故，彼心体生，于所缘境妄心计净。若能了知
彼不如理而体不净，如是知已便得解脱，若
彼解脱即尽于彼。彼何所尽？所谓贪尽、瞋尽、
痴尽。如是尽者，即非贪尽、瞋尽、痴尽。何以故？
若刹那贪有灭尽者，即应贪异、尽异。若如是
者，贪应是实、尽亦是实。若贪是实，不应灭尽。
然舍利子！一切有情皆由不正思惟如理作
意故生于贪欲。夫贪欲者分别所起，若无分
别计执斯断，若断计执即无有实，由无实故
中无所贪，由无贪故即是真实。若是真实于
中无苦，由无苦故则无烧恼，无烧恼故即是
真实。若是真实于中无热，由无热故是即清
凉、是即涅槃。于涅槃中无有贪爱。何以故？
舍利子！夫涅槃者无有思虑，我当除灭如是
贪爱，贪爱尽故名得涅槃。若如是者，即能贪
异、所贪亦异、涅槃复异。此若异者，则于彼为
彼。若于彼为彼，智者应当寻思彼实。如是求
已不得坚实，若无坚实即为是虚，若是虚者
即为寂静，若寂静者即为是空。空无何法？谓
我我所。若常若恒若住若变异法，则无有情、
则无命者。由如是故，于贪瞋痴则无所起。舍
利子！以何等故有我我所？计此为我，此我所
有起我我所，颠倒计我故执我所，执我所故
便有所作，于所作中起四种行。云何为四？谓
身所作、语心所作，由意思惟发粗恶语，从此
便生运身加害。舍利子！一切愚痴凡夫由起
自他别异想故，为想所执、为想所缚。菩萨摩
诃萨行尸罗波罗蜜多故，于如是事知颠倒
已，不与诸行而相习近。何以故？由习近故

则生怖畏。菩萨摩诃萨作如是念：『我今为求
无怖畏故度诸众生，不宜于彼而生怖畏，我
当兴之共为亲爱。』

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨依尸罗波罗
蜜多故，于一切众生起父母想？舍利子！菩萨
摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，作是思惟：『无有
众生于彼过去久远世来非父非母易可得
者。何以故？一切众生定曾为我若父若母。然
由于彼生贪心故舍于母想，生瞋心故舍于
父想，流转生死不能断绝。』是故舍利子！菩萨
摩诃萨由斯事故深思惟已，于诸众生起眷
属想。舍利子！如彼过去超阿僧企耶广大无
量不可思议劫，尔时有佛名最胜众，出现于
世，如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无
上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼佛住寿
九拘胝岁，与九拘胝那庾多大声闻众同共
集会。尔时有一菩萨名为得念，生在王宫，
形貌端严众所乐见，成就第一圆净色相。然
此菩萨初生之时，父母各以八万四千童少
婇女而以赐之，亲友眷属复以八万四千
诸妙䌽女而用上之，父母知友复以䌽女
八万四千奉于菩萨，为欲生长常随翼从。舍
利子！时菩萨父为是菩萨起三时殿，热时雨
时及以寒时，令彼菩萨居重殿上随时而住，
又令无量百千伎乐围绕菩萨而娱乐之。尔
时菩萨闻诸乐音，将举其声起生灭想而现
在前。乐音暂止，便思此声依何而起？何处而
生？依何而息？何处而灭？尔时菩萨作是观时，
不起昼夜差别之想，唯恒发起无常之想、一

切世间不可乐想。舍利子！尔时得念菩萨四
万岁中未曾于乐而生耽著，又四万岁于诸
欲中未曾贪染。是时菩萨住深宫中，入四静
虑发五神通，即从内宫以神足力身升虚空，
往最胜众如来、应、正等觉薄伽梵所。既到彼
已请问彼佛，得少善法旋还本宫。舍利子！是
得念菩萨于彼如来入涅槃日，复往如来所
住之处，问诸苾刍：『最胜众佛今为何在？我今
欲见亲觐供养。』时诸苾刍告得念曰：『善男子！
汝不知耶？如来今者已般涅槃。』尔时菩萨既
知如来般涅槃已，即于是处举身投地，涕泣
闷绝良久乃苏。便说颂曰：

