而胎得生，要由父母精血因缘
和合方有胎耳。难陀！如明眼人为求火故，将
日光珠置于日中，以乾牛粪而置其上，方有
火生。如是应知，依父母精血因缘合故方有
胎生。父母不净成羯罗蓝，号之为色，受想行
识即是其名，说为名色。此之蕴聚可恶名色
托生诸有，乃至少分刹那我不赞叹。何以故？
生诸有中是为大苦。譬如粪秽少亦是臭。如
是应知，生诸有中少亦名苦。此五取蕴色受
想行识，皆有生住增长及以衰坏。生即是苦，
住即是病，增长衰坏即是老死。是故难陀！谁
于有海而生爱味，卧母胎中受斯剧苦？

「复次难陀！如是应知，凡入胎者，大数言之有
三十八七日。初七日时胎居母腹，如㨝如痈，
卧在粪秽如处锅中，身根及识同居一处，壮
热煎熬极受辛苦，名羯罗蓝。状如粥汁或如
酪浆，于七日中内热煎煮，地界坚性、水界湿
性、火界煖性、风界动性方始现前。

「难陀！第二七日胎居母腹，卧在粪秽如处锅
中，身根及识同居一处，壮热煎熬极受辛苦。
于母腹中有风自起，名为遍触，从先业生，触
彼胎时名頞部陀。状如稠酪、或如凝酥，于七
日中内热煎煮，四界现前。

「难陀！第三七日广
说如前。于母腹中有风，名刀鞘口，从先业
生，触彼胎时名曰闭尸。状如铁箸、或如蚯蚓，

于七日中四界现前。

「难陀！第四七日广说如
前。于母腹中有风，名为内门，从先业生。吹
击胎箭，名为健南。状如鞋楥、或如温石，于七
日中四界现前。

「难陀！第五七日广说如前。于
母腹中有风，名曰摄持。此风触胎有五相现，
所谓两臂、两䏶及头。譬如春时天降甘雨，树
林郁茂增长枝条。此亦如是，五相显现。

「难陀！第六七日，于母腹中有风，名曰广大。此
风触胎有四相现，谓两肘、两膝。如春降雨，荑
草生枝。此亦如是，四相显现。

「难陀！第七七日，
于母腹中有风，名为旋转。此风触胎有四相
现，谓两手、两脚。犹如聚沫、或如水苔，有此四
相。

「难陀！第八七日，于母腹中有风，名曰翻
转。此风触胎有二十相现，谓手足十指从此
初出。犹如新雨，树根始生。

「难陀！第九七日，
于母腹中有风，名曰分散。此风触胎有九种
相现，谓二眼、二耳、二鼻并口，及下二穴。

「难陀！
第十七日，于母腹中有风，名曰坚鞕，令胎坚
实。即此七日于母胎中，有风名曰普门。此风
吹胀胎藏，犹如浮囊以气吹满。

「难陀！第十一
七日，于母胎中有风，名曰疏通。此风触胎令
胎通彻，有九孔现。若母行立坐卧作事业时，
彼风旋转虚通渐令孔大。若风向上，上孔便
开；若向下时，即通下穴。譬如锻师及彼弟子
以橐扇时上下通气，风作事已即便隐灭。

「难陀！第十二七日，于母腹中有风，名曰曲口。
此风吹胎，于左右边作大小肠犹如藕丝，如
是依身交络而住。即此七日，复有风名曰穿
发，于彼胎内作一百三十节无有增减，复由

风力作百一禁处。

「难陀！第十三七日，于母腹
中，以前风力知有饥渴，母饮食时所有滋味，
从脐而入藉以资身。

「难陀！第十四七日，于母
腹中有风，名曰线口。其风令胎生一千筋：身
前有二百五十，身后有二百五十，右边二百
五十，左边二百五十。

「难陀！第十五七日，于母
腹中有风，名曰莲花。能与胎子作二十种脉，
吸诸滋味；身前有五，身后有五，右边有五，左
　有五。其脉有种种名及种种色，或名伴、或
名力、或名势。色有青黄赤白、豆苏油酪等色，
更有多色共相和杂。难陀！其二十脉，别各
有四十脉以为眷属，合有八百吸气之脉，于
身前后左右各有二百。难陀！此八百脉，各有
一百道脉眷属相连，合有八万：前有二万，后
有二万，右有二万，左有二万。难陀！此八万
脉复有众多孔穴，或一孔二孔乃至七孔，一
一各与毛孔相连，犹如藕根有多孔隙。

「难陀！
第十六七日，于母腹中有风，名曰甘露行。此
风能为方便，安置胎子二眼处所。如是两耳
两鼻口咽胸臆，令食入得停贮之处，能令通
过出入气息。譬如陶师及彼弟子取好泥团
安在轮上，随其器物形势安布令无差舛。此
由业风能作如是，于眼等处随势安布，乃至
能令通过出入气息亦无爽失。

「难陀！第十七
七日，于母腹中有风，名曰毛拂口。此风能于
胎子眼耳鼻口咽喉胸臆食入之处，令其滑
泽，通出入气息安置处所。譬如巧匠若彼男
女，取尘翳镜以油及灰，或以细土揩拭令净。
此由业风能作如是，安布处所无有障碍。

