不善法不复现行。舍利子！何等名为恶不善
法？复以何义恶不善法不复现行？舍利子！
恶不善法，所谓尸罗戒所对治、定所对治、慧
所对治。云何名为戒所对治？舍利子！言对治
者，所谓犯戒，及馀一切发起毁犯尸罗之
法，诸妙戒聚之所对治，如是名为戒所对治。
舍利子！何等名为定所对治？所谓违犯轨则，
及馀一切引心乱法，诸妙定聚所对治法，如
是名为定所对治。舍利子！何等名为慧所对
治？所谓毁犯于见，及馀一切能引诸见缠障
盖法，诸妙慧聚之所对治，如是名为慧所对
治。舍利子！诸如是等并得名为恶不善法。若
诸所有如理作意，不令如是恶不善法得生
起者，是则名为恶不善法不复现行。舍利子！
是名菩萨摩诃萨第一正胜。

「复次舍利子！云何名为已生恶不善法为永
断故，乃至摄持于心平等安住？舍利子！若诸
恶不善法积集于心无方无处，及诸恶不善
法现行觉心，依止于因缘所缘境而得生起。
何等名为缘境生起？所谓因净妙相而起贪
心，损坏相故而起瞋心，无明相故而起痴心。
尔时菩萨便住如是如理思惟：『不净相故贪
欲寂静，慈悯相故瞋恚寂静，缘起相故愚痴
寂静。』是诸烦恼虽由作意永息灭故，假立言
说名为寂静，而实寂静无别可得，但为断灭
平等性故现观诸法，即以此法而名正胜。舍
利子！是名菩萨摩诃萨第二正胜。

「复次舍利子！云何名为未生善法为欲生故，
乃至摄持于心平等安住？舍利子！如是义者

文句无量。何以故？菩萨摩诃萨无量善法皆
应积集，由是文句而有无量。舍利子！当知
菩萨一切善根乐欲为本，由精进故便能积
集一切善根。何以故？由如是法摄持安住故，
一切善根皆得究竟。舍利子！是名菩萨摩诃
萨第三正胜。

「复次舍利子！云何名为已生善法令住不忘
修习圆满便生欲乐，乃至摄持于心平等安
住？舍利子！如是义者当知即是回向菩提。何
以故？由回向菩提，所有善根无复失坏故。所
以者何？以彼菩萨不依三界而发心故。舍利
子！若诸菩萨不依三界修习善根，又复回向
一切智者，当知所有一切善法则为究竟无
能有尽。舍利子！是名菩萨摩诃萨第四正胜。
舍利子！菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜
多故，精勤修习如是四种道分善巧。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨五分道善巧？
舍利子！何等为五？所谓信根、精进根、念根、
定根、慧根，是名为五。舍利子！云何名为菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多信根？舍利子！如
是信者信四种法。何等为四？一者信受如是
处生死中世间正见。由此信故，菩萨摩诃萨
依趣业报乃至失命因缘，终不兴意造诸恶
业。二者信受如是诸菩萨行。由此信故修行
正行，终不起意乐證馀乘。三者信受如是胜
义了义甚深缘起。一切诸法无我无有情，但
是言说之所假立，唯空无相无愿之相。由此
信故，有情见趣及诸随眠不复增长。四者信
受如是力无畏等一切佛法。既信受已，离疑

离惑，修集一切所有佛法。舍利子！如是等
相是名菩萨摩诃萨信根。舍利子。云何名为
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多精进根？所
谓信所信法由精进根而得生起，即以此法
名精进根。舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多念根？所谓诸法由于精进
之所积集，以念根力而不失坏，即以此法而
为念根。舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多定根？所谓诸法由念根力所
不失坏，即彼诸法以定根故摄住一缘故名
定根。舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多慧根？所谓诸法由定根故摄住
一缘，即彼诸法以慧根力观达明了故名慧
根。舍利子！菩萨摩诃萨若具如是五增上根，
无间相续修行正行，能速圆满一切佛法，亦
速趣入授记别地。舍利子！譬如外道具五通
仙，若诸胎藏男女二形犹未生起，终不为彼
妄有授记。如来亦尔，若诸菩萨未具成就如
是五根无间相续，终不为彼而授记也。舍利
子！如是等相是名菩萨五分道法。菩萨摩诃
萨为欲修行般若波罗蜜多故，便能修习如
是五分道善巧。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜
多故，道善巧者复有五分。何等为五？所谓信
力、精进力、念力、定力、慧力，是名为五。舍利
子！云何名为菩萨摩诃萨信力？舍利子！是诸
菩萨清净胜解忍受决定、坚固难坏、不可制
伏，设有恶魔化为佛像到菩萨所为作障碍，
令是菩萨于正法智及胜解脱欲使远离情

