等觉，为精进行童子广说如是四无量法及
说六波罗蜜多已，尔时彼佛复告精进行童
子：『云何菩萨摩诃萨随摄法转？童子当知，菩
萨摩诃萨具足如来四摄之法，由是法故菩
萨摩诃萨恒处长夜摄诸众生。何等为四？所
谓布施、爱语、利行、同事，如是名为四种摄法。
童子！云何名为如是摄法？童子！所言施者具
有二种：一者财施，二者法施，是为布施。言爱
语者，谓于一切诸来求乞或乐闻法，菩萨悉
能爱语慰喻。言利行者，谓能满足若自若他
所有意乐。言同事者，随己所有智及功德，为
他演说摄受建立一切众生，令其安住若智
若法。复次童子！言布施者，于来乞求诸众生
所心意清净。言爱语者，于来乞求诸众生所
善言安慰。言利行者，随诸众生所有义利皆
令成熟。言同事者，于来乞求诸众生所行平
等心成其义利。复次童子！言布施者，谓诸菩
萨发意行舍。言爱语者，方便无断。言利行者，
深心无悔。言同事者，回向大乘。复次童子！言
布施者，谓随慈心而行于舍。言爱语者，常不
舍离叹喜之心。言利行者，成就大悲，心恒欣
乐利众生事。言同事者，修舍平等无有高下，
心恒回向一切智智。复次童子！言布施者，如
法求财，常思行舍拯济贫乏。言爱语者，既施
财已，重复安处令住法义。言利行者，自利利
他平等摄取。言同事者，为欲利益诸众生故，
究竟发起一切智心。复次童子！言布施者，一
切所有内外诸法悉皆舍离。言爱语者，于一
切法功德智慧无所秘惜。言利行者，弃舍自

利专务利他。言同事者，总摄财物如置掌中，
随缘惠施情无忧戚。

「『复次童子！言法施者，如所闻法广为他说。言
爱语者，以无染心分别开示。言利行者，谓为
于他授诵经典，乃至说法无有厌倦。言同事
者，以不舍离一切智心，安置含生于正法所。
复次童子！所言法施，若为往返求听法者，如
佛正教不乱宣说。言爱语者，以微妙音开示
正法。言利行者，谓以衣服饮食床敷医药及
馀随用什物众具，于求法者及说法者但有
匮乏即便给施。言同事者，常起深心无间说
法。复次童子！言法施者，由是菩萨了知法施
诸施中上，常行法施。言爱语者，谓所演说利
益之事。言利行者，演畅其义不依于文。言同
事者，欲令圆满一切佛法，常为众生如应敷
化。复次童子！言布施者，所谓柁那波罗蜜
多。言爱语者，所谓尸罗波罗蜜多及以羼底
波罗蜜多。言利行者，所谓毗利耶波罗蜜多。
言同事者，所谓静虑波罗蜜多及般若波罗蜜
多。复次童子！言布施者，谓初发心一切菩萨。
言爱语者，谓已发行一切菩萨。言利行者，谓
不退转一切菩萨。言同事者，所谓系属一生
诸大菩萨。复次童子！言布于者，为欲坚固菩
提根本。言爱语者，为欲成就菩提萌芽。言利
行者，为欲开发菩提妙花。言同事者，为欲成
熟菩提胜果。如是童子！是名菩萨摩诃萨四
种摄法。菩萨摩诃萨为欲修行大菩提故，以
如是等四摄之法处于长夜摄受众生，是名
菩萨摩诃萨随摄法转。童子！如是摄法无量

