摩诃萨当如是知，如理句者即出生句、即趣
理句、即法门句、即面门句、即是因句、即积集
句、即不相违句、即无诤论句、即是舍句、即
无执取句、即无弃舍句、即无戏论句、即无舍
句、即无诽谤句、即无轻蔑句、即随足句、即
无诤句、即无退转句、即无对治句。又舍利子！
如理句者实性之句、如性之句、非不如性句、
真如之句、如理之句、三世平等句、离分别句。
又舍利子！如理句者色识无依住句、受想行
识识无依住句、眼色眼识性无依住句、耳声
耳识性无依住句、鼻香鼻识性无依住句、舌
味舌识性无依住句、身触身识性无依住句、
意法意识性无依住句。又舍利子！如理句者
即名依义句、即名依法句、即名依智句、即名
依了义句。舍利子！如是等无量法门，是则名
为如理之句。是故如理證入正勤方便菩萨
摩诃萨作如是观时，亦不见有能观之者应
如理观，所谓非观非不观故。若有菩萨作是
观者名如理观，若他观者名非理观。舍利子！
如理方便菩萨，非于少法而有愚迷，非于少
法而生障碍，无有少法非解脱门，非为断少
法故发勤精进，不为證小法故勇励正勤。应
具如是如理正见，如其所见正观诸法。何等
正观？谓无所见。无所见者即是无生，言无生
者即是无起，言无起者名无所照。舍利子！如
是次第转法广如前说，乃至名为菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，云何应学如理正观？舍利子！是菩萨摩

诃萨应作如是正观诸法，所谓我如理故则
观诸法一切如理，我无我故则观诸法亦复
无我，众生无我故则观诸法亦复无我。舍利
子！菩萨摩诃萨作是观者名如理观。舍利子！
云何菩萨摩诃萨修行如理方便？舍利子！当
知是菩萨摩诃萨不观如理生死性与彼如
理涅槃性共相交杂，作如是观是则名为如
理方便。又是菩萨观烦恼性与涅槃性同一
合相无有差异，亦不分别相应违背，作如是
观是则名为如理方便，亦得名为如理正观。
舍利子！当知菩萨摩诃萨所有一切如理方
便，皆于无量众生处起，若众生处不弃舍、于
诸法不破坏，是名菩萨如理方便。舍利子！菩
萨摩诃萨应知如是相、如是闻、如是如理證
入、如是如理观察、如是如理正见等流，是名
菩萨如理正慧。舍利子！菩萨摩诃萨应当如
是修行正行，皆为成满般若波罗蜜多故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，所有般若自性清净，不与一切有为行
法而共同止。舍利子，何等诸法不与同止？
舍利子！所谓如是般若不与无明而共同止，
不与诸行而共同止，如是广说乃至不与老
死而共同止。舍利子！如是般若不与身见而
共同止，乃至不与身见为本六十二见趣而
共同止，如是般若不与高慢而共同止，不与
下劣而共同止，不与世间八法而共同止。舍
利子！如是般若不与蕴界处法而共同止，乃
至不与一切所缘作意而共同止。如是般若
不与慢同止，不与下慢邪慢同止，乃至不与

随烦恼等二十一法而共同止。如是般若不
与微细下劣中上品贪同止，乃至不与一切
烦恼而共同止。如是般若不与愚暗翳膜障
盖诸缠同止，乃至不与一切随顺退分诸法
而共同止。如是般若不与欲诤秽浊烦恼魔
同止，不与蕴魔死魔天魔同止，乃至不与一
切魔业而共同止。如是般若不与执我同止，
不与有情命者数取养育意生摩纳婆等同
止，乃至不与住我见等而共同止。如是般若
不与业障同止，不与烦恼障法障见障报障
智障同止，乃至不与一切随俗习气而共同
止。如是般若不与思惟分别同止，不与相貌
所缘见闻念识同止，乃至不与一切结缚增
益而共同止。如是般若不与悭舍同止，不与
持犯忍恚勤怠静乱愚慧同止，乃至不与一
切波罗蜜多能治所治诸法智性而共同止。
如是般若不与远离同止，不与住不远离邪
性正性善及不善有罪无罪生死涅槃同止，
乃至不与一切相对治法而共同止。如是般
若不与种种差别性同止，不与国土差别性
诸佛差别性有情差别性诸法差别性同止，
乃至不与一切差别性而共同止。如是般若
不与无智同止，不与智识世俗胜义乃至不
与一切有情相貌作意而共同止。如是般若
不与慧不现行同止，不与无身无形无相无
为同止，乃至不与一切思惟心意识安住等
法而共同止。舍利子！菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，所有般若微妙清净，不与如是
无量无边有为行法而共同止。舍利子！如是