不欣乐，又作是言：『如是法者非佛正教。』舍
利子！假使四大之性互相转变，终不能使成
就信力胜解菩萨为魔惑故信力倾动。舍利
子！如是名为菩萨摩诃萨信力。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨精进力？舍利
子！所谓菩萨发勤精进方便修习一切善法，
于彼诸处获得坚固住持之力。由是力故，乃
至彼处所为之事未终究竟，于其中间，无有
一切天及世间，于是菩萨住持之力能令移
动不住本处。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨
精进力。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨念力？舍利子！
诸菩萨等于彼彼法由安住念令心安住，无
有能令移动散乱。是菩萨摩诃萨由念持力，
善能摧灭一切烦恼，而无有能制伏此念。舍
利子！如是名为菩萨摩诃萨念力。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨三摩地力？舍
利子！诸菩萨等安住远离诸静虑支，虽复观
察一切音声、诸语业道及音声刺，而不能障
最初静虑。是诸菩萨虽以如是一切善法寻
伺推求无量诸法，而不能障第二静虑。是诸
菩萨虽复安住所生欢喜，而不能障第三静
虑。是诸菩萨虽为成熟一切众生，摄受正法
不住于舍，而不能障第四静虑。舍利子！菩萨
摩诃萨安住如是四种静虑，一切静虑所对
治法不能制伏。又是菩萨虽于三摩地安住
不舍，而不随彼定力受生。舍利子！如是名为
菩萨摩诃萨三摩地力。

「复次舍利子！云何菩
萨摩诃萨慧力？舍利子！是智慧力坚固难

伏，所谓一切世间出世间法所不制伏。如是
智力，又是菩萨生生之处，乃至世间已行正
行，工巧业处难作难解，而诸菩萨于彼一
切不由师教现前了知。舍利子！是诸菩萨又
于一切出世间法，谓能救度诸世间者，菩萨
摩诃萨以智慧力悉能摄受，不为一切世间
天人之所制伏。舍利子！是名菩萨摩诃萨慧
力。如此等相是则名为菩萨摩诃萨五分道
善巧。舍利子！是诸菩萨摩诃萨为欲修行般
若波罗蜜多故，精勤修习如是五分道善巧。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多觉分善巧？舍利子！菩萨摩诃萨有七
种觉分。何等为七？所谓念觉分、择法觉分、精
进觉分、喜觉分、安觉分、等持觉分、舍觉分，
是名菩萨摩诃萨七种觉分。舍利子！云何名
为菩萨摩诃萨念觉分？所谓诸菩萨由依如
是正念力故，随觉诸法、观察诸法、寻思诸法、
了达诸法、简择诸法、鉴照诸法。是菩萨摩
诃萨由念力故，随觉一切诸法体相。舍利子！
何等名为了达诸法自体相智？谓由念力觉
一切法自体相空。若诸菩萨通达此者，是则
名为念觉分法。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨择法觉
分？谓诸菩萨具足简择八万四千诸法藏
智，随彼诸法应当简择，如是简择所谓了
义，如是了义由不了义，不了义者由世俗义，
世俗义者由胜义义，胜义义者由假施设，假
施设者由胜决择，此胜决择是名简择。舍利
子！若诸菩萨成就此者，如是名为择法觉