无边，皆说名为菩提之道。』

「舍利子！尔时薄伽梵大蕴如来、应、正等觉为
是精进行童子开示如是大菩提道，时彼童
子具于佛所闻是法已，又闻赞说过去未来
现在诸佛，得大欢喜，即以上妙衣服肴膳饮
食床敷医药什物众具，持以奉献大蕴如来
及声闻众。如是乃经九十六拘胝岁，供养恭
敬尊重赞叹，又复兴菩提大愿。虽作如是无
量功德，而大蕴如来未与童子授于阿耨多罗
三藐三菩提记。舍利子！汝谓彼时精进行童
子岂异人乎？勿作馀疑，即我身是也。我于彼
佛所，以诸供养奉佛及僧经尔所岁，又复
起发大菩提愿，然彼如来不授我记：『汝于来
世当得作佛，号释迦牟尼如来、应、正等觉。』舍
利子！从大蕴如来灭度之后，经阿僧企耶劫，
尔时有佛出兴于世，名曰宝性如来、应、正等
觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天
人师、佛、薄伽梵。舍利子！宝性如来有八十那
庾多声闻弟子共会说法，一切皆是大阿罗
汉，诸漏已尽无复烦恼，乃至其心自在，證得
第一波罗蜜。时彼世中有转轮圣王，名曰善
见，七宝来应，所谓成就金轮乃至主将兵
宝。是善见王以其轮宝威四天下，正法治世
名为法王，仁德育物众所欣重，国界人民居
住宽博。所治大城名曰圆满，东西长十二踰
缮那，南北广七踰缮那，安隐丰乐人民炽盛
甚可爱乐，多诸财宝资具充溢。尔时城中有
大长者名曰善慧，其家巨富财宝充积，已曾
供养过去诸佛殖众德本。舍利子！时薄伽梵

宝性如来观是长者深心欲解，作是思惟：『此
大长者善根已熟，堪为如是大菩萨藏法门
之器，又是诸佛正法之器。』既了知已，便往其
所现大神变，上住虚空结跏趺坐，为彼长者
开菩提道，又复赞说过去未来现在诸佛。舍
利子！尔时善慧闻佛开示大菩萨道，又闻赞
说三世佛已，获得广大欢喜净信，即以上妙
衣服肴膳饮食及馀资具，以用奉献宝性如
来及弟子众。经于千岁，供养恭敬尊重赞叹，
又复兴起阿耨多罗三藐三菩提微妙大愿。
虽作如是广发众行，然彼如来未为授记。舍
利子！汝谓尔时善慧长者岂异人乎？勿馀异
疑，即我身是也。我于尔时虽以种种供养奉
佛及僧，并起广大菩提胜愿，然彼如来不授
我记，云于来世当得作佛，号释迦牟尼如来、
应、正等觉。舍利子！自宝性如来灭度之后，
经阿僧企耶劫，有佛出世，名曰放光如来、应、
正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御
士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子！以何义故佛名
放光？舍利子！当于尔时有王出世，名曰胜怨。
所都大城名盛莲花，安隐丰乐人民炽盛，财
宝众具充积流溢。王有大臣婆罗门种，名曰
光主，其家巨富，财产仓库具足盈满。而是大
臣为胜怨王偏所爱重欣慕其德，常所见遇
情无厌逆。舍利子！时胜怨王割所王国四分
之一，赐此大臣封以为王。时光主王治于小
国，以法御世不行邪抂。舍利子！是光主王
于后异时诞生太子，形貌端正众所乐观，成
就第一圆满净色，以三十二大丈夫相具足

庄严。又于王子一切身分皆放光明，犹如日
轮之所照耀，因为立号名曰放光。舍利子！
时光主王召集国中诸婆罗门善占相者皆
悉集已，便示王子令其相之。诸婆罗门既睹
相已，便作是言：『今此王子定当作佛。』时光主
王即以王子付诸养母。其后不久，身相长大
聪睿明达。时净居天处色究竟天宫，以通智
力知是王子将登正觉，便于彼没来至放光
王子菩萨所止处已，右绕菩萨，即于其前说
是颂曰：

「　「『非谓安处大王宫，
　能生清净胜功德；
　要假仙幢袈裟相，
　果證无上妙菩提。
　盛壮须臾若流逝，
　迅速过于大猛风，
　不可憙乐弊衰老，
　摧坏世间之所爱。
　衰老能令薄势力，
　难得欣乐趣非家，
　大仙今者极盛年，
　宜当及时发精进。
　善哉善哉大慧者，
　善哉善哉大超悟，
　善哉善哉速出家，
　定成坚固正等觉。』」


