足差别作證智通。舍利子！是名菩萨摩诃萨
五种神通，菩萨于中具足成就智业圆满。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨天眼性作證
智通？云何神通智业圆满？舍利子！菩萨摩诃
萨修行静虑波罗蜜多故，得是天眼智业圆
满。如是定心清净明白，又无浊秽离随烦恼
故，于含识死生作證智神通，其心善趣入。
舍利子！如是菩萨摩诃萨天眼清净，明亮显
照超过于人，观诸含识若死若生、好色恶
色、善趣恶趣、若劣若胜，随诸众生业所积集
悉能了知。如是以净天眼，见诸众生成就身
恶行、成就语恶行、成就意恶行、诽谤贤圣发
起邪见，彼由邪见业受因故，身坏终后堕于
恶趣生地狱中。如是众生成就身妙行、成就
语妙行、成就意妙行、不谤贤圣、发起正见，彼
以正见业受因故，身坏命终往生善趣天世
界中。舍利子！是名菩萨摩诃萨天眼清净超
过于人，随诸众生业所积集悉能明见。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜
多故，所获天眼明彻最胜，过诸含生所得天
眼。舍利子！由是菩萨所获天眼极善明朗，彻
视显现所有色相，若粗若细、若胜若劣、若远
若近，如是诸境皆对目前悉能明见。又舍利
子！菩萨摩诃萨由是眼故，一切有障诸色像
等，经菩萨眼彻视明朗皆无障碍。是故舍利
子！此菩萨摩诃萨所获天眼，于诸天中为最
为胜。如是一切那伽、一切药叉、健达缚、阿素
洛、有学无学及阿罗汉、诸独觉等所得之眼，
菩萨于彼所得天眼作證智通，为最为上、为

尊为胜、为妙为明，清彻第一。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜
多故，所获天眼诸出离道之所发生。以是天
眼极善明了彻视显现故，所有十方无量无
边诸世界中，粗细胜劣、若近若远，一切诸色
如实明见。又以是眼于彼十方无边无际诸
世界中，所有含识生一切趣，除无色界，彼一
切类皆能如实了知明见。又以是眼善知众
生所有业因及业果报，又善了知彼诸众生
所有诸根及诸根因、诸根差别，悉能分别如
实了知。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜
多故，又以是眼能观十方无量无边诸佛国
土功德庄严，皆对目前悉能现见。既现见已，
清净修治所行戒聚，即以回向所成佛土清
净功德之所庄严。舍利子！是名菩萨摩诃萨
具足天眼安住尸罗圆满回向。又舍利子！菩
萨摩诃萨天眼清朗超过于人，如实明见一
切诸佛及菩萨僧。既现见已，彼诸正士所有
轨则，景行根念、正智威仪、圣法解脱智，住證
得总持胜智，巧妙智慧、方便善权，趣入如是
一切胜妙法行，菩萨悉能如实明见，便志勤
修速令圆满。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜
多故，所得天眼清净超人，无量功德之所成
就。何以故？是眼无障，于一切色悉能见故；是
眼无著，于一切色无执著故；是眼解脱，解脱一
切随眠见故；是眼清净；性清彻故；是眼无依，
以诸境界无所依故；是眼无受，烦恼随眠不执

受故；是眼无翳，无疑惑故；是眼无缚，离障法
故；是眼明了，證法明故；是眼依智，行非识故；
是眼无染无恚无痴远离一切烦恼浊故；是
眼随顺胜决择分，以为圣行之所根故；是眼
无碍相，于一切众生等放神光故；是眼清朗，
离聚乱故；是眼无垢，性皎净故。又舍利子！是
菩萨眼能引佛眼，性如虚空无所退舍。是菩
萨眼无著无缚，于诸爱恚皆悉远离。是菩萨
眼行义境界，等行正法清净智道，于诸众生
善能安住高广大悲。是菩萨眼于来求者无
所恚碍，是菩萨眼于犯戒者曾无讥毁，是菩
萨眼于诸愆失能随守护，是菩萨眼于彼懒
惰能施策进，是菩萨眼于心乱者示静虑分，
是菩萨眼于恶慧者施正慧眼，是菩萨眼行
邪道者开示正路，是菩萨眼于彼下劣信乐
众生示现如来广大佛法，是菩萨眼毕竟能
趣一切智智，高广神通妙觉现前，乃至道场
无有退转。舍利子！是名菩萨摩诃萨依静虑
波罗蜜多故获是天眼神通作證智业圆满。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行静虑波
罗蜜多故获是天耳性作證智神通？复以何
等神通智业具足圆满？舍利子！菩萨摩诃萨
以依静虑波罗蜜多故，勤修获得是天耳性，
彻听清净超过于人，有二种声，人非人等若
远若近，皆闻显现。舍利子！是菩萨摩诃萨以
天耳性，能闻十方无量无边诸世界中一切
声响，所谓天龙、龙声、药叉声、健达缚声、阿
素洛声、揭路荼声、紧捺洛声、牟呼洛伽声、人
非人声，及闻贤圣说法之声、如来声、独觉声、

