诸妙法门，皆为满足尸罗波罗蜜多故。」

尔时
世尊欲重宣此义而说颂曰：

「　「菩萨处高座，
　诸天所礼敬，
　瞻仰彼尊颜，
　将宣何等法？
　一切皆恭敬，
　具慧除悭吝，
　处欢喜宫殿，
　释天来请疑。
　天中命尽已，
　来生于人间，
　为转轮圣王，
　大力无悭吝。
　若人中命终，
　还复生天上，
　曾未更众苦，
　奉养法师故。
　恒获如是等，
　四种广胜处，
　为无下劣心，
　恭敬说法者。
　若以敬爱心，
　奉施于水器，
　则天龙及人，
　所应亲供养。」


「复次舍利子！是诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗
蜜多时，成就如是诸善根故，复于天中得四
种法。何等为四？一者了知先世所经造业；二
者了知因此善故来生天上，及能了知退失
善法；三者了知从此命终当生某处；四者为
诸天众宣说妙法示教赞喜，既利益已便舍
天身。舍利子！是为菩萨摩诃萨生在天中得
四种法，皆由尸罗波罗蜜多故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多
时，成就如是诸善根故，复得四种圆成胜法。
舍利子！何等为四？一者菩萨摩诃萨舍天宫
已，还来人趣与戒俱生。二者菩萨摩诃萨处
在人中，获得五种成胜生法。云何为五？所谓
得生胜家、得胜妙色、得胜净戒、得胜眷属、于
诸众生得修胜慈，如是名为获得五种成胜

生法。三者菩萨摩诃萨处在人中，复得五种
成不坏法。云何为五？所谓得善知识不可破
坏、所受之身终无中夭、所得财位中无退失、
得菩提心无能坏者、于匮法时得自丰足，如
是名为获得五种成不坏法。四者菩萨摩诃
萨处在人中，又复获得五种希有圆满之法。
云何为五？菩萨摩诃萨于舍宅中安设空器，
随菩萨手所及之处，一切众宝即皆盈满。是
名第一获得希有圆满之法。菩萨摩诃萨若
遇渴时，即于其前具八德池自然涌现，是名
第二获得希有圆满之法。菩萨摩诃萨福德
持身不为外物之所侵害，所谓若毒若刀、若
火若水、吸精气者，或复药叉及诸恶鬼，不
能损害，是名第三获得希有圆满之法。菩萨
摩诃萨于赡部洲诸灾劫起，所谓若刀兵劫、
若饥馑劫、若疾病劫、若火劫、若水劫、若风
劫、若渴劫、若热光劫、若药叉劫。舍利子！如
是别劫兴起之时，尔时菩萨不生其中，便处
天上受极快乐、受多极乐，是名第四获得希
有圆满之法。菩萨摩诃萨即以如是善根力
故，永不复生诸难之处、不生恶趣，若悔缠
心即能见知速疾远离，是名第五获得希有
圆满之法。舍利子！是名菩萨摩诃萨行尸
罗波罗蜜多故，又复获得四种希有圆成胜
法。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多
时，成就如是善根力故，常不远离四种妙法。
云何为四？一者菩萨摩诃萨但见有苦诸众
生时，即便获得大悲之心；二者菩萨摩诃萨

所有男女，皆于菩萨恭敬随顺；三者菩萨摩
诃萨能制衰老不为所侵；四者菩萨摩诃萨
资生作业百倍获利，或复过此二倍三倍。舍
利子！是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，
成就如是四种妙法恒无远离。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多
时，成就如是诸善根故，不为三法之所劫夺。
何等为三？一者不为贪欲之所劫夺，二者不
为瞋恚之所劫夺，三者不为愚痴之所劫夺。
舍利子！是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多
故！远离三种劫夺之法。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多
时，成就如是诸善根故，获得四种无病之
法。何等为四？一者菩萨摩诃萨不为长病之
所缠逼，二者菩萨摩诃萨支体鲜泽未曾羸
悴，三者菩萨摩诃萨资生众具无有损减，四
者菩萨摩诃萨不为国王盗贼恶人及馀众
生所加恼害。舍利子！是为菩萨摩诃萨行
尸罗波罗蜜多故，获得四种成无病法。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多
时，成就如是诸善根故，获得四种尊位之相。
何等为四？一者菩萨摩诃萨为转轮王，威加
四域以法御世名为法王，七宝来应皆悉成
就。何等为七？所谓轮宝、象宝、马宝、女宝、末
尼珠宝、主家藏宝、主兵臣宝。千子满足形貌
端严，威势雄猛降伏怨敌。是转轮王为四大
洲之所朝宗钦仰归化，又为宰相群臣守卫，
众会国界人民及诸小王共所遵敬。舍利子！
是为菩萨摩诃萨获得第一尊位之相。又舍