「舍利子！时放光菩萨摩诃萨为净居天所开
悟已，以清净信趣于非家。当出家夜，即成阿
耨多罗三藐三菩提。时彼世尊便以如是广
大名称出现世间，号曰放光如来，十号具足，
为诸天人之所赞颂。时胜怨王闻光主王子
出家修行證得无上正等菩提，名曰放光，即
便往告光主王言：『我闻卿子出家成佛，不审
世尊大慈悲故能来降不？若不垂悯至于此
者，我当严备四种力军往如来所躬事奉敬。』
舍利子！时光主王即集大臣守卫军众具宣
是事。诸大臣言：『王于今者应自往诣放光如

来咨问是事。大悲世尊悯众生故，为欲往彼
胜怨王所？为不往耶？』时光主王即便严驾，与
诸大臣侍卫导从，往如来所。既到彼已顶礼
佛足，即以上事具白世尊。时放光如来告父
王曰：『大王当知，我今往诣胜怨王所，悯众生
故。』舍利子！时放光如来随所乐欲别住一处
胜怨王都，即与二十拘胝大阿罗汉出诣彼
国。尔时父王亦备四种强力军众随从佛后，
办具种种上妙衣服肴膳饮食床敷医药及馀
资具供佛及僧，乃至随逐如来到已王领国
界之际，便礼佛足，绕无数匝，涕泣哽噎辞退
而还。时胜怨王闻放光如来与诸大众将来
诣此盛莲花城，即便严饰所都大城，除去一
切沙砾瓦石，清净夷坦街巷道路，扫洒修治
极令华丽。又以香水重增沾洒，散布名花
量齐人膝，以妙香瓶列薰于道，敷置种种微
妙宝衣，于上虚空张施幡盖，作倡伎乐腾郁
充满。舍利子！时胜怨王作如是等庄严绮饰
盛莲花城大王都已，又下严敕击鼓宣令，于
此王都城之内外，所有花鬘及涂香等，无令
有人辄自受用并将出卖，一切皆当奉献供养
放光如来；若违此令当加重罚。舍利子！时胜
怨王赍持种种花鬘涂香末香、珍妙衣服幢幡
宝盖，鼓击种种诸妙音乐，又设羽仪现大严
备，以王威势出所都城，为欲瞻仰彼如来故，
并申礼拜陈诸供养，与四种军及王城内所
有婆罗门长者居士豪族类等往诣佛所。既
到彼已，时胜怨王最先顶礼彼如来足，复以
种种花鬘涂香末香上妙衣服幢幡宝盖供养

如来。自供养已，复令王子大臣及诸侍卫婆
罗门长者居士等亦如大王广修供养。舍利
子！时胜怨王既供养已，具欢喜心、具妙善心、
具离盖心、具适悦心，与诸群臣而随佛后。舍
利子！尔时有婆罗门名曰珍宝，住大雪山王
侧，五百儒童以为弟子，众人所宗、名德远被、
善持艺术，于三毗陀经达到彼岸，又于尼揵荼书及计罗婆论、分别字论、伊底诃婆论、五
分记论、随顺世论、祠祀咒论、丈夫相论，于是
等论皆善通达，及以自宗师傅三明大教，晓
其理趣妙识开遮。舍利子！是婆罗门有一儒
童近住弟子，名曰迷伽，受学珍宝备通幽旨，
艺术经论并皆明达，智与师齐堪为导首。时
彼迷伽白其师曰：『大师当知，所学经论皆已
通达，我今当返自所生地。云何奉酬大师恩
德？』时师告曰：『伐瑳迷伽！夫为弟子欲报师恩，
当以财宝方陈厚意。所谓何等？若办五百羯
利沙钵那者，足表深心。』舍利子！尔时迷伽儒
童奉师教已，致敬右绕辞退而行，遍游村
城亭馆国邑王都，处处追觅谢师财宝。既具
集已将陈酬报，渐渐往诣盛莲花城，遥见王
都种种严饰明发华丽甚可爱乐，即问傍人：
『今此王都有何盛事，荣饰周布庄严乃尔？』傍
人答曰：『卿不知耶！今日放光如来、应、正等觉
与八十拘胝大阿罗汉、八万四千诸大菩萨
将入此城，其中人民当行大施当兴大福。由
斯事故致此庄严。』时迷伽儒童忽闻如是佛
名之声，获得广大欢喜净信，窃自惟忖：『诸佛
如来出世甚难，极难得值过乌昙花，又似盲