分。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨精进觉
分？所谓菩萨即于如是念、择法、喜、安、定、舍智，
摄受欣乐勇猛势力欲无退减，正勤策励不
舍善扼，为道现观所发正勤。舍利子！若诸
菩萨成就此者，如是名为精进觉分。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨喜觉分？
谓由菩萨于法生喜便喜悦法，由喜悦法故
心不沈没，不沈没故生清净喜，由喜清净故
身心安隐离诸烦恼。舍利子！若诸菩萨成就
此者，如是名为喜觉分法。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨安觉分？
所谓菩萨由身安故获得心安，由心安故息
诸烦恼远离一切所有盖障，于所缘境其心
安住，如是便入于三摩地。舍利子！若诸菩萨
成就此者，是则名为安觉分法。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨三摩地
觉分？所谓菩萨以是定心觉知于法，非不定
心。何以故？若心得定觉了诸法，终不发起诸
爱见等缠障邪觉，唯除于法平等实性，心定
趣入觉一切法平等之性。舍利子！若诸菩萨
成就此者，如是名为三摩地觉分法。

「复次舍
利子！云何名为菩萨摩诃萨舍觉分法？所谓
菩萨于能顺忧喜分法心无执著，于诸世法
心不摄受，不高不下安住不动，无欣无厌无
爱无恚，唯能随顺修习圣道。若诸菩萨成就
此者，是则名为舍觉分法。如是舍利子！菩萨
摩诃萨欲于是等七觉分法通达善巧故，便
乐修行般若波罗蜜多精勤修习觉分善巧。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多道分善巧？舍利子！菩萨摩诃萨具足
如是八圣道分。何等为八？所谓正见、正思惟、
正语、正业、正命、正精进、正念、正三摩地，如
是名为诸菩萨等八圣道分。舍利子！云何名
为菩萨摩诃萨正见？舍利子！谓众贤圣出世
间见。如是见者非我见起、非有情见起、非命
者见起、非数取者见起、非断见起、非常见起、
非有见起、非无有见起、非善见起、非不善见
起，乃至非涅槃见起。舍利子！若诸菩萨远离
此见，是则名为菩萨正见。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨正思惟？舍利
子！若诸菩萨由此思惟则能发起贪瞋痴等
一切烦恼，如是思惟终不发起。若诸菩萨由
此思惟便能生长戒聚、定聚、慧聚、解脱、解脱
智见聚等诸功德者，如是思惟诸菩萨等恒
常发起。舍利子！若有菩萨成就此法，是则名
为正思惟分。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正语？舍
利子！谓诸菩萨如是语言，不自损恼、不损恼
他、不与众生共相交诤。由是菩萨成就是语
能入圣道，故说名为菩萨正语。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正业？舍
利子！谓诸菩萨终不造作黑黑报业；若业能
感白净果报，若业能尽一切诸业，如是业者
方便发起。舍利子！是诸菩萨即以此业而为
白业，业为依趣精勤方便修平等业，如是
名为菩萨正业。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正命？舍

利子！谓诸菩萨所有圣种杜多功德，不谄不
诳无怀浮诈，于诸乞求性离逼切易满易养，
于彼轨则奉而修行不生慢缓，于他利养不
兴嫉妒，于自利养而生知足，于圣所开不深
染著而常清净自守命行。舍利子！若诸菩萨
成就此者，是则名为菩萨正命。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨正精进？舍利
子！是诸菩萨若于圣者所不开许贪瞋痴等
烦恼随眠及诸邪行，于是法中发勤精进者，
菩萨不乐行于精进。若诸正勤为圣谛摄、趣
入圣道、能至涅槃、引发正行，如是精进为诸
菩萨所乐修学，即以此法名正精进。

「复次舍
利子！云何名为菩萨摩诃萨正念！舍利子！谓
有诸念极善安住性非下劣，心善正直无有
邪曲，能观生死所有过患，与大涅槃为归趣
路。若诸菩萨于如是念恒正忆持，为令圣道
不忘失故，即以此法名为正念。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正三摩
地？舍利子！三摩地者，若于正性平等则于一
切法平等。诸菩萨等安住如是三摩地已，为
欲解脱一切众生故趣入正性。如是正定是
无尽道，过去未来现在诸佛为诸菩萨證现
观故宣说开示，是则名为菩萨正定。舍利子！
是名菩萨摩诃萨八圣道分。若诸菩萨摩诃
萨为欲修行般若波罗蜜多者，应勤修是八
圣道分善巧。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨以修行般若波罗
蜜多故，修道善巧。道善巧者复有二种。何等
为二？谓奢摩他及毗钵舍那，是名为二。舍