菩萨声、声闻声。如是等一切声响，菩萨摩诃
萨以天耳性彻听之力悉现闻知。又能了知
诸弊恶趣所有音声，地狱声、畜生声、焰魔界
声。如是等无量无边一切声响，菩萨摩诃萨
以天耳性彻听之力悉能现闻。又诸小虫蚊
虻蝇蚁，乃至微细有命之类随所发声，菩萨
摩诃萨以天耳性悉能现闻。又舍利子！菩萨
摩诃萨天耳清净，若诸众生于心所缘起善
不善发生语业，以天耳性悉能了知。又能了
知，或有诸业善因摄受、或有诸业不善因摄
受，如是一切悉能了知。菩萨摩诃萨又能了
知，或有语业贪随眠故瞋恚发起，或有语业
瞋随眠故贪欲发起。又能了知，或有语业贪
瞋随眠故愚痴发起，或有语业痴随眠故贪
瞋发起。又能了知，或有语业贪随眠故贪欲
发起，或有语业瞋随眠故瞋恚发起，或有语
业痴随眠故愚痴发起。如是一切随有言说
音声所显，悉能了知。又能了知，或有语业意
解清净方便染碍，或有语业方便清净意解
染碍，如是一切所有音声，菩萨摩诃萨以无
碍天耳大神通智，随诸远近皆如实知。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜
多故，天耳通智清净明达，十方世界圣及非
圣所有音声皆悉听闻，复能分别无有错谬。
虽闻听已，于圣音声不起欣爱，于非圣声不
生嫌嫉。又于圣声听闻知故获得大慈，于非
圣声听闻知故获得大悲。又十方诸声一时
无量，菩萨摩诃萨以前后际分齐智力，天耳
无乱皆如实知。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨以净天耳周广听
闻，尽于十方一切世界如来游化刹土之处，
佛薄伽梵说法言音悉皆听闻。既得闻已念
器不忘，一切能持不令流散，如处器中坚住
不溢。如是舍利子！菩萨摩诃萨闻如来声亦
复如是，悉能了知坚不坚法。又舍利子！是菩
萨摩诃萨为听法故，非于一佛所说法音而
偏领受、于第二佛所说法音缠缚障碍。何
以故？菩萨摩诃萨闻法无厌故？虽复前后一
切如来所说法音？皆能任持无有错谬。又菩
萨摩诃萨以净天耳？悉能听闻十方世界善
不善声。此诸声中有所显说时非时语，如
是无量皆如实知。舍利子！何等名为时非时
语？舍利子！诸佛菩萨善知时宜，或时为众广
说法要，或时为众略说法要。菩萨摩诃萨如
是诸声皆悉闻已，以一音声随其所应广略
开演。又舍利子！菩萨摩诃萨能善了知，或有
实可记法，若为说者恐恼他故而不记别；或
实非可记法谓能引无义，菩萨摩诃萨妙
能随顺利他方便无量善巧，自净其心而便
授记。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜
多故，天耳清净彻听之力知诸声相，或时具
有如是相声应须随喜而听闻者，菩萨摩诃
萨即便听闻如是相声。或时具有如是相声
不应随喜而听闻者，菩萨摩诃萨便不听闻
如是相声。又舍利子！菩萨摩诃萨若处大众
说法之时，众生耳识不能清净，便以神力加
被于彼，令其解了说法音声。若诸众生于一