名为修行般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨般若
之相应如是学。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨安住大乘大菩萨
藏修行般若波罗蜜多时，获得般若分别善
巧。当知是菩萨摩诃萨即以此法于诸法中
明了通达获得善巧。舍利子！云何名为如是
般若分别善巧？舍利子！如是善巧无量无边，
吾今略说十种善巧。何等为十？所谓蕴法善
巧、界法善巧、处法善巧、谛法善巧、无碍解善
巧、依趣善巧、资粮善巧、道法善巧、缘起善
巧、一切法善巧。舍利子！如是十种微妙善巧
所有分别，若通达者是则名为般若分别，菩
萨摩诃萨于是善巧应当修学。复次舍利子！
云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故而
能通达蕴法善巧？舍利子！蕴法善巧者，所谓
依诸蕴法起于言说。何等言说？舍利子？如是
言说犹如幻化阳焰梦中传响光影，是故如
来以无碍辩为诸众生说如是法。舍利子！我
说此色喻如聚沫。何以故？舍利子！即此聚沫
本无有我，亦无有情、无生者、无命者、无数
取、无养育、无意生、无摩纳婆，以聚沫性即色
自性，菩萨摩诃萨于如是法善巧知之，是则
名为蕴法善巧。又舍利子！我说此受喻如水
泡。何以故？舍利子！即此水泡本无有我，亦无
有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意
生、无摩纳婆，以水泡性即受自性，菩萨摩诃
萨于如是法善巧知之，是则名为蕴法善巧。
又舍利子！我说此想喻如阳焰。何以故？舍利
子！即此阳焰本无有我，亦无有情、无生者、无

命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆，以
阳焰性即想自性，菩萨摩诃萨于如是法善
巧知之，是则名为蕴法善巧。又舍利子！我说
此行喻如芭蕉。何以故？舍利子！即此芭蕉本
无有我？亦无有情、无生者、无命者、无养育、
无数取、无意生、无摩纳婆、无作者、无受者，
以芭蕉性即行自性，菩萨摩诃萨于如是法
善巧知之，是则名为蕴法善巧。又舍利子！我
说此识喻如幻事。何以故？舍利子！即此幻事
本无有我，亦无有情、无生者、无命者、无养
育、无数取、无意生、无摩纳婆、无作者、无受
者，以幻事性即识自性，菩萨摩诃萨于如是
法善巧知之，是则名为蕴法善巧。舍利子！所
言蕴者说名世间，世间之法即败坏相，是故
当知诸世间性即蕴自性。舍利子！何等名为
世间性耶？谓无常性苦性无我性，如是等性
名为蕴性，如是蕴性即世间性。菩萨摩诃
萨若于是中善巧知者，是则名为蕴法善巧。
舍利子！若有菩萨摩诃萨为欲修行般若波
罗蜜多故，精勤修习蕴法善巧。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多故，而能通达界法善巧？舍利子！界法
善巧者，所谓法界即为地界。何以故？以彼法
界非坚鞕相故。又法界者即为水界。何以
故？以彼法界非湿润相故。又法界者即为火
界。何以故？以彼法界非成熟相故。又法界者
即为风界。何以故？以彼法界非摇动相故。舍
利子！菩萨摩诃萨若于是中如实了知，是则
名为界法善巧。又舍利子！言法界者即眼识