利子！何等名为奢摩他道？舍利子！谓诸菩萨
其心寂静、深极寂静、最胜寂静，无有散乱，诸
根憺怕不掉不举，离诸躁扰及以惛沈，安静
密护离诸谄曲，调顺堪能乐常独处，离彼諠
闹乐远离行，身无尘染心无惑乱，于寂静门
思惟作意，离诸恶欲无所希望，远诸大欲欢
悦知足，正命清净正行圆满，密护威仪知时
知分，易养易满善知其量，常乐思择无高无
下，弊鄙粗言性能堪忍。于相应门发心安住，
乐处闲室于静虑分作意缘念，生起大慈引
发大悲，安住大喜修习大舍，从初静虑乃至
八定次等證入。若诸菩萨成就此者，如是名
为奢摩他道。舍利子！菩萨摩诃萨复有无量
诸奢摩他资粮正行。诸菩萨等于此资粮方
便趣入，如是又名奢摩他道。

「复次舍利子！云何名为毗钵舍那道？谓诸菩
萨于妙慧分修习圣道，于诸法中发起如是
无作观智，又复发起无我无有情无命者无
数取观智，于诸蕴中起法观智，于诸界中起
法界观智，于诸处中起空聚落观智，于诸眼
中起照了观智，于缘起中起不相违观智，于
诸见趣起远离观智，于诸因果起业报观智，
于所应得果起作證观智，于所入正性起趣
入观智。舍利子！毗钵舍那者，所谓于诸法中
起如理见，于诸法中起真实见，于诸法中起
不变异见，于诸法中而起空见，于诸法中起
无相见，于诸法中起无愿见。又舍利子！毗钵
舍那者，非以有因故观、非以无因故观、非以
生灭住因故观、非以有所得因故观。何以故？

菩萨于此都无所观而复观察，不见而见、见
而不见。舍利子！若诸菩萨作是观者，名如实
观、名真实见，亦名證得毗钵舍那善巧方便。
舍利子！菩萨摩诃萨于此观中虽复发起如
是观解，而不堕彼无所为作，亦不远离善根
加行。若诸菩萨成就是者，是名菩萨摩诃萨
毗钵舍那。舍利子！菩萨摩诃萨为欲修行般
若波罗蜜多故，精勤修习奢摩他、毗钵舍那
道法善巧。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨道相如
是。我若略说菩萨道者，则唯有一趣道善巧。
舍利子！何等是耶？所谓菩萨独一众表无有
与等不假伴助，为證阿耨多罗三藐三菩提
故，由自摄受精进势力、清净欲解、被坚固
铠。何以故？由是菩萨不由他悟不缘于他，自
所建立自力所起，严备如是坚固甲铠。舍利
子！是诸菩萨兴发是念：『如是甲铠一切众生
所不能擐，我今独擐如是甲铠。一切贤圣诸
新发意未住正位诸菩萨等所未曾擐，我今
独擐。』尔时菩萨又作是念：『我于今者严备如
是，岂令布施自在度我？我当自在度彼布施。
如是持戒忍辱精进静虑及般若等，岂令自
在而度于我？我当自在先度于彼。』又作是念：
『我于今者岂令波罗蜜多发起于我？我当发
起波罗蜜多。如是广说一切善根皆当因我
而便发起，不令善根发起于我。』舍利子！若诸
菩萨摩诃萨于如是法不假伴助自能建立，
谓我独一无有等者，当坐坚固胜金刚座，自
以势力摧伏魔军，用一刹那相应妙慧当證
无上正等菩提。舍利子，若诸菩萨起如是等