龟难遇浮孔，百千大劫时或一遇。我今奉见
甚为希有，定应以此五百羯利沙钵那贸
花散奉放光如来，当更求财用酬师德。』舍利
子！当于尔时有一女人，赍持七茎殟钵罗花
从市而来。迷伽告曰：『何处得此水生花来？』女
曰：『我于某处卖花鬘所，以五百羯利沙钵那
买得此花。』迷伽告曰：『今酬本价能与花不？』女
曰：『不然。』又曰：『若不许者，今有五百羯利沙钵
那，汝当独取此七茎花，二人当共，为可尔不？』
女曰：『卿用此花为作何等？』告曰：『将用奉散放
光如来。』女曰：『如卿所言。从今已往，于诸有趣
常能降及为我夫者，当以此花持用相委。』尔
时迷伽便报女曰：『止止女人！勿作是说。何
以故？汝女人性掉动轻转多诸放逸，汝之所
言不足收采。又我当于阿僧企耶劫，修集佛
法广行布施，或以金银珍宝珊瑚末尼、真珠琉
璃螺贝璧玉、象马驼驴牛羊群畜，乃至或舍
大国王位车辂服饰、内宫妃后男女眷属，或
舍手足耳鼻皮肉骨髓、髻中明珠眼目头首。
大略而言，无有一切内外之物于我施门而
不舍者。或复有时当舍于汝，入佛法中以信
出家趣于非家。汝性掉动轻转放逸，或当尔
时于我大舍而为障碍。』其女报曰：『审如所言
我为大利。纵使卿今卖我此身，乃至充一羯
利沙钵那者，终无异心于施留碍。或复割截
我身段段舍施，定无留碍修集佛法。』迷伽告
曰：『若能如是此则为可，宜速与花。』尔时女人
持花授与，迷伽取花便即往诣放光佛所。遥
见如来为无量百千拘胝那庾多众生前后

围绕，威仪庠序导众而前，乃至以无量百千
功德庄严从彼而来。于世尊所心生净信，以
无量种清净欢喜深爱重心，前诣佛所恭敬
礼拜不胜欣庆。又见多人以诸大价微妙衣
服，为供佛故敷施行道，便作是念：『我今虽无
上妙衣服，唯有所著弊鹿皮衣，当敷道中藉
如来足。』作是念已脱衣布地。尔时诸人竞取
皮衣远弃他所，咸生蚩责：『云何为是含灵
中宝敷设如此弊鹿皮衣？』时彼迷伽即便驰
往四衢道边泥湿之处，取鹿皮衣敷置其上，
作如是念：『放光如来大慈悲者，加哀怜我，以
遍照眼及遍照智赐观所为，希愿以足蹈我
衣上。』尔时如来悯其所念，便以足趾蹈鹿皮
衣。迷伽见已心生庆悦踊跃欢喜，即以所持
殟钵罗花用散佛上。于时复有无量天子
住虚空中，以天曼陀罗花、殟钵罗花、钵特摩
花、拘贸陀花、奔荼利花及天栴檀末香俱散
佛上，作天音乐咏天清歌，遍满虚空大兴供
养。时彼迷伽所散之花列住空中，乃复变成
无量千数殟钵罗花叶，皆垂下合成花盖随
佛而行。迷伽见已倍复踊跃心生净信，于如
来前解十二年金色发髻以布于地，便发无
上菩提大愿：『若我来世当成如来、应、正等觉
审不虚者，唯愿今者放光如来授手安慰。』又
发坚固势力弘誓，作如是言：『若使如来不以
足趾蹈金色发授手安慰，及不授我菩提记
者，我终不起，即于此地乾枯命终。』舍利子！尔
时放光如来、应、正等觉具遍照眼及遍照智，
于三世中无事不达，知彼迷伽意欲解已，便