界。何以故？以彼法界非照明相故。又法界者
即耳识界。何以故？以彼法界非闻声相故。又
法界者即鼻识界。何以故？以彼法界非嗅香
相故。又法界者即舌识界。何以故？以彼法界
非尝味相故。又法界者即身识界。何以故？以
彼法界非觉触相故。又法界者即意识界。何
以故？以彼法界非分别相故。舍利子！菩萨摩
诃萨若于是中如实了知，是则名为界法善
巧。又舍利子！如是我界与法界平等，有情界
与法界平等，欲界色界及无色界与法界平
等，生死界涅槃界与法界平等，如是乃至虚
空界法界及一切法界皆悉平等。舍利子！以
何义故而得平等？谓由空平等故一切法平
等，无变异平等故一切法平等。又舍利子！若
有宣说有为界證入、无为界證入，如是则有
无量无边。若诸菩萨摩诃萨作是简择證入
法界，是则名为界法善巧。舍利子！如是菩萨
摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，应勤修
习界法善巧。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多故，而能通达处法善巧？舍利子！处法
善巧者，眼为是空无我我所。菩萨摩诃萨如
实了知如是眼性，乃至意为是空无我我所。
菩萨摩诃萨如实了知如是意性，菩萨摩诃
萨虽于诸处不积集不善而积集于善，然于
善不善中不起二相，如是了知是名菩萨摩
诃萨处法善巧。又舍利子！云何菩萨摩诃萨
于眼处色处而能通达善巧了知？舍利子！谓
于眼色观见离欲，然于离欲而不作證。如是

了知，是名菩萨处法善巧。如是耳声鼻香舌
味身触意法，即此意法观见离欲，然于离欲
而不作證。如是了知，是名菩萨处法善巧。又
舍利子！诸佛如来说微妙法，或说圣处或非
圣处。言圣处者堪受道法，非圣处者远离道
法。菩萨摩诃萨安住于道，于离道住诸众生
所，获得大悲不舍道处。若有菩萨如是了知
善通达者，是名菩萨摩诃萨处法善巧。舍利
子！诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多
故，应勤修学处法善巧。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多故而能通达谛法善巧？舍利子！当知
菩萨摩诃萨有四种行入谛善巧。何等为四？
所谓苦智、集智、灭智、道智。舍利子！云何名为
苦智乃至道智？谓于诸蕴本无生智，如是之
智名为苦智。于诸染爱永断灭智，如是之智
名为集智。谓于一切无生无坏，如是之智名
为灭智。于一切时诸所缘法无有损益，如是
之智名为道智。舍利子！若菩萨摩诃萨于是
四谛以如是等智慧了知，虽复明达而不作
證。何以故？为欲成熟诸众生故。如是具足名
谛善巧。又舍利子！菩萨摩诃萨谛善巧者，复
有三种。何等为三？一者世俗谛，二者胜义谛，
三者相谛。舍利子！世俗谛者，当知乃至世间
所有语言文字音声假说，如是等相名世俗
谛。胜义谛者，所谓若于是处尚非心行，况复
文字而能陈说，如是等法名胜义谛。相谛者，
所谓诸相即是一相，如是一相即是无相，如
是说者名为相谛。舍利子！菩萨摩诃萨于世