切法皆欲领解，便令得闻如是法声。若诸众
生不欣诸法既无欲解，便令不闻如是法声。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜
多故，获得如是天耳通智，所闻音响无量无
边。又舍利子！天耳性者，能令诸法皆明净故。
天耳性者，能令智慧性清彻故。天耳性者，能
令菩萨自清净故。天耳性者，能令众生性清
净故。天耳性者极善审察，如其文字所说音
词而能听闻明了通畅，又能悟入于五趣生
所有含识种种言词音声差别，菩萨悉能同
其类音而为说法。舍利子！是菩萨摩诃萨天
耳性通，唯能趣向如来天耳，必定不趣诸馀
乘行。舍利子！是名菩萨摩诃萨修行静虑波
罗蜜多故获天耳性彻听神通智业圆满。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行静虑波
罗蜜多故获是他心作證智神通？何等复名
他心神通智业圆满？舍利子！菩萨摩诃萨以
是清净他心智通，明了所及尽于十方诸世界
中所有含识无量心相，菩萨悉能如实了知。
若诸众生前际心相、后际心相、现在心相，菩
萨于中皆能晓了。舍利子！是菩萨摩诃萨具
足如是他心通智故，以过去心智，悉能解入
一切含识因及随因差别之心。何以故？由能
了知如是众生，是广大因所生心因；如是众
生，是中品因所生心因；如是众生，是下劣因
所生心因；如是一切皆如实知。菩萨摩诃萨
又能了知，如是众生有施欲解相应根，如是
众生有戒欲解相应根，如是众生有忍欲解
相应根，如是众生有精进欲解相应根，如是

众生有静虑欲解相应根，如是众生有智慧
欲解相应根。如是一切诸根相应，菩萨悉能如
实明了。菩萨摩诃萨又能了知，如是众生有
慈行根，如是众生有悲行根，如是众生有喜
行根，如是众生有舍行根，悉能了知如实分
别。菩萨摩诃萨又能了知，如是众生有佛乘
行根，如是众生有独觉乘行根，如是众生有
声闻乘行根，如是一切皆能了知。菩萨摩诃
萨又如实知，如是众生有强因力，趣向大乘
善因成就。如是众生有强缘力，趣向大乘缘
因成就。皆能如实分别了知。菩萨摩诃萨又
如实知，如是众生有强因力，成就趣向大乘
善因，然此众生由方便因生下贱家。如是众
生有强方便力，虽不成就广大善因，然此众
生更殖因力生广大家。如是一切皆能了
知。菩萨摩诃萨又能了知，如是众生欲解清
净非方便净，如是众生方便清净非欲解净，
如是众生欲解清净方便清净，如是众生非
欲解净非方便净。舍利子！菩萨摩诃萨以是
通力故，如是一切皆能了知。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜
多时，获是他心通智故，所有一切众生前际
因根心行智及随诸行说法智，如是皆名菩
萨摩诃萨他心通智。舍利子，菩萨摩诃萨具
是智故，以彼后际心入智通悉能了知，如是
众生于未来世当有戒因，于现在世而有施
因。如是众生于未来世当有施因，于现在世
而有戒因。如是众生于未来世当有精进因，
于现在世而有忍因。如是众生于未来世当

有忍因，于现在世有精进因。如是众生于未
来世当有慧因，于现在世有静虑因。如是众
生于未来世当有静虑因，于现在世而有慧
因。如是一切无量因行，悉如实知明了通达。
菩萨摩诃萨又能了知，如是众生于未来世
当有出世行因，于现在世而有世间行因。如
是众生于未来世当有世间行因，于现在世
而有出世行因。如是一切悉能了知。菩萨摩
诃萨又能了知，如是众生于未来世当有大
乘因所生根，于现在世有独觉乘因所生根。
如是众生于未来世当有独觉乘因所生根，
于现在世而有大乘因所生根。如是众生于
未来世当有大乘因所生根，于现在世有声
闻乘因所生根。如是众生于未来世当有声
闻乘因所生根，于现在世而有大乘因所生
根。如是众生于未来世当有独觉乘因所生
根，于现在世有声闻乘因所生根。如是众生
于未来世当有声闻乘因所生根，于现在世
有独觉乘因所生根。如是舍利子！如前所说
诸有因行及以有缘，于未来世一切众生当
有是根，菩萨摩诃萨以他心智通力故，若因
若行若缘，皆能如实分别了知。舍利子！当知
是诸菩萨摩诃萨于未成熟诸众生所，发起
正勤方便化导不生厌倦，随彼众生心能悟
入为说正法。何以故？菩萨摩诃萨善知如是
正法器已，即便为说如是正法，说法之业
常无差失，是故皆号之为不虚说法者。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行静虑波罗
蜜多故，获是他心智业通證，于现在世一切