举足趾蹑其发上。即便右顾如龙象回，告诸
声闻一切大众：『汝等苾刍勿蹈其发。所以者
何？此儒童者，却后过阿僧企耶劫，当成如来、
应、正等觉，号释迦牟尼。』舍利子！是时迷伽闻
佛授记欢喜踊跃，上升虚空高七多罗树，證
得百千那庾多拘胝无动诸定，又以神通智
力观见东方过殑伽沙等无量诸佛皆为授
记，作如是言：『儒童当知，汝于来世经阿僧
企耶劫，当得作佛，号释迦牟尼。』如是南西北
方四维上下，周遍十方各如殑伽沙等无量
如来，皆如东方诸佛授记。舍利子！迷伽儒童
既蒙诸佛授记安慰已，从虚空下来诣佛所，
以信舍家趣于非家，修习坚固清净梵行。舍
利子！汝今于此无生疑惑，谓彼往世迷伽儒
童是馀人乎？勿作是观，即我为彼儒童菩萨。
于我尔时以是五茎青色莲花奉散彼佛，复
解金发敷置道上，兴如是行便蒙授记。是故
舍利子！若有菩萨摩诃萨欲得速受如来记
者，当于如是大菩萨藏微妙法门，殷重听闻
受持读诵通明义趣，广为他说分别开示，复
应修行无相正行。我以故？我忆往昔未得值
遇放光佛前，无有一切白净行法不修行者。
虽作如是无量勤苦，然不蒙佛为我授记。所
以者何？由修诸行皆有相故。从是已后，我方
于是大菩萨藏微妙法门，随所闻已安住正
行。如是行者谓无相行、无功用行、无所得行，
行如是等无相行已，放光如来乃为授记。舍
利子！我忆往昔最初得见放光佛时，便得超
过一切有相有功用行，又初见佛便能随觉一

切法性，又得通达一切诸法自性无生。从是
已后放光如来乃为授记。作如是言：『迷伽儒
童！汝于来世过阿僧企耶劫，当得作佛，号释
迦牟尼如来、应、正等觉。』舍利子！当授记时，我
便證得无生法忍。舍利子！證得何等无生法
忍？所谓證得一切色法无所得忍，證得受想
行识法无所得忍，證得蕴界处法无所得忍。
舍利子！言得忍者，是则名为忍受诸法都无
所得。何以故？非于證得如是忍时世间之法
而复现行，非异生法、非诸学法、非无学法、非
独觉法、非菩萨法、非诸佛法而复现行。所以
者何？由一切法不现行故说名得忍，由一切
法毕竟无得亦无所得，故名得忍。又是忍者，
于一刹那尽一切相及诸所缘，故得名忍。又
是忍者，不忍于眼、不坏于眼及诸所缘，故名
得忍。不忍于耳鼻舌身意、不坏于意，如是忍
者无尽境界、如是忍者非趣境界，故名得忍。
是故舍利子！若有菩萨摩诃萨欲得速为如
来授记證是忍者，当于如是大菩萨藏微妙
法门，殷重听闻受持读诵通达义趣，广为他
说分别开示安住正行，谓无相行、无功用行、
无所得行，如是等法名为正行。」

尔时大众中有长者子名那罗达多，从薄伽
梵闻说如是大菩萨藏微妙法门，又闻赞叹
诸佛菩萨胜功德已，即从坐起，披一肩衣，以
右膝轮安置于地，向佛合掌顶礼恭敬，而白
佛言：「世尊先为诸长者等广说诸法相续不
绝，如是开示如是教导，皆令證得阿罗汉果，
即于此生尽老死际，而未闻说大菩萨藏微

妙法门赞叹诸佛菩萨功德。我幸大利今具
得闻，窃生是念：『如是大乘为尊为胜、为上为
妙、为无有上，更无过上，所谓阿耨多罗三藐
三菩提。』我今现前亲闻佛说受持领悟开显
诸法，如是法者分别诸法无所依执、无我我
所、无有摄受。世尊！我作是念：『如是妙法为尊
为胜、为上为妙、为无有上，更无过上，如是法
者我当修集。』世尊！我今思惟一切乘中为无
上者，所谓佛乘。诸佛如来亦说此乘，置为
第一、最为无上。我从今日发起无上正等觉
心，为欲利安多众生故，为欲悲悯诸世间故，
利益安乐无量天人，如佛建立诸大菩萨所
有学处，我今皆当悉依随学。」