欲解方便决定观察，是名菩萨摩诃萨趣一
道善巧。舍利子！菩萨摩诃萨为欲修行般若
波罗蜜多故，修习如是趣一道善巧。舍利子！
诸如是等道善巧相，诸菩萨摩诃萨为欲修
行般若波罗蜜多故，修习如是道法善巧。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨缘起善巧？舍
利子！谓诸菩萨依般若波罗蜜多修缘起者，
处密静室作是思惟：『如是世间纯大苦聚，从
于何所而得集起？』既思惟已便自了知，如是
苦聚，由不如理作意集故无明集起，无明集
故诸行集起，诸行集故诸识集起，诸识集故
名色集起，名色集故六处集起，六处集故诸
触集起，诸触集故诸受集起，诸受集故诸爱
集起，诸爱集故诸取集起，诸取集故诸有集
起，诸有集故而生集起，生集起故老死愁叹
忧苦逼恼皆悉集起。舍利子！菩萨摩诃萨复
作是念：『如彼诸法虽复集起，无作无用无有
主宰。如是诸法诸善为因、不动为因、涅槃为
因，彼一切法从缘生起，无有主宰亦复如是。
若诸众生下根为因、中根为因、上根为因、诸
业为因，因果流转亦复如是。』舍利子！如是一
切有所取法，因缘和合而得集起，菩萨一
切悉能了知，如是名为缘起善巧。舍利子！菩
萨摩诃萨又作是念：『由何灭故彼诸法灭？』既
思惟已便自了知，由不如理作意灭故而无
明灭，无明灭故诸行便灭，诸行灭故乃至纯
大苦聚灭。舍利子！若能了知如是法智，是则
名为缘起善巧。舍利子！是诸菩萨又作是念：
『因依正法、依止诸缘、依止和合得修诸善。是

法若由诸因和合、依止诸缘，则此法等不依
止我、不依有情、不依命者、不依数取，是则此
法不可称量。』舍利子！诸菩萨等若能如是如
理观察，是则名为缘起善巧。又复观察一切
佛法皆菩提相缘所起相，观诸缘起皆尽灭
相，以能观待诸众生故，而不趣入毕竟寂灭，
是则又名缘起善巧。舍利子！是诸菩萨摩诃
萨为欲修行般若波罗蜜多故，修习如是缘
起善巧。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨一切
法善巧？舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多故，于一切法遍摄一切有为无为。菩萨
摩诃萨于如是等有为无为一切诸法应修
善巧。舍利子！云何菩萨摩诃萨有为善巧？所
谓妙善身行、妙善语行、妙善意行，是则名为
有为善巧。云何名为无为善巧？即以如是妙
善身语及以意行，回向毕竟无为菩提、回向
无为菩提妙观，又复回向于萨伐若，是则名
为无为善巧。复次舍利子，菩萨摩诃萨有为
善巧者，即是积集五到彼岸。何等为五？所谓
布施、持戒、忍辱、精进、静虑波罗蜜多，是名
有为。若由般若波罗蜜多无为智故，则五到
彼岸不可厌毁。如此妙智又能积集诸到彼
岸资粮善法，信解无漏无上菩提及以回向
一切智智，是则名为无为善巧。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨有为善巧者，所谓
以无碍光照诸众生，以四摄法摄诸众生，是
名有为。若观诸法无我无有情无取无执，于
四摄法方便善巧，爱乐信受无为等觉，及以
回向一切智智，是则名为无为善巧。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨有为善巧者，所谓
不断能令生死相续结缚，而复永断能令生
死相续烦恼，任持菩提结缚相续一分结缚
不复现行，是名有为善巧。若复修习空无相
愿诸法正智，现观善巧无上菩提不由他缘，
于无为法而复作證，是则名为无为善巧。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨有为善巧者，谓诸
菩萨虽行三界，而不为彼三界烦恼之所染
污，如是名为有为善巧。虽具通达一切三界
出离之法，而不坠堕出离界中，是则名为无
为善巧。舍利子！菩萨摩诃萨一切法善巧者，
是则名为一切智智。若诸菩萨圆满證入一
切智智，即一切时智慧善巧，即此名为诸法
善巧。舍利子！菩萨摩诃萨为欲修行般若波
罗蜜多故，修习如是一切法善巧。如是舍利
子！若有依菩萨藏修行般若波罗蜜多菩萨
摩诃萨，为欲修行般若波罗蜜多故，依慧分
别善巧通达修习如是十种善巧。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨妙慧？云
何名为到彼岸义？舍利子！所言慧者，谓能解
了一切善法。是现见慧，随顺通达一切法故。
是真量慧，如实通达一切法故。是通达慧，一
切见趣诸缠缚法不为障故。是离愿慧，永离
一切欲求愿故。是安悦慧，永息一切诸热恼
故。是欢喜慧，缘法喜乐无断绝故。是依趣慧，
于诸义智皆现见故。是建立慧，建立一切觉
品法故。是證相慧，随其所乘證得果故。是了
相慧，善能照了是智性故。是济度慧，救度一
切诸瀑流故。是趣入慧，能趣正性无生法