众生心及心法次第生起，如是无量悉皆了
知。舍利子！云何名为心及心法次第转起而
能知耶？舍利子！菩萨摩诃萨于诸含识有贪
心如实知有贪心、离贪心如实知离贪心、有
瞋心如实知有瞋心、离瞋心如实知离瞋心、
有痴心如实知有痴心、离痴心如实知离痴
心。又复能知，由彼如是如是诸烦恼惑，覆障
如是如是诸众生心。菩萨摩诃萨皆于是等
如实了知，既了知已随彼如是诸烦恼等，出
离正法而为宣说。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨既具如是他心
通智，将欲说法往大众中，先应观察一切大
众诸根行等差别之相。既了知已，如彼众生
所应行行而为说法。舍利子！当知是菩萨摩
诃萨以了知众生根心胜劣之智，能悉了知
众生根心胜劣之性。舍利子，当知如是菩萨
不妄轻毁于自心相及他心相。何以故？由此
菩萨摩诃萨以智简集心相续故，如是以念
简集、以悟简集、以趣简集、以慧简集、以觉简
集，心相续故，离烦恼习、相续断绝、清净无垢
明彻无染无浊无躁，择照诸法，随入众生一
切心行，如是简集心相续故。舍利子！菩萨摩
诃萨若能悟入如是一切心法智者，是名菩
萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故获是他心神
通智业圆满成就之法。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行静虑波
罗蜜多时，获得宿住随念作證智神通智业
圆满？舍利子！菩萨摩诃萨以具如是宿住随
念之智力故，尽于十方遍周世界所有众生，

非一种种诸宿住事悉能随念。如是一生十
生、百生千生、若百千生，非一百生、非一千
生、非一百千生，如是次第皆能了知。菩萨摩
诃萨又能了知，坏劫成劫若成坏劫、非一坏
劫、非一成劫、非一成坏劫，如是无量皆能了
知。菩萨摩诃萨又知如是众生，曾于彼处、有
如是名、有如是性、如是种类、如是色相、如
是状貌、如是形像、如是饮食、如是久住、受如
是等苦乐之事，菩萨摩诃萨以宿住智皆能
随念。又能了知如是众生，此处命终彼处受
生、彼处命终此处受生，如是此彼命终此彼
受生，若自若他如是一切所有行相、所有处
所，非一种种诸宿住事，菩萨摩诃萨悉能随
念分别了知。

「复次舍利子！是菩萨摩诃萨以依静虑波罗
蜜多故，宿住念力善能随念，前际所有自宿
住事，悉能了知又能随念。前际所有他诸有
情，他数取趣所受非一无量种种诸宿住事，
皆能随念而得知之。菩萨摩诃萨又能随念
前际因生自善根因，又能随念一切含识前
际因生他善根因，如是一切随念了知。舍利
子！是菩萨摩诃萨宿住智力无量方便，以自
善根回向菩提，能令众生各自忆识所有善
根，又令众生于菩提心勤行摄受，如是一切
随念能知。又能随念先世所有诸苦乐因，善
知此因皆趣无常苦无我等。舍利子！是菩萨
摩诃萨既知是已，于菩萨行无色憍逸、无财
憍逸、无眷属憍逸、无自在憍逸、无有希求转
轮圣王憍逸、无有希求帝释天主憍逸、无有