说是语已，尔时
世尊告长者子：「善哉善哉！善男子！阿耨多罗
三藐三菩提甚难證信、甚难修习，汝今乃能
深发是意。」

时长者子白佛言：「世尊！无上菩提
虽复甚难證信修集，然我今者发起如是
勇猛精进，必当修集阿耨多罗三藐三菩提，
不以为难。又我于此阿耨多罗三藐三菩提，
奉修牢强定无退转。世尊！我于今者发大弘
誓，假使发菩提心如殑伽沙数方證无上正
等觉者，我于是事弥增精进，乃至如上一一
发心经如殑伽沙等劫，乃至随是发菩提心，
一一所发要由斩截殑伽沙等身分头首方
能起者是菩提心，虽复经履如是勤苦，我于
是中倍加精进，终不放舍无上菩提。何以故？
纵逢如是诸苦难事犹应修集，藉斯缘故必
證菩提，何况为證无上菩提受诸安乐而不
修学？所以者何？阿耨多罗三藐三菩提其性

高广，具足周大无上佛法，不可思议、不可称
量、无有涯际、不可宣说，虽复诸佛无障碍智，
经历百千拘胝那庾多劫，以诸言音说此菩
提非易可尽。」

尔时长者子那罗达多即于佛
前而说颂曰：

「　「百千拘胝劫，
　乃发菩提心，
　虽众苦所逼，
　不舍含生界。
　随发菩提心，
　要断诸身首，
　聚量高迷楼，
　我亦能堪忍。
　我安住菩提，
　利乐含生故，
　愿我于来世，
　如今日世尊。
　远彼声闻乘，
　兼济下乘者，
　愿我于来世，
　如今日世尊。
　此乘为大乘，
　最上佛称赞，
　我观无与等，
　故欣乐菩提。
　为拔济危厄，
　为脱三恶趣，
　为求是如来，
　出世现成佛。」」


尔时长者子那罗达多说是颂已，便自思惟：
「我今明达广大佛法，如何不以教化妻子诸
眷属等？此非我宜。」作是念已即从坐起，顶礼
佛足右绕三匝，速疾还家。严办种种诸供养
具，与其七妻男女奴婢各有七人，赍持千双
上妙衣服，及诸花香供养之具，又与五百乐
人相随，疾出王舍大城，为欲奉见薄伽梵故。

时王舍城有多人众，见长者子与其眷属速
疾驰出，因而问曰：「汝等今者有何匆遽？与
诸眷属将往何所？」

长者子言：「诸善男子岂不
知乎？今者如来、应、正等觉止鹫峰山，无量百
千天人大众前后围绕，无数方便为诸众生

分别开示广大佛法故。我今者率领眷属将
往佛所，为求如是广大佛法，为欲成办不可
思议不可称量诸佛智慧，为欲种殖无上正
等菩提善根。汝等若欲成就广大诸佛法者，
可共同诣彼如来所，当共种是广大佛法无
上善根。」尔时王舍城中人民之类，闻长者子
说是语已，有十千人皆乐随从往至佛所。

时
长者子那罗达多与其眷属，及以随从满十
千人，同时见佛，顶礼佛足却住一面。时长者
子与诸俱来所有大众，赍持花鬘涂香末香
衣盖幢幡，作倡伎乐歌咏赞叹供养如来，复
以千双净妙珍服以覆佛上。时长者子作是
奉已欢喜无量，即于佛前说伽他赞。其颂曰：

「　「第一有情微妙者，
　成清净行上菩提，
　能发无边胜智见，
　如是我今修供养。
　昔无量劫多修行，
　为利众生求大觉，
　證法自在现成佛，
　如是我今修供养。
　我与妻子眷属众，
　为利含识求菩提，
　并及多千人民等，
　同共归依大觉者。」」