「　「『如是照世间，
　到诸法彼岸，
　我住放逸地，
　如何自欺诳？
　百千劫拘胝，
　如来乃一现，
　而我不奉事，
　谁当作依救？
　如我自惟忖，
　我母非亲善，
　何不赞如来，
　令我初生见。
　父亦非亲善，
　陷我于诸欲，
　既被所拘执，
　乖事世间依。
　不闻佛所说，
　六十妙音声，
　生为失大利，
　谓不事佛故。
　到诸法彼岸，
　利世大悲者，
　我憍逸所执，
　不事两足尊。
　千亿那庾劫，
　见诸佛甚难，
　我不修供养，
　灭后方来至。
　今我重思忖，
　父母俱非善，
　当我初生时，
　何不为赞佛，
　令见最胜尊，
　常住如来所，

　广修诸供养，
　及听闻正法？
　如来所宣畅，
　六十妙音声，
　而我未曾闻，
　灭后方来至。
　我今失大利，
　涅槃后方来，
　无为演妙法，
　如先佛所说。』」


「舍利子！尔时得念菩萨即于是处悲啼而起，
往最胜众如来般涅槃床。既到彼已哀恸悲
噎，右绕如来满百千匝，却住一面而说颂曰：

「　「『佛为群生真实尊，
　显扬无上微妙法，
　我今发起至诚心，
　为获最胜菩提故。
　我今敬礼如来足，
　世界真言大慧者，
　愿我当获如斯智，
　等最胜尊之所得。
　我昔羸劣无智慧，
　堕在魔罗品类中，
　安处居家多迫迮，
　不得奉事人中上。
　我已曾修胜妙福，
　由此暂得觐如来，
　然佛不垂开正法，
　故我于今受极苦。
　我今天龙等众前，
　兴发至诚真谛语，
　若我本期如实者，
　当依所言无不遂。
　愿我当于未来世，
　诸佛出现人中尊，
　见甚深义广大用，
　宣说无上真实法。
　尔时诸难我不生，
　既生诸欲不亲近，
　女色自在无随转，
　摧坏魔罗之囹圄。
　生生常得见诸佛，
　无上正法现前闻，
　由睹诸佛净信生，
　生净信已修诸行。
　若我所发至诚言，
　必当谛实非虚者，
　由此如来还起坐，
　如从重睡欻然觉。』
　菩萨适发诚言已，
　如来应时便起坐，
　百千拘胝诸天众，
　以上妙衣而奉散。
　菩萨是时心喜悦，
　举身上踊住虚空，

　既在虚空安住已，
　以妙伽他赞最胜。
　慈心利世大明照，
　第一说者大神通，
　觉悟悯念世间依，
　演宣无上正法者。」


「舍利子！尔时得念菩萨宣说如是诸赞颂已，
欲令大众倍欢悦故，复于佛前而说颂曰：

「　「『我于未来当作佛，
　示现授记人中尊，
　汝等大众应随学，
　于如来所兴供养。
　世间依怙不思议，
　谁有于斯不生信？
　哀悯我等及众生，
　已入涅槃还重起。』」


「舍利子！是得念菩萨于最胜众如来法中大
设供养殖诸善本，即以如是善根力故，于此
命终生彼善趣诸天世界，经二十大劫拘胝
不堕恶趣，又经二十大劫拘胝不受欲乐。舍
利子！是得念菩萨于如是时亲觐奉事七千
诸佛，于诸佛所广设供养，为求阿耨多罗三
藐三菩提故常修梵行。于最后劫来世之时，
得胜上身自善根力之所发起，成等正觉，号
娑罗王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、
无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，出现于
世。舍利子！是娑罗王佛寿二十拘胝岁，与
诸弟子再会说法，第一大会声闻弟子有二
十拘胝，第二大会有四十千，一切皆是大阿
罗汉，诸漏已尽无复烦恼，获大势力，乃至得
到诸心自在第一彼岸。舍利子！彼佛世尊般
涅槃后，流布舍利广起灵庙，正法住世满十
千岁。」