希求梵世天王憍逸、无有希求护世天王憍
逸、无有希求诸处受生乐著憍逸、无有希求
诸欲之王富乐憍逸，唯除为欲成熟众生便
以愿力故受诸有。舍利子！如是菩萨摩诃萨
了知一切皆趣无常苦无我故，于过去世烦
恼诸行善能诃责轻毁厌恶，于现在世更不
容纳如是烦恼，乃至命难重苦因缘，终不造
作不善之法及诸恶业。舍利子！是菩萨摩诃
萨以先所集一切善根，皆悉回向阿耨多罗
三藐三菩提，令其增广现在所集诸善根等，
为欲摄受一切众生，远离一切不平等回向
故。是菩萨摩诃萨具如是等诸善根已，绍三
宝种令不断绝，皆为回向一切智智。舍利子！
当知菩萨摩诃萨念定之力，乃能如是成就
无量微妙善法。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜
多故，获是宿住妙缘随念，极善安住住法界
故。如是随念坚固不动，方便善巧简择集故。
如是随念无有掉乱，已善修治静虑业故。如
是随念无有躁扰，妙奢摩他善住持故。如是
随念无诸迷谬，毗钵舍那善摄受故。如是随
念性无鲁朴，善證清净现妙智故。如是随念
能善忆持，久远诸念无忘失故。如是随念大
宝伏藏，福德资粮善积集故。如是随念不随
于他，智慧资粮善积集故。如是随念已到彼
岸，诸度资粮善积集故。如是舍利子！当知无
量无边诸妙善法，皆由念力所任持故，于过
去世及现在世发起忆念无忘失法。舍利子！
是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故获是宿

住神通成就具足智业圆满。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨如意足作證
智神通？何等复名如意足通智业圆满？舍利
子！菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故，获是欲
三摩地断行成就修如意足，如是勤心观三
摩地断行成就修如意足。舍利子！是菩萨摩
诃萨依如是等欲勤心观助发之法，极善修
治极善成立自在转故，能善修习四如意足。
舍利子！菩萨摩诃萨成就四种如意足已，随
其愿欲如意神通證得现前，能示非一种种
神变。菩萨摩诃萨虽现无量神通变化，皆为
度脱诸众生故而修习之。舍利子！是诸众生
应见如是神通变化受调伏者，菩萨摩诃萨
随彼所应即便显示如是神通无量变化，或
现色相、或现威力、或冥加被，众生因是而从
度脱。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨如意足通现
诸色相调伏众生？舍利子！是菩萨摩诃萨观
诸众生由如是等诸色像现，若见若闻，方从
调伏。菩萨即便随其所念现斯色像，或现如
来色像、或现独觉色像、或现声闻色像、或现
天帝色像、或现梵王色像、或现护世天王色
像、或现转轮圣王色像，如是等诸馀色像，菩
萨摩诃萨随所化度皆能示现。乃至由现畜
生色像，及馀一切而调伏者，即便示现如是
色像，为诸众生宣说正法。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨如意足通现
诸威力？舍利子！菩萨摩诃萨观诸众生力
增上慢忿恚憍逸极怀深重，由如是力得调

伏者，菩萨摩诃萨随其所应，便为示现如是
神力，或现摩诃诺伽那力、或现那罗延力四
分之一、或现那罗延力全分之半、或现那罗
延力具足全分，如是乃至渐致兼倍，令彼众
生调伏化度。舍利子！菩萨摩诃萨以静虑波
罗蜜多如意足神通力故，能以二指举苏迷
卢最大山王轻转自在，犹如取一阿末罗果。
复以山王掷置他方无边世界。舍利子！如此
山王举高一十六万八千踰缮那，量广八万
四千踰缮那量，四宝所成高广第一。由是菩
萨住如意足，虽掷异方，于菩萨力无损无减。
又舍利子！菩萨摩诃萨住如意足故，又能以
此三千大千世界，如是纵广尽其际量，从水
轮聚上至有顶，擎置掌中住经一劫，现诸威
仪无有妨碍。舍利子！如是无量不可思议，菩
萨摩诃萨悉能随应示现神变。舍利子，菩萨
摩诃萨化现成就如是大力，为令力增上慢
忿恚憍逸极重众生见闻菩萨显现神变，所
有恃力怀慢忿恚憍逸悉皆摧灭。菩萨了知
既调伏已，随其所应为说法要。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨證得如意足
通加被之智？舍利子！菩萨摩诃萨即以如是
加被智力随所加念即便成就。舍利子！菩萨
摩诃萨若欲加念深广大海使如牛迹，即如
其念令是大海量如牛迹。又欲加念微浅牛
迹犹如大海，即如其念令是牛迹量同大海。
又舍利子！菩萨摩诃萨若欲加念劫烧大火
令成水聚，即如其念便成水聚。加念水灾令
成火灾，即如其念火灾便起。舍利子！以要言