俗谛为众生故说无厌倦，胜义谛者于中作
證而无退堕，于彼相谛深达本性了知无相。
舍利子！是名菩萨摩诃萨为欲修行般若波
罗蜜多故精勤修学谛法善巧。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨精勤修学谛善巧
者，如实当知复有一谛无有第二。何等一谛？
所谓灭谛。舍利子！诸佛如来于此一谛明了
通达无有增益，既通达已，为处增益诸含生
等宣说如是一谛之法，令彼修学悟无增益
故。舍利子！若有菩萨作如是知，是名菩萨摩
诃萨谛法善巧。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复应修学谛法善
巧。舍利子！谛善巧者，谓善通达诸圣谛故。何
等名为通达圣谛？舍利子！苦圣谛者谓五受
蕴，其性实苦是名苦谛。菩萨摩诃萨于是谛
中通达五蕴皆为苦相，夫苦相者即为空相，
如是则名为苦圣谛。舍利子！集圣谛者五受
蕴因，随眠爱见是名集谛。菩萨摩诃萨于此
因法，若爱若见无有增益，无取无迷明了通
达，如是则名为集圣谛。舍利子！灭圣谛者，若
五受蕴究竟灭尽是名灭谛。菩萨摩诃萨观
是谛法，不失前际、不往后际、不住现在，明
了通达，如是则名为灭圣谛。舍利子！道圣谛
者，若依彼道證得苦智集智灭智，无第二智，
是名道谛。菩萨摩诃萨于如是谛明了通达
无有分别，是则名为趣苦灭行圣谛。是故舍
利子！菩萨摩诃萨若于此谛以智观察，亦
令众生观察解了，是名菩萨摩诃萨谛法善
巧。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨于是谛法，又应观
知如是四谛。云何苦谛？于诸一切能受所受
皆是苦谛。于如是中善当简择，即此智性善
简择觉明了通达，是名菩萨苦圣谛。云何集
谛？若从是因诸蕴集起皆是集谛。于如此因
如实了知，是名菩萨苦集圣谛。云何灭谛？诸
受永息无所觉受是名灭谛。虽观受灭而不
作證，如是通达，是名菩萨苦灭圣谛。云何道
谛？若善修习离受圣道是名道谛。譬如船筏
不求于受亦不求道，是名菩萨趣苦灭行圣
谛。如是舍利子！若有菩萨摩诃萨如是现观，
依寂静定发四种见，而此四见非毕竟净。若
能通达如此法者，是名菩萨摩诃萨谛法善
巧。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨于是谛法善巧通
达，若證于灭则苦不生，观无生智是名苦智。
舍利子！有为生缘观察此有非有非无，如是
之智名为集智。舍利子！一切生者即是无生，
了知此故都无所灭，此无灭智名尽灭智。舍
利子！若如是道无所称量、无所追寻、无所观
察，名广大智，如是之智名为道智。舍利子！菩
萨摩诃萨于此谛法善能建立，而于谛智无
所住著，是名菩萨摩诃萨谛法善巧。舍利子！
菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故精
勤修是谛法善巧。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多故获无碍解善巧？舍利子！菩萨
摩诃萨以具修学般若波罗蜜多故，具足四
种无障碍解。何等为四？所谓义无碍解、法无

碍解、词无碍解、辩无碍解。舍利子！何等名为
义无碍解？舍利子！诸菩萨依般若波罗蜜多
故获是义无碍解，谓一切法胜义处智，观是
智者即义无碍解。如是诸觉智、因智、缘智、和
合智、遍随行智、广大缘生智、法性无杂智、如
来随入智、安住实际智、于空法中随觉观智、
于无相法如所观智、于无愿法起愿行智、于
无加行起加行智、于一理趣观入證智、于无
有情观入證智、于无我法观入證智、于无命
者一向入智、于无数取观胜义智、于过去世
观无碍智、于未来世观无边智、于现在世观
一切处智、于诸蕴法观如幻化智、于诸界法
观等毒蛇智、于诸处中观如空烬智、于诸内
法观寂静智、于诸外法观无所行智、于诸境
界观无所有智、于诸念住观安住智、于彼诸
趣观随行智、于诸缘起观现见智、于诸谛法
观通达智、于一切苦观无生智、于一切集观
无加行智、于一切灭观离相智、于一切道观
拔济智、于诸法中观句分析智、于诸根法观
證入智、于诸力法观无屈伏智、于奢摩他观
所依处智、于毗钵舍那观明照智、于诸幻事
观虚集智、于诸阳焰观迷乱智、于所梦事观
虚见智、于彼传响观缘合智、于彼光影观无
动智、于差别相观一相智、于诸系缚观离缚
智、于诸相续观无相续智、于声闻智观随声
入智、于独觉智观广大缘生入一境智、于佛
大乘观知一切善根资粮能积集智。舍利子！
诸如是等一切观智，是名菩萨摩诃萨义无
碍解。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨复有义无碍