尔时薄伽梵欲重宣此义而说颂曰：

「　「舍利子当知，
　是得念菩萨，
　二十劫拘胝，
　未曾堕恶道。
　又经如是劫，
　不习诸贪欲，

　于是中间时，
　七千佛灭度。
　爱乐诸佛法，
　常修清净行，
　最后悟菩提，
　号娑罗王佛。
　三十拘胝千，
　住无上正觉，
　悟上菩提已，
　利益诸众生。
　二十拘胝岁，
　广宣微妙法，
　二十拘胝众，
　及馀四十千，
　一切尽诸漏，
　皆佛之仙众。
　彼佛涅槃后，
　舍利广流布，
　灵庙具足满，
　六十千拘胝。
　灭后法住世，
　经于十千岁，
　闻佛说正教，
　皆生清净信。
　如来所说法，
　智者不生疑，
　终不堕恶道，
　速證于寂灭。」


「复次舍利子！如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗
蜜多故清净戒众，于诸众生起父母想。何
以故？我于往昔生贪心故舍于母想，生瞋心
故舍于父想。我今行尸罗波罗蜜多安住净
戒，于彼诸欲恒兴起厌违背之心。是菩萨
摩诃萨为除贪故，以正作意于诸欲中起于
真实违厌之想。舍利子！是菩萨摩诃萨由起
如是正思惟故，能自了知诸欲之相，又能了
知诸欲违厌。舍利子！云何名为了知诸欲，及
能了知诸欲违厌？舍利子！所言诸欲名为贪
爱，谓贪眼识所识诸色是名为欲，贪爱耳识
所识诸声是名为欲。如是贪爱鼻识所识诸
香、舌识所识诸味、身识所识诸触，是名为欲。
舍利子！若有贪爱则有执著，夫执著者名之
为结。结名发起，发起名缚，又亦名为不实戏

论。如是舍利子！一切众生皆为不实戏论诸
缚所缚、缠缚、遍缚、增上遍缚，不得解脱。舍利
子！一切众生为谁缚故名之为缚？所谓色缚
所缚故名之为缚，乃至声香味触缚所缚故
名之为缚。又何等故名为色缚？谓于自身所
得诸色，妄起我想、命者之想、数取趣想、常
想恒想、不变异想、实想全想、一合之想，如
是等想名为色缚。舍利子！何等名为色缚所
缚？谓于所起我自体相，深亲宝重广兴我爱，
于诸妻妾一切女色恋著不已，如是名为色
缚所缚。舍利子！是诸众生既得受用诸欲法
已，造不善业，不如实知诸欲过失。云何名为
诸欲过失？舍利子！一切诸欲无非过失。是故
智者于诸过失不应生欲。然趣恶道是欲重
过，吾当为汝开示其相。舍利子！云何名为
能趣恶道诸欲重过？舍利子！我说一切习近
欲时，无有少恶而不造者。彼若报熟，无有少
苦而不摄受。是故舍利子！我观一切千世界
中，众生大怨无过妻妾女色诸欲。何以故？舍
利子！夫有智者即是如来，言无智者谓群生
也。若诸智者之所诃毁是名真实，若诸无智
之所摄受则非真实。舍利子！诸无智者何所
摄受？所谓摄受诸有为法，摄受妻妾女色诸
欲及男女等。彼无智者又为妻子诸女色等
之所摄受。如是展转更相摄受，则不摄受于
彼圣道。舍利子！彼无智者，为于男女妻妾
诸女色等所缠缚故，于诸善法多生障碍。何
所障碍？所谓障碍出家、障碍尸罗、障碍静虑、
障碍天道、障碍涅槃，又能障碍诸妙善法。又