「难

陀！第十八七日，于母腹中有风，名曰无垢。能
令胎子六处清净，如日月轮大云覆蔽，猛风
忽起吹云四散，光轮清净。难陀！此业风力，令
其胎子六根清净，亦复如是。

「难陀！第十九七
日，于母腹内令其胎子成就四根：眼、耳、鼻、舌。
入母腹时先得三根，谓身、命、意。

「难陀！第二十
七日，于母腹中有风，名曰坚固。此风依胎左
脚生指节二十骨，右脚亦生二十骨，足跟四
骨，膊有二骨，膝有二骨，䏶有二骨，腰髁有
三骨，脊有十八骨，胁有二十四骨。复依左
手生指节二十骨，复依右手亦生二十。腕有
二骨，臂有四骨，胸有七骨，肩有七骨，项有四
骨，颔有二骨，齿有三十二骨，髑髅四骨。难
陀！譬如塑师或彼弟子，先用鞕木作其相状，
次以绳缠，后安诸泥，以成形像。此业风力安
布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百，除馀
小骨。

「难陀！第二十一七日，于母腹中有风，名曰生
起。能令胎子身上生肉。譬如泥师先好调泥
泥于墙壁。此风生肉亦复如是。

「难陀！第二十
二七日，于母腹中有风，名曰浮流。此风能令
胎子生血。

「难陀！第二十三七日，于母腹内有
风，名曰净持。此风能令胎子生皮。

「难陀！第二
十四七日，于母腹中有风，名曰滋漫。此风能
令胎子皮肤光悦。

「难陀！第二十五七日，于母
腹中有风，名曰持城。此风能令胎子血肉滋
润。

「难陀！第二十六七日，于母腹中有风，名曰
生成。能令胎子身生发毛爪甲，此皆一一共
脉相连。

「难陀！第二十七七日，于母腹中有风，

名曰曲药。此风能令胎子发毛爪甲悉皆成
就。难陀！由其胎子先造恶业悭涩吝惜，于诸
财物坚固执著不肯惠施，不受父母师长言教，
以身语意造不善业，日夜增长当受斯报。若
生人间，所得果报皆不称意。若诸世人以长
为好，彼即短。若以短为好，彼即长。以粗为好，
彼即细。若以细为好，彼即粗。若支节相近为
好，彼即相离。若相离为好，彼即相近。若多为
好，彼即少。若少为好，彼即多。爱肥便瘦、爱瘦
便肥，爱怯便勇、爱勇便怯，爱白便黑、爱黑便
白。难陀！又由恶业感得恶报，聋盲瘖哑愚钝
丑陋，所出音响人不乐闻，手足挛躄形如饿
鬼。亲属皆憎不欲相见，况复馀人。所有三业
向人说时，他不信受不将在意。何以故？由彼
先世造诸恶业，获如是报。难陀！由其胎子先
修福业，好施不悭怜悯贫乏，于诸财物无吝
著心，所造善业日夜增长，当受胜报。若生人
间，所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好，
则长。若以短为好，则短。粗细合度支节应宜，
多少肥瘦勇怯颜色无不爱者，六根具足端
正超伦，词辩分明音声和雅，人相皆具见者
欢喜。所有三业向人说时，他皆信受敬念在
心。何以故？由彼先世造诸善业，获如是报。难
陀！胎若是男，在母右胁蹲居而坐，两手掩面
向母脊住。若是女者，在母在胁蹲居而坐，两
手掩面向母腹住。在生藏下、熟藏之上，生物
下镇、熟物上刺，如缚五处插在尖摽。若母多
食或时少食皆受苦恼，如是若食极腻、或食
乾燥、极冷极热、咸淡苦醋、或太甘辛，食此等

时皆受苦痛。若母行欲，或急行走、或时危坐、
久坐久卧、跳踯之时，悉皆受苦。难陀当知，处
母胎中有如是等种种诸苦逼迫其身，不可
具说。于人趣中受如此苦，何况恶趣地狱之
中苦难比喻。是故难陀！谁有智者，乐居生死
无边苦海受斯厄难？

「难陀！第二十八七日，于
母腹中，胎子便生八种颠倒之想。云何为八？
所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座
想、河想、池想，实无此境妄生分别。

「难陀！第
二十九七日，于母腹中有风，名曰花条。此风
能吹胎子，令其形色鲜白净洁。或由业力令
色黧黑、或复青色，更有种种杂类颜色。或令
乾燥无有滋润，白光黑光随色而出。

「难陀！第
三十七日，于母腹中有风，名曰铁口。此风
能吹胎子发毛爪甲令得生长，白黑诸光皆
随业现，如上所说。

「难陀！第三十一七日，于母
腹中胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三
十四七日已来，增长广大。

「难陀！第三十五七
日，子于母腹支体具足。

「难陀！第三十六七日，
其子不乐住母腹中。

「难陀！第三十七七日，于
母腹中，胎子便生三种不颠倒想，所谓不净
想、臭秽想、黑暗想，依一分说。

「难陀！第三十八
七日，于母腹中有风，名曰蓝花。此风能令胎
子转身向下，长舒两臂趣向产门。次复有风
名曰趣下，由业力故风吹胎子，令头向下双
脚向上将出产门。难陀！若彼胎子于前身中
造众恶业并堕人胎，由此因缘将欲出时，手
脚横乱不能转侧，便于母腹以取命终。时有
智慧女人或善医者，以煖苏油或榆皮汁

及馀滑物涂其手上，即以中指夹薄刀子利
若锋芒。内如粪厕黑闇臭秽可恶坑中，有无
量千虫恒所居止，臭汁常流精血腐烂深可
厌患，薄皮覆盖恶业身疮。于斯秽处，推手令
入，以利刀子脔割儿身片片抽出。其母由斯
受不称意极痛辛苦，因此命终；设复得存与
死无异。难陀！若彼胎子善业所感，假令颠倒
不损其母，安隐生出不受辛苦。难陀！若是寻
常无此厄者，至三十八七日将欲产时，母受
大苦性命几死方得出胎。难陀！汝可审观，当
求出离。」
《大宝积经》卷第五十六