解。所谓依趣之义，以诸法性之所依趣。何以
故？以一切法遍皆是空，空性义者说名为义。
以一切法遍皆无相，无相义者说名为义。以
一切法遍皆无愿，无愿义者说名为义。以一
切法遍皆远离，远离义者说名为义。以一切
法遍无有情无命者无数取无数取义，说名
为义。菩萨摩诃萨若能随入如是相义，是则
名为义无碍解。舍利子！若有菩萨摩诃萨说
是义者，当知是为说无住法、说无尽法，即说
一切之所显说，即说一切智者诸无碍解所
简择义。当知是人即为诸佛世尊印可随喜，
当知此智是为真慧、是为实慧、是为无异慧、
是为诸处简择无碍之慧。舍利子！菩萨摩诃
萨如是了知，是则名为义无碍解。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨法无碍解？舍
利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故获
是法无碍解者，谓诸法中随證入智。何等名
为随證入智？舍利子！谓诸法中有所證入。何
等诸法？谓善不善、有罪无罪、有漏无漏、世间
出世间、有为无为、染污清净。若有随顺生死
及以涅槃，于如是等一切法中随能證入法
性平等、菩提平等，如是智性是则名为法无
碍解。

「复次舍利子！法无碍解者，菩萨摩诃萨以如
是解心智證入如是贪行，如是入證假立贪
行，或复證入方便贪行，或复證入坚固贪行，
或复證入微薄贪行，或复證入非处贪行，或
复證入营求贪行，或复證入宿世贪行，或复
證入无边异相贪行，或复證入现在众缘贪

行。又舍利子！菩萨摩诃萨了诸有情如是贪
相，所谓或有众生内贪非外贪，或有众生外
贪非内贪，或有众生内外俱贪。又舍利子！或
有众生色贪非声贪，或有众生声贪非色贪，
或有众生色声俱贪。复次或有众生色贪非
香贪，或有众生香贪非色贪，或有众生色香
俱贪。复次或有众生色贪非味贪，或有众生
味贪非色贪，或有众生色味俱贪。复次或有
众生色贪非触贪，或有众生触贪非色贪，或
有众生色触俱贪。又舍利子！或有众生声贪
非香贪，或有众生香贪非声贪，或有众生声
香俱贪。复次或有众生声贪非味贪，或有众
生味贪非声贪，或有众生声味俱贪。复次或
有众生声贪非触贪，或有众生触贪非声贪，
或有众生声触俱贪。又舍利子！或有众生香
贪非味贪，或有众生味贪非香贪，或有众生
香味俱贪。复次或有众生香贪非触贪，或有
众生触贪非香贪，或有众生香触俱贪。又舍
利子！或有众生味贪非触贪，或有众生触贪
非味贪，或有众生味触俱贪。又舍利子！或有
众生色声贪非香贪，或有众生香贪非色声
贪，或有众生色声香俱贪。复次或有众生色
声贪非味贪，或有众生味贪非色声贪，或有
众生色声味俱贪。复次或有众生色声贪非
触贪，或有众生触贪非色声贪，或有众生色
声触俱贪。又舍利子！或有众生声香贪非味
贪，或有众生味贪非声香贪，或有众生声香
味俱贪。复次或有众生声香贪非触贪，或有
众生触贪非声香贪，或有众生声香触俱贪。