舍利子！彼无智者，若有摄受男女妻妾诸女
色等，略说则是摄受怨雠，即为摄受地狱、傍
生、焰魔鬼趣等。舍利子！如是摄受，取要言之，
即是摄受一切恶不善法，障碍一切诸贤圣
法。又若摄受男女妻妾诸女色等，乃至则于
一切美食亦能障碍，况馀胜事。舍利子！如是
障碍略而言之，所谓障碍见佛、障碍闻法、障
碍奉僧，障碍见佛所得净信、障碍闻法所得
净信、障碍奉僧所得净信。又略而言，障碍获
得具足无难，障碍信财、戒财、闻财、舍财、慧
财、惭财、愧财。舍利子！若有摄受男女妻妾诸
色欲等，即为摄受不信、恶戒、邪闻、悭吝、恶邪
之慧、无惭、无愧，又复摄受病痈毒箭火聚毒
蛇。舍利子！若有乐处居家耽嗜不舍，当知
即是乐处冢间，是故我说乐处居家如住冢
间，及旷野处无所投告，即为丧失诸白净法。
又舍利子！若有众生味著男女妻妾诸女色
欲，当知即是味著砾石之雹，即是味著利刀
之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁
床，即是味著热铁机隥。舍利子！若有味著花
鬘香涂，即是味著热铁花鬘，亦是味著屎尿
涂身。舍利子！若有摄受居处舍宅，当知摄受
大热铁瓮。若有摄受奴婢作使，当知摄受地
狱恶卒。若有摄受象马驼驴牛羊鸡豕，当知
摄受地狱之中黑駮诸狗，又是摄受百踰缮
那禁卫之卒。取要言之，若有摄受妻妾男女
诸女色欲，当知即是摄受一切众苦忧愁悲
恼之聚。舍利子！宁当依附千踰缮量大热铁
床，是床极热遍热猛焰洞然，于彼父母所给

妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心远观其
相，何况亲附抱持之者。何以故？舍利子！当
知妇人是众苦本、是障碍本、是杀害本、是系
缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本，当知
妇人灭圣慧眼。当知妇人如热铁花散布
于地，足蹈其上。当知妇人于诸邪性流布增
长。舍利子！何因缘故名为妇人？所言妇者名
加重担。何以故？能使众生负重担故，能使众
生弊重担故，能使众生受重担故，能使众生
持于重担有所行故，能使众生荷于重担遍
周行故，能令众生于此重担心疲苦故，能令
众生为于重担所煎迫故，能令众生为于重
担所伤害故。舍利子！复以何缘名之为妇？所
言妇者，是诸众生所输委处，是贪爱奴所流
没处，是顺妇者所输税处，是妇媚者所迷惑
处，是妇胜者所归投处，是屈妇者所凭仗处，
妇自在者所放逸处，为妇奴者所疲苦处，随
妇转者所欣仰处。舍利子！以如是等诸因缘
故，名是诸处以之为妇。又舍利子！世间众
生由妇因缘不舍重担。不舍何等之重担耶？
所谓五蕴。何等五蕴？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识
蕴。舍利子！世间妇人能令众生不舍如是五
蕴重担，故名五蕴以之为妇。舍利子！复何因
缘世人名妇为故第二？舍利子！如是女人，是
犯尸罗第二伴故，是犯威仪第二伴故，是犯
正见第二伴故，是饮食时第二伴故，是往地
狱傍生鬼趣第二伴故，能障圣慧碍涅槃乐
摄一切苦第二伴故，是以名为故第二也。舍
利子！复以何故世人名妇以为母众？舍利

子！一切女人生多过失无边幻诳故名母众。
若有随逐母众自在，当知即堕魔罗手中自在
为恶。如是舍利子！当知世界一切女人生多
过失无边幻诳，心多轻躁、心多掉动，其心
流荡倾覆不住。心似山狖、心似猿猴，善能
示现幻诳之术。如是诸相，故名女人以为母
众。又舍利子！言母众者即母幻村，又亦名为
幻之城邑、幻王所都、幻客之亭、幻人之馆、幻
国幻村、幻处幻方，是幻世间、是幻世界、是
无边幻、是广大幻、是无量幻、是不可思议幻。
舍利子！由如是等诸欲重过能趣恶道，故号
女人名母幻村。舍利子！譬如幻师善学幻术，
于大众中示现种种幻诳之事。舍利子！母村
亦尔，善学女人幻诳之术，能令丈夫若见若
闻若摩若触皆被系缚。又诸女人巧知惑媚，
由知媚故势力自在，凡有所作歌舞戏笑、啼
泣往来、若住坐卧，于一切时能令丈夫不得
自在，随彼女人系缚驱使。舍利子！譬如世间
成熟稻田被大雹雨伤残滋甚。如是舍利子！
是母幻村，犹如大雹堕丈夫田，摧坏一切白
法苗稼消灭都尽。舍利子！诸如是等能趣
恶道贪欲重过，一切世间愚痴凡夫，为之幻
惑不能觉了，而复摄受所爱妻妾诸女色欲
为之迷醉。