故。是策励慧，振发一切诸善法故。是清净
慧，离先随眠烦恼浊故。是最胜慧，升陟一切
诸法顶故。是微妙慧，以自然智随觉法故。是
离行慧，更无杂染三界法故。是摄受慧，一切
贤圣所摄受故。是断愿慧，除遣一切相分别
故。是舍逸慧，远离一切愚黑闇故。是方便慧，
安住一切瑜伽师地者所成就故。是发趣慧，
当住一切圣智道故。是照明慧，除灭一切无
明瀑流翳暗膜故。是施明慧，开导一切犹
如眼故。是无漏慧，慧眼超过邪僻路故。是胜
义慧，照了如是大圣谛故。是无别慧，善调顺
故。是光明慧，诸智门故。是无尽慧，遍于一切
随行照故。是无灭慧，常广见故。是解脱道慧，
永断一切取执缚故。是不离处慧，不与一切
烦恼障法而同止故。舍利子！如是慧相，我今
略说。当知菩萨摩诃萨更有无量无边诸慧。
何以故？舍利子！如是乃至一切众生所有心
行，当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧业智行。如
是乃至一切众生所有欲解，当知菩萨摩诃
萨亦有尔所慧观察智。如是乃至一切众生
所有诸烦恼门，当知菩萨摩诃萨亦有尔所
广大慧门。如是乃至一切声闻独觉及正等
觉所有遍智，当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧
所行处。舍利子！如是等一切慧处，诸菩萨摩
诃萨皆于其中精勤修学，是则名为菩萨妙
慧。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨到彼岸
义？舍利子！如是乃至一切所知诸妙善法能
到彼岸者，当知皆是到彼岸义。又舍利子！如

上广说一切慧句，应知皆是到彼岸义。又诸
菩萨修行差别圆满之义，当知皆是到彼岸
义。如是一切智智圆满之义，当知皆是到彼
岸义。于诸一切为无为法无执著义，当知皆
是到彼岸义。能善觉悟无量生死大过失义，
当知皆是到彼岸义。一切诸法有能开悟不
觉者义，当知皆是到彼岸义。有能开示无穷
尽法宝藏义者，当知是为到彼岸义。无障解
脱圆满义者，当知是为到彼岸义。觉悟布施
持戒忍辱精进静虑慧平等义，当知是为到
彼岸义。最胜决择善巧义者，当知是为到彼
岸义。遍行一切众生界义，是则名为到彼岸
义。无生法忍圆满之义，是则名为到彼岸义。
不退转地究竟满义，是则名为到彼岸义。清
净修治诸佛土义，是则名为到彼岸义。成熟
一切众生义者，是则名为到彼岸义。往诣道
场升菩提座义，是则名为到彼岸义。毕竟摧
伏诸魔军义，是则名为到彼岸义。一切佛法
皆圆满义，是则名为到彼岸义。于菩萨藏差
别法门正安住义，是则名为到彼岸义。舍利
子！若于如是大菩萨藏微妙法门正修学
已，我说是等则于一切波罗蜜多皆得究竟。

「复次舍利子！若有安住大乘诸善男子及善
女人，皆当于是大菩萨藏微妙法门，殷勤请
求受持读诵通达义理，广为他说分别显示。
何以故？舍利子！若有于是菩萨藏经殷重听
闻受持读诵，乃至为他分别解说者，当知是
人必定获得十种功德称赞利益。何等为十？
一者在在所生一切微妙功巧业处究竟通

达，二者在所生处常居高族荣望当世，三者
所生之处有大威严势力自在，四者凡所言
令一切皆从无不信伏，五者所生之处具大
豪富，六者在所生处恒为天人所加爱敬，七
者生处人中常为轮王得大自在，八者所生
常得为天帝释，九者若生色界为大梵王，十
者在所生处常不远离大菩提心。舍利子！受
持经者则为获得十种功德称赞利益。