又舍利子！或有众生香味贪非触贪，或有众
生触贪非香味贪，或有众生香味触俱贪。又
舍利子！或有众生色声香贪非味贪，或有众
生味贪非色声香贪，或有众生色声香味俱
贪。复次或有众生色声香贪非触贪，或有众
生触贪非色声香贪，或有众生色声香触俱
贪。又舍利子！或有众生声香味贪非触贪，或
有众生触贪非声香味贪，或有众生声香味
触俱贪。又舍利子！或有众生色声香味贪非
触贪，或有众生触贪非色声香味贪，或有众
生色声香味触俱贪。舍利子！如是等无量众
生，具各起是无量贪相入于贪行。由菩萨
摩诃萨證入是门故，入诸众生二万一千贪
行门、二万一千瞋行门、二万一千痴行门、二
万一千等分行门。舍利子！若菩萨摩诃萨證
入如是八万四千烦恼行门者，当知如是菩
萨摩诃萨具足成就心广大智，及随行说智、
不增不减说智、不过时说智、根器有差别智、
立言不虚说智。舍利子！菩萨摩诃萨具足如
是诸胜智故，是名菩萨摩诃萨法无碍解。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨词无碍解？舍
利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故具
足如是词无碍解，所谓于诸言词證入之智。
获是智已，而能了知诸天言词、诸龙言词、药
叉言词、健达缚言词、阿素洛言词、揭路荼言
词、紧奈洛言词、牟呼洛伽言词、人言词、非
人言词，乃至五道众生一切含识所有言词
音声筹议，菩萨悉能以智證入，又能以是言
音为彼众生宣说正法。舍利子！是则名为

菩萨摩诃萨词无碍解。又舍利子！复有词无
碍解，谓诸菩萨善能了知，如是言词，唯应显
了如是之法；如是言词，唯应随辩如是之法；
如是言词，应以是字隐藏是法。菩萨摩诃萨
又以是解，当应了知是一名言、是二名言、是
多名言。又能了知是女名言、是男名言、是非
男非女名言。又能了知是略名言、是广名言、
是好名言、是恶名言。又能了知过去名言、未
来名言、现在名言。又能了知如是等相一字
增益、如是等相多字增益。若诸菩萨能善了
知，是则名为词无碍解。又舍利子！复有词无
碍解者，菩萨摩诃萨所发言词无量功德所
共集成。何等是耶？舍利子！诸菩萨等所发言
词无有微弱，即此言词善巧施设，无有繁重
无有急速，词极明了文义圆备，顺悦大众，种
种美妙显示深奥，世俗胜义之所庄严，自心
智见通达无碍，诸佛印可悦豫众生。舍利子！
如是具足是名菩萨摩诃萨词无碍解。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨辩无碍解？舍
利子！菩萨辩者，所谓菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多故，获是言词无碍辩、无滞记别
辩、宣畅无断辩、速辩迅辩、捷疾辩、不可动
辩、不讷钝辩、随问对辩、无退怯辩、不相违
辩、无诤论辩、可乐法辩、住忍力辩、妙甚深
辩、种种差别辩、种种微妙辩、世俗胜义辩、建
立一切布施持戒怀忍正勤静虑般罗若辩、
建立一切念住正断神足根力觉支道分奢摩
他毗钵舍那辩、建立一切静虑解脱三摩地
三摩钵底谛广大智辩、一切圣人所乘辩、一

切众生心行辩、无謇吃言辩、无梗涩言辩、无
轻掉言辩、无粗犷言辩、爱润音言辩、清净言
辩、横逸言辩、无著言辩、教诏言辩、三摩呬多
言辩、妙相应言辩、无关𨷲言辩、美妙音言辩、
柔滑音言辩、无致讥诃言辩、众圣所赞言辩。
舍利子！菩萨摩诃萨以如是等所有言辩，遍
告无边诸佛刹土，所发言音超过一切梵音
言词。如是言音明了清净，为诸如来之所印
可。是诸菩萨具足才辩，以是言音悯诸有情
及数取者，广为宣说微妙正法，能令是等出
离生死正尽众苦。舍利子！是名菩萨摩诃萨
辩无碍解。舍利子！如是名为无碍解善巧。由
此无碍解善巧故，菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多精勤修习无碍解善巧。
《大宝积经》卷第五十一