「复次舍利子！聪慧菩萨摩诃萨行尸罗波罗
蜜多故，于是诸欲深知过已，便依正法起
二种想，所谓于诸愚夫起恶人想、于佛菩萨
起善人想。菩萨摩诃萨作是观已，便自思惟：
『我今应往善丈夫趣，不宜往彼恶丈夫趣。我

不应往地狱傍生焰魔鬼趣，我不应往毁尸
罗趣，我不应往犯戒住处；我今应往最胜无
上离前诸法无障碍趣，我今应往诸佛如来
大智慧趣。』又作是念：『我当逆流而行非顺流
者，我当作师子吼非野干鸣，我当示现金翅
鸟王之大势力不应示现微细蜫虫之所有
力，我今应作贤良之人不作险恶愦杂之人，
我今应啖贤良胜士清净之食不应啖彼无
良下士不净之食，我应修行微妙静虑、最胜
静虑、殊特静虑、第一三摩地所得彼类静
虑，不应修行非彼类静虑、非下少静虑。』舍
利子！菩萨摩诃萨又作是念：『我应游戏诸
佛静虑，不应游戏声闻独觉一切愚夫异生
静虑。我当修行无依静虑，不应修行依色静
虑。又亦不依受想行识静虑，不应修行依地
界静虑。又亦不依水界火界风界静虑，亦不
修行依欲界静虑。又亦不依色界无色界静
虑，亦不修行依此世他世静虑。又亦不依已
见已闻已念已识已得已触已證如是静虑。』
舍利子！是菩萨摩诃萨复作是念言：『我当修
习无依静虑，由修习故，当不自损又不损
他亦不俱损。我当追求圆成佛智，岂复应求
世间诸欲？』

「复次舍利子！如是聪慧菩萨摩诃萨行尸罗
波罗蜜多时，作如是等诸正观已，复应当发
四种厌离。云何为四？所谓能于诸欲而生厌
离，于诸有中能生厌离，于不知恩诸众生所
而生厌离，于一切行诸苦恼所而生厌离。舍
利子！是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故

发起四种厌离之想。应如是学。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多
时，观诸有情处于恶道见妙女色起贪心者，
应起四种厌离之想。云何为四？所谓退失想、
颠坠想、行厕想、脓溃粪秽不净之想。如是舍
利子！处诸恶道有情识者见妙女色，尚应
发起如是四想，何况于人。舍利子！安住大乘
诸族姓子厌离一切有为行者，见妙女色起
于退失、颠坠、行厕、脓溃粪秽如是四想。若起
此想犹生贪心，又应更起三种亲想，所谓于
母等类起于母想、姊妹等类起姊妹想、于女
等类而起女想。」

佛告舍利子：「菩萨摩诃萨闻
我所说能善解者，应当随顺如是经典尸罗
波罗蜜多。何以故？无有众生是易可得久远
世来非我父母。所以者何？是诸众生皆曾
为我而作父母。若有习近妻妾女人，则为习
近过去之母。舍利子！菩萨摩诃萨闻我说已，
为清净故，应当如是励勤修学。

「复次舍利子！一切世间愚痴凡夫，于彼正法
违逆不信。菩萨不尔，随顺正法无有违逆。若
有修行如是诸观，犹为贪心所随逐者，菩萨
复应如理观察，所生贪心见何而生？若当于
眼起贪心者，菩萨重应如理观之：我为于眼
起染爱者，谁能见眼？为眼见眼耶？则彼自体
见自体耶？何以故？彼亦是眼、此亦是眼，皆为
四大之所造故，又为大种之所生故，非由自
体于此自体而起染爱，又非于我自体而起
染爱。何以故？彼则是此故。若有于彼起染
爱者，应是于此而起染爱，以无差别故。一