「复次舍利子！是诸善男子善女人等受持是
经，殷重听闻读诵解义，乃至为他广说开示，
当知是人复得如是十种功德称赞利益。何
等为十？一者不与尼伽兰陀邪论相杂，二者
不起我见，三者无有情见，四者无命者见，五
者无数取见，六者不起断见，七者不起常见，
八者一切世务情无顾及，九者恒发胜心乐
欲出家，十者若闻经典速能受持悟解深义。
舍利子！是名获得十种功德称赞利益。

「复次舍利子！是善男子善女人等受持是经，
殷重听闻读诵解义，乃至为他广分别说，当
知是人复得如是十种功德称赞利益。何等
为十？一者成就正念；二者成就正觉；三者成
就正趣；四者成就志勇；五者成就正慧；六者
得具无难；七者忆本生事；八者性薄贪欲无
猛利贪，不为重贪之所烧恼；九者性薄瞋恚
无猛利瞋，不为重瞋之所烧恼；十者性薄愚
痴无猛利痴，不为重痴之所烧恼。舍利子！是
名获得十种功德称赞利益。

「复次舍利子！是善男子善女人等受持是经，
殷重听闻读诵解义，乃至为他广分别说，当

知是人复得如是十种功德称赞利益。何等
为十？一者成就机速慧；二者成就捷辩慧；三
者成就猛利慧；四者成就迅疾慧；五者成就
广博慧；六者成就甚深慧；七者成就通达慧；
八者成就无著慧；九者常现前见一切如来，
既得见已以清美颂而为赞叹；十者善能如
理请问如来，又能如理开释疑难。舍利子！是
名获得十种功德称赞利益。

「复次舍利子！是善男子善女人等受持是经，
读诵解义乃至为他广分别说，当知是人复
获如是十种功德称赞利益。何等为十？一者
常乐远离诸不善友，二者常乐亲近诸善知
识，三者能缓诸魔所有系缚，四者摧殄诸魔
所有军阵，五者善能诃厌一切烦恼，六者
于一切行心恒捐舍，七者违背一切向恶趣
道，八者归向一切趣涅槃道，九者善说一切
越度生死清净之地，十者巧能随学一切菩
萨所行轨则又能奉行诸佛教敕。如是名为
十种功德称赞利益。舍利子！若有善男子善
女人，能于如是大菩萨藏微妙法门，殷重听
闻受持读诵，研寻义趣明了通达，复能为他
广说开示，当知是人则为获得如上功德称
赞利益。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「　「诸聪睿者慧无边，
　妙能通达法及义，
　尊胜文词善圆具，
　由持如是大经王。
　常获丰饶法宝藏，
　恒欣悦意行法施，
　发生最上胜欢喜，
　由持如是大经王。
　多众生闻说法者，
　證斯广大胜功德，
　我当云何说是法，
　如持经者之所获。

　證获如斯最胜慧，
　于正法所终无坏，
　由念发生微妙智，
　能说无上智依处。
　勤求善说正法句，
　最胜众圣所称赞，
　常闻发起超胜行，
　由持如是大经王。
　慧者闻已持深义，
　于诸文句无妄执，
　常随理趣而观照，
　增长妙智量无边。
　无边妙智无边义，
　第一义解谅难思，
　遍游十方广称赞，
　闻经胜利无穷尽。
　极善微薄贪瞋痴，
　获得第一心清净，
　由闻如是大经王，
　功德胜利无边际。
　虽获胜财无放逸，
　称量财义谁坚固，
　深达世财非有实，
　于财无恋趣非家。
　出诣闲静住中林，
　于彼惛沈常远离，
　听闻净法曾无厌，
　静虑正教无悭吝。
　请问疑难世导师，
　闻已为他广开释，
　由斯增长微妙智，
　于白净法终无退。」


「如是舍利子！诸菩萨摩诃萨为欲修行般若
波罗蜜多故，于是经典精勤修学行菩萨
行，是名菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多方便
修学正法之要。」
《大宝积经》卷第五十三