尔时长者子说是伽陀赞叹佛已，便白佛言：
「世尊！我今与此诸有情等至如来所，皆已安
住阿耨多罗三藐三菩提，唯愿世尊哀悯此
等复为说法，当令一切于阿耨多罗三藐三
菩提不复退转。又我今者欲于佛所种诸善
根，唯愿世尊现为我證，当使如是善根力故，
令诸众生平等速證阿耨多罗三藐三菩提，
又获无量广大佛法，亦如今者现在世尊。」时
长者子与诸眷属、五百乐工、十千人众，一心
同声白佛言：「世尊！我等今者于如来前，同共

至诚归依于佛、归依于法、归依于僧，唯愿世
尊忆持我等是邬波索迦，始从今日乃至寿
终，宁弃身命不舍归趣清净信心。又复世尊
忆持我等，始从今日乃至菩提，为阿耨多罗
三藐三菩提故，发起增上勇猛之心。又复世
尊忆持我等，唯愿速證阿耨多罗三藐三菩
提，为诸众生宣说正法，亦如今者如来无异。
又复世尊忆持我等，唯愿来世成佛之时，大
众围绕如今无异。又复世尊忆持我等，唯愿
来世度脱无量苦逼众生，如今无异。」时长者
子及诸来众并五百乐工作是誓已，复以
种种微妙音乐供养如来，右绕三匝。

尔时
世尊悯此等故，上升虚空结加趺坐。时五
百乐工既睹如来现此神变，于世尊所倍生
净信。以佛威力，诸音乐器不假摄持自然上
踊，住在空中无所凭据，作众伎乐繁会充
溢右绕如来。时长者子俱来大众，咸睹神变
叹未曾有，心生庆悦踊跃欢喜，皆共合掌致
敬如来。尔时空中周匝正等一踰缮那，复有
无量百千音乐，亦无执持自然而现，犹如蜂
房悬处虚空，作倡伎乐发微妙音。尔时长者
子与其眷属及五百乐工、十千城人，及以先
来听法众内六十千人，诸苾刍众千二百五
十人，佛威力故皆踊空中。又佛神力于上空
中五百乐台自然出现，是诸台中皆说妙法。
又有四大乐台现于佛前，庄严彫饰穷世瑰
异。又有无量百千拘胝诸天子众列住空中，
以天曼陀罗花而散佛上。佛神力故，所散之
花于虚空中变成八万高妙花台。时诸大众。

睹上台中有如是等广大庄严，于如来所倍
生净信爱敬之心，叹未曾有。

尔时世尊知诸
大众其心清净，又复了知那罗达多及俱来
众增上意已，便现微笑如前广说，乃至其光
还从顶没。时长老阿难既睹微笑，披一肩衣，
向佛合掌恭敬作礼，白佛言：「世尊！有何因缘
现此微笑？我惟如来所现神相非无因缘。」

佛
告阿难：「汝今当知，此长者子那罗达多七妇
男女并奴婢等三十六人，由供养我善根力
故，当来之世经千拘胝劫不堕恶趣，人天往
返受诸快乐。过是劫已值佛出世，名曰商主
如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈
夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，于是佛所供养
恭敬尊重赞叹广修梵行，从是已后复经二
十拘胝劫不堕恶道。阿难当知，是长者子七
妇七女及以七婢，自此命终便舍女身得成
男子，恒与那罗达多不相舍离行菩萨道，于
当来世同处一劫，得成阿耨多罗三藐三菩
提。阿难当知，长者子那罗达多菩萨摩诃萨
当成佛时，号平等心如来、应、正等觉，出现于
世，十号具足。是大菩萨所有眷属当成佛时，
皆同一号，阿若末若如来、应、正等觉，具足十
号。是五百乐工以供养我善根力故，当来又
经阿僧企耶劫不堕恶趣，又经于彼满千拘
胝转轮圣王而为翼从。阿难当知，是五百乐
工大略而言，于是劫中得值十千诸佛，皆得
亲承供养无空过者。从是已后同一劫中，得
成阿耨多罗三藐三菩提，皆号美音。是十千
人以供养我善根力故，中四百人当得值遇