之，一切加念神足之门，菩萨摩诃萨随念加
之皆得成就。又舍利子！菩萨摩诃萨若有加
念下中上法互相转易，即随其念皆得成就。
又舍利子！菩萨摩诃萨凡所加念神通被物，
贞固难坏不可转变，一切世间无有能令摇
动隐没。若沙门若婆罗门、诸天帝释、魔王梵
王及馀世间，皆无有能如法摇动及隐没者，
唯除法主诸佛世尊。舍利子！当知是菩萨摩
诃萨以如是等加念持力，但为尊重种种广
大奇特变现诸众生等，为宣正法故现威神。
复次舍利子！菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜
多故，获得如是如意神足无退自在，超过诸
魔烦恼境界，趣入一切诸佛境界。是诸众生
不恼方便一切善根资粮积集，一切魔王及
魔军众诸威德天不能遮断。舍利子！是名菩
萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故获是如意足作
證神通智业圆满。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨依静虑波罗
蜜多故得是神通？此神通者何等义理？复以
何等而名为智？舍利子！菩萨摩诃萨若观色
像名曰神通，若能了知色像尽法而不證尽
是名为智。又舍利子！若能听闻一切声响是
名神通，若能了知声响前际本不可说是名
为智。又舍利子！若能了达众生心行是名神
通，若能了知心性寂灭不證彼灭是名为智。
又舍利子！若能随念过去边际是名神通，若
能了知三世无碍是名为智。又舍利子！于诸
佛土若往若来是名神通，若知国土等虚空
相是名为智。又舍利子！了法兴起故名为神

通，观法平等是名为智。又舍利子！明达诸世
间故名神通，不杂诸世间是名为智。又舍利
子！威势映夺一切释梵护世诸天故名神通，
了知一切声闻缘觉其證下劣是名为智。舍
利子！诸如是等若通若智，其德无量不可思
议，是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故精
勤获得如是神通智业圆满。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多
故，證得无边深妙静定。何以故？舍利子！菩萨
摩诃萨乃至尔所无数烦恼积集心舍，菩萨
于彼亦有尔所无数静虑资粮功德安住其
心。又舍利子！菩萨摩诃萨乃至尔所一切众
生，以烦恼心生诸散乱，菩萨于彼亦应积集
尔所静虑资粮功德。舍利子！是名菩萨摩诃
萨所證静虑无量无边皆由静虑波罗蜜多之
所发起。复次舍利子！菩萨摩诃萨所證之定
极善深妙，菩萨应时安住于中平等引摄，是
处说名三摩呬多。舍利子！云何名为平等引
摄？舍利子！三摩呬多者，引摄有情平等之性，
故名此定三摩呬多。舍利子！三摩呬多者，引
摄其心平等性故。又三摩呬多者，引摄欲解
平等性故。又三摩呬多者，引摄方便平等性
故。又三摩呬多者，引摄增上欲解平等性故。
又三摩呬多者，引摄拖那平等性故，又能引
摄尸罗、羼底、毗利耶、静虑、般罗若平等性故。
又三摩呬多者，引摄一切诸法平等性故。舍
利子！是名菩萨摩诃萨三摩呬多，深妙静虑
引摄平等诸法性故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多