切世间愚痴凡夫无差别住，我今应求差别
之法。何以故？以诸欲觉都无有德故。」

尔时
世尊欲重宣此义而说颂曰：

「　「展转同一义，
　都无差别性，
　由乖理邪执，
　起是贪爱心。
　云何四大生，
　还能染大造？
　诸法犹如幻，
　无由起贪爱。
　我等邪分别，
　妄起贪爱心，
　不肖者生贪，
　贤善人无爱。
　遍于十方界，
　无实贪可求，
　但虚妄分别，
　故起斯贪爱。」


「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多
时，作是观已犹被贪心而随逐者，若有闻
佛所说诸法善根力故，复应随顺如是经典，
所谓眼如聚沫不可撮摩。何以故？彼聚沫等
一切诸法，本无有我亦无有情、无有命者、无
数取趣、无摩纳婆、无丈夫、无意生、无作者、
无受者。于如是等无作无受，一切法中谁能
染爱？又于何所而生染爱？舍利子！眼如浮泡
性非坚实。何以故？彼浮泡等一切诸法，本无
有我亦无有情、无有命者、无数取趣、无摩
纳婆、无丈夫、无意生、无作者、无受者。于如
是等无作无用，诸法之中谁能染爱？又于何
所而生染爱？舍利子！眼如阳焰业惑爱生。何
以故？彼阳焰等一切诸法，本无有我亦无
有情，乃至谁能染爱？于何染爱？舍利子！眼
如芭蕉体非贞固。何以故？彼芭蕉等一切诸
法，本无有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何
染爱？舍利子！是眼如梦非如实见。何以故？彼

虚梦等一切诸法，本无有我亦无有情，乃
至谁能染爱？于何染爱？舍利子！眼如传响系
属众缘。何以故？彼传响等一切诸法，本无
有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何染爱？舍
利子！眼如光影依业影现。何以故？彼光影等
一切诸法，本无有我亦无有情，乃至谁能染
爱？于何染爱？舍利子！眼如浮云飘乱散相。何
以故？彼云等法本无有我亦无有情，乃至
谁能染爱？于何染爱？舍利子！眼如流电念坏
相应。何以故？彼电等法本无有我亦无有
情，乃至谁能染爱？于何染爱？舍利子！是眼
如空离我我所。何以故？彼空等法本无有
我亦无有情，乃至谁能染爱？于何染爱？舍利
子！眼为无知如草木土石。何以故？无知等法
本无有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何染
爱？舍利子！眼无作用，随风机转何以故。无作
等法本无有我亦无有情，乃至谁能染爱？于
何染爱？舍利子！眼为虚诳不净朽烂之所积
聚。何以故？虚诳等法本无有我亦无有情，
乃至谁能染爱？于何染爱？舍利子！眼为虚伪
摧破坏散灭尽之法。何以故？虚伪等法本无
有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何染爱？
舍利子！眼如丘井常为老逼。何以故？丘井等
法本无有我亦无有情，乃至谁能染爱？于何
染爱？舍利子！眼不久停终于死际。何以故？
彼非久停一切诸法，本无有我亦无有情，无
有命者、无数取趣、无摩纳婆、无丈夫、无意
生、无作者、无受者。于如是等无作无用缘
会所生诸法之中，谁能染爱？又于何所而行

染爱？如是广说一切内外诸根尘法亦复如
是。舍利子！菩萨摩诃萨如是正观察时，为
诸贪爱所牵引者，无有是处。若有菩萨摩诃
萨作是观者，当知是则于诸法中永离贪
爱。舍利子！是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜
多时毕竟清净灭诸贪爱。」