慈氏如来，于彼佛所净修梵行，得尽诸漏便
般涅槃。所馀人等，当来又经殑伽沙等如是
大劫不堕恶道，渐次得值千拘胝佛，于彼佛
所广修诸行，尔后一切得成阿耨多罗三藐
三菩提，皆同一号，名甚希有。阿难当知，是六
万众中具满千人，于我灭后正法已尽，又过
于彼刀兵中劫，慈氏如来未出现前、众生寿
命渐增长时，尔时赡部当有八万独觉出现
于世，是一千人皆得值遇供养修善，于后复
值慈氏如来还得供养，从是已后经二十五
拘胝那庚多劫不堕恶趣，最后人身诸善根
力所觉晓故，净信舍家趣于非家，便得證悟
缘觉菩提。阿难当知，于此众中有十千人，具
生圣见。馀千人等，同发阿耨多罗三藐三菩
提心。复有六十那庾多诸天子等，远尘离垢
于诸法中生净法眼。如是阿难，谁有见斯殊
特胜利，而于佛所不生净信爱乐恭敬发希
有心？唯除愚痴不肖之士。何以故？彼诸人等
于如来所但修如是微细善根，乃能获得如
来大我，或复證入无上涅槃。」

尔时世尊欲
重宣此义而说颂曰：

「　「于佛所修诸供养，
　获得如斯胜功德，
　若有希求高大果，
　当于导师修供养。
　若佛现在修供养，
　或复于佛涅槃后，
　供养驮都如芥子，
　常得奉侍诸如来。
　若复欲修诸供养，
　如来住世或涅槃，
　供养驮都如芥子，
　行平等心果平等。
　若有具修平等心，
　供养平等人中上，
　当成平等之胜报，
　及證平等妙菩提。

　若有欲摄诸善趣，
　遮障绝除众恶道，
　及欲趣向涅槃路，
　如是获得不为难。
　佛具最胜净尸罗，
　佛具最胜三摩地，
　若生最胜净信已，
　当获最胜如来果。
　若修最胜诸供养，
　速登最胜之善道，
　及證最胜尊正见，
　能宣最胜微妙法。
　若乐人中聪睿者，
　亲持诸佛清净法，
　当修猛利正欲乐，
　多闻如理正思惟。
　有得转轮之圣主，
　或为帝释梵天王，
　广修无量胜功德，
　定趣无馀大寂灭。」」


尔时世尊说是颂已，告长老舍利子：「若有安
住大乘诸善男子及善女人，欲疾證得阿耨
多罗三藐三菩提者，当于如是大菩萨藏微妙
法门，发生猛利清净欲乐殷重听闻，受持读
诵通达义趣，广为他说分别开示。何以故？若
于是经受持读诵，乃至为他分别说者，能令
三宝永不断绝，常不远离四无量行，常勤修
习六到彼岸，恒正方便以四摄法摄化众生。
舍利子！如是大乘大菩萨藏微妙法门，当知
即是诸菩萨道。所以者何？是经典者善能摄
持阿耨多罗三藐三菩提故。舍利子！是经乃
是诸菩萨等圣珍宝藏，我依是经正修学已，
毕竟證得生死永断，又證一切波罗蜜多。由
證是故，即号无上正等觉者。舍利子！如来于
一切波罗蜜多皆已毕竟，如来于一切所作
皆已静息，如来于无量诸地皆已證得，又复
更證无边之地。何以故？由佛證是诸波罗蜜
多故，而能究竟安住一切到彼岸法。是故诸
菩萨摩诃萨应当于是大菩萨藏微妙法门，

精进修行如我所證。」

尔时世尊而说颂曰：

「　「于业应知业，
　于报应知报，
　无业亦无报，
　是安隐涅槃。
　诸有为皆苦，
　于中无有智，
　是故智生已，
　有为皆解脱。」」


尔时世尊说是颂已，长老舍利子及大苾刍，
并诸天、人、健达缚、阿素洛等一切众生，闻佛
所说，皆大欢喜，信受奉行。
《大宝积经》卷第五十四