故，所获静虑微密深妙唯智能入，亦得名为
三摩半那。舍利子！何等名为三摩半那？舍利
子！如是妙定等诸法性。所以者何？若菩提平
等即是一切有情平等，若一切有情平等即
是诸法平等，若能平等證入是平等性，是则
名为三摩半那。又舍利子！若空性平等即诸
法平等，若能證入是平等性，是则名为三摩
半那。如是无相无愿及以无行性皆平等，即
诸法平等，若能證入是平等性，是则名为三
摩半那。又舍利子！若心性平等即诸法平等，
若能證入是平等性，是则名为三摩半那。舍
利子！是名菩萨摩诃萨获是静虑三摩半那
平等之性皆因静虑波罗蜜多故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多
故，获是平等微妙静虑，于诸含识有恩无恩，
皆生平等心无简约。是故菩萨，等心于地、等
心于水、等心于火、等心于风、等心虚空，无有
高下亦无萎屈，安住善住證无动摇，于诸威
仪心恒在定，又不分别所住威仪。心性纯熟
乐处深定，不掉不举无有飘转，远诸愚钝言
无杂乱，知义知法善识诸时，所谓迦罗吠罗
及三摩耶，巧能随顺一切世间，而与世间性
不相杂，超越世间利等八法，诸烦恼惑不能
染污。杂愦闹处远于所行，唯常安止平等
法性，不舍深定而现世间一切作业。舍利子！
是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故證入如
是无量功德，当知皆是妙慧方便之所发起。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨依静虑波罗
蜜多故證是妙慧及以方便？舍利子！菩萨摩

诃萨以大悲力系心于境为度众生，是名方
便。證入寂静最极寂静，是名为慧。又舍利子！
若能證入佛智无碍，是名方便。无有一法而
可虑知，是名为慧。又舍利子！若能證入诸
法摄观，是名方便。若于法性无杂思惟，是
名为慧。又舍利子！平等證入佛身庄严而现
在前，是名方便。观察法身性无处所，是名
为慧。又舍利子！平等證入忆念诸佛所演言
词梵音声等，是名方便。观察法性不可言
说，是名为慧。又舍利子！平等證入其心安住
金刚喻定，是名方便。念无散乱观察法性，是
名为慧。又舍利子！若如是定安住本愿成熟
众生，是为方便。观察众生皆无我性，是名为
慧。又舍利子！若定缘彼增上境界发起一切
增上善根，是名方便。若能观察无根无住，是
名为慧。又舍利子！若定修治佛土现前，是名
方便。观察国土与虚空等，是名为慧。又舍利
子！若定发起庄严道场！是名方便。若住寂
静虑知诸法！是名为慧。又舍利子！若定发起
转正法轮，是名方便。若观所转法轮无起，是
名为慧。又舍利子！如是无量觉分资粮平等
證入观察现前，是名方便。如是无量诸惑寂
灭息除热恼，如来所有静虑妙乐不与诸法
而共相应，无有诸相诸相遍知，远离一切所
缘境界，如是皆入菩萨正定所有静虑，舍利
子！菩萨摩诃萨若能如是观察具足，是名为
慧。舍利子！若菩萨摩诃萨成就如是无尽
静虑与静虑波罗蜜多相应故，一切恶魔不
能得便，即名安住诸佛法器。舍利子！如是方

便、如是妙慧，是名菩萨摩诃萨静虑波罗蜜
多具足成就皆是妙慧方便之所发起。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多
故，具足成就不退神通，善能建立智所作业，
非彼慢力之所发起，游戏神通示现世间，一
切作用安住神通，发起世间一切大事。又舍
利子，此神通者为大智相，具足世出世间微
妙作用故。此神通者为大慧相，现见世出世
间一切诸法故。此神通者为无尽相，随遍一
切如虚空故。此神通者等见诸色，色无色中
平等见故。此神通者善能随入音声法门，前
际音声平等性故。此神通者能观众生一切
心行，现见彼性故。此神通者善能随念一切
诸劫，分别了知前后际故。此神通者善能示
现无量神变恒现在前，无加行相故。此神通
者了知漏尽，观待迦罗及三摩耶不过时故。
此神通者是圣出世，于一切法决择分故。又
舍利子！如是神通微妙甚深，声闻独觉所不
能测。如是神通有大威德，善能调伏一切有
情。如是神通有大功业，證得灌顶一切诸法
自在转故。如是舍利子！是名菩萨摩诃萨依
静虑波罗蜜多故获是无退诸胜神通，善能建
立智所作业，非彼慢力之所发起。
《大宝积经》卷第四十九