尔时佛告舍利子：「如是清净行尸罗波罗蜜
多菩萨摩诃萨，不行一切害众生业，乃至命
难于诸众生终不加害。不行一切不与取业，
乃至命难于他资具终不劫盗。不习一切淫
荒邪行，乃至命难于诸女色终不染趣。不说
一切欺诳妄语，乃至命难于诸众生不行虚
诳。不说一切粗犷之言，乃至命难于诸众
生终不毁骂。不说一切离间之言，乃至命难
于诸众生不行破语，于自眷属生知足故。不
传一切浮绮谈说、言必如量，乃至命难终不
绮绘异词矫饰文句。于他财物不起贪著，乃
至命难诸所受用终无爱染。于诸恼辱具忍
成就，闻粗恶言善能堪耐，乃至命难不生忿
恚。于诸法中不生邪见，乃至命难终不信
事诸馀天神，唯于佛所净心归趣。舍利子！如
是名为菩萨摩诃萨尸罗清净。」

佛告舍利子：「是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜
多故，具足成就无量无边诸佛正法。舍利子！
菩萨摩诃萨由行尸罗波罗蜜多故，具足成
就不缺尸罗，不与无智相亲近故。具足成
就不穿尸罗，不平等生能远离故。具足成就
不斑尸罗，不近恶人诸烦恼故。具足成就不
杂尸罗，唯为白法所增长故。具足成就应供

尸罗，如其所欲自在行故。具足成就称赞尸
罗，不为智者所诃毁故。具足成就善守尸罗，
圆备正念及正知故。具足成就不呰尸罗，于
诸过失所不生故。具足成就善护尸罗，于诸
根门善防卫故。具足成就高广尸罗，为一切
佛所忆念故。具足成就少欲尸罗，知净量故。
具足成就知足尸罗，欣乐断故。具足成就正
行尸罗，身心远离故。具足成就处静尸罗，厌
烦闹故。具足成就圣种善喜尸罗，不顾他颜
无希望故。具足成就杜多功德少事尸罗，自
在生长诸善根故。具足成就如说而行尸罗，
不诳世间诸天人故。具足成就大慈尸罗，不
害一切诸有命故。具足成就大悲尸罗，堪忍
一切诸苦恼故。具足成就大喜尸罗，于彼法
乐无退减故。具足成就大舍尸罗，一切爱恚
毕竟断故。具足成就常省己过尸罗，恒于内
心善察照故。具足成就不讥彼阙尸罗，于众
生心善随护故。具足成就成熟众生尸罗，究
竟能到施彼岸故。具足成就善守护尸罗，究
竟能到戒彼岸故。具足成就无憎害心尸罗，
究竟能到忍彼岸故。具足成就不退转尸罗，
究竟能到正勤彼岸故。具足成就定分圆满
尸罗，究竟能到静虑彼岸故。具足成就正闻
无厌尸罗，究竟能到大慧彼岸故。具足成就
亲近善友尸罗，觉分资粮善修集故。具足成
就远离恶友尸罗，弃舍不平等道故。具足成
就不顾恋身尸罗，以无常想恒观察故。具足
成就不顾恋命尸罗，以其所重不常保故。具
足成就不起悔尸罗，心善清净故。具足成就

不诈现尸罗，方便善清净故。具足成就不恼
热尸罗，于增上意善清净故。具足成就不轻
掉尸罗，永离诸贪爱故。具足成就不高慢尸
罗，和柔质直故。具足成就不强戾尸罗，性
贤善故。具足成就善调伏尸罗，无愤恚故。具
足成就寂静尸罗，性安摄故。具足成就善语
尸罗，如其所说无违逆故。具足成就成熟有
情尸罗，常不舍离诸摄法故。具足成就守护
正法尸罗，于圣法财自不坏故。舍利子！聪
慧菩萨摩诃萨如是清净戒聚，具足成就尸
罗波罗蜜多，为阿耨多罗三藐三菩提故，善
能修行菩萨妙行。舍利子！是名菩萨摩诃萨
尸罗波罗蜜多。若诸菩萨摩诃萨精勤修行
是菩萨行，一切众魔魔民天子于此菩萨不
能娆乱，又不为彼异道他论所能摧屈。」
《大宝积经》卷第四十四