利子！菩萨摩诃萨于妙五欲不染乐著，所
谓眼所识色、耳所识声、鼻所识香、舌所识味、
身所识触。菩萨摩诃萨于是五欲不染著故，
以净信心舍家入道速获五通，人及非人之
所恭敬。舍利子！是为菩萨摩诃萨获得第
二尊位之相。舍利子！菩萨摩诃萨在所生处。
自然常得最上觉、最上慧、最上辩，为诸大王
之所尊敬。如过去世大乌末荼为王敬重，而
是菩萨亦复如是，为王敬重请升御座，又为
宰相群臣守卫，众会国界人民所共尊仰。舍
利子！是为菩萨摩诃萨获得第三尊位之相。
又舍利子！菩萨摩诃萨既悟阿耨多罗三藐
三菩提已，威德殊胜圆满第一，为诸天、龙、药
叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人
非人等一切有情同所归敬。何以故？由是
菩萨成就最胜戒定慧品、解脱解脱智见品，
于此法中證得清净故。舍利子！是为菩萨摩
诃萨获得第四尊位之相。舍利子！是名菩
萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，获得四种尊
位之相，皆为成满尸罗波罗蜜多故。

「复次舍利子！如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗
蜜多时，具清净心，以贮水器奉施邬波柁耶
及阿遮利耶二尊师故，获得如是无量无边
功德妙法。所谓菩萨摩诃萨为求法故，去
来进止随顺于师，如其所言终不违逆，成就
如是善根力故，复获四种最胜资财。何等为
四？一者菩萨摩诃萨所生之处，获得大王
所用资财，非馀众生下劣资具。二者菩萨摩
诃萨所生之处，受离欲法获得仙财，以净

信心舍家入道，名圣法财。三者菩萨摩诃萨
所生之处得宿命念，名获念财。由此念故，生
生之处终不忘失菩提之心。四者菩萨摩诃
萨證得阿耨多罗三藐三菩提已，名菩提财，
常为四众、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧
捺洛、牟呼洛伽、人非人等前后围绕。舍利子！
是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，證得
四种最胜资财。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多
时，于说法师乃至受持四句颂等，去来进止
随顺教命，所谓是善是不善、是有罪是无罪、
是应修是不应修。又如是教乃至作此事已，
于长夜中能感无义无利诸苦恼法。若作此
已，于长夜中能感有义有利诸安乐法。如是
等教随师所命，不作不善、修习善法，无违无
逆。由是菩萨摩诃萨成就如是善根力故，复
获四种成高胜法。何等为四？一者菩萨摩诃
萨得具尸罗成高胜法，二者菩萨摩诃萨所
感形体一切身分悉皆圆满，三者菩萨摩诃
萨获得大慧、涌慧、高慧、广慧、捷慧、利慧、速
慧、深慧、决择之慧，四者菩萨摩诃萨身坏
命终生于善趣诸天世界。舍利子！是名菩萨
摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，获得四种成高
胜法。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波
罗蜜多时，成就如是善根力故，又获四种无
能观法。何等为四？舍利子！菩萨摩诃萨成
就如是善根力故，所在生处感得隐密阴藏
之相，是名第一无能观法。舍利子！菩萨摩
诃萨成就如是善根力故，从初生已，若母

若父、若馀眷属、若天若龙药叉罗刹健达缚
阿素洛揭路荼紧捺洛牟呼洛伽人非人等，
所有众生若清净心、若杂染心，皆不能见菩
萨之顶，是名第二无能观法。舍利子！菩萨
摩诃萨成就如是善根力故，从初生已，若
母若父乃至人非人等，所有众生若清净心、
若杂染心，于菩萨面无能修饰。瞻睹之者若
有起心：『我当瞻饰菩萨面』者，便于两足而现
面像。何以故？舍利子！以是菩萨摩诃萨成就
如是希奇法故名善丈夫，又复成就最胜丈
夫第一诃辩，是名第三无能观法。舍利子！
菩萨摩诃萨成就如是善根力故，初生之时，
无人扶侍自立于地遍观四方，即便获得
明利之智。何以故？由是菩萨摩诃萨于过
去世以无谄心求闻法故。而是菩萨摩诃萨
又复获得无邪谄眼，由成就是无谄眼故，以
净天眼超胜于人，乃至能观三千大千世界
所有众生。又此菩萨摩诃萨获得速疾广大
之智，由成就是广大智故，而能了知一切众
生于三时中所积集心。何以故？由是菩萨
摩诃萨于彼往昔求法之时，作意摄心勤加
恭敬，于正法所起良药想、起珍宝想、起难
遭想、起妙善想，如其所念求闻正法，闻已
受持。菩萨摩诃萨又因是故，复获捷疾简择
之智，由成就是简择智故，善能称量诸众生
戒，乃至善能称量正闻、定、慧、解脱、解脱智见。
又菩萨摩诃萨善能称量一切众生尸罗同
性，乃至善能称量正闻、定、慧、解脱、解脱智见
同性。又菩萨摩诃萨善能称量一切众生戒

之等流，乃至善能称量正闻、定、慧、解脱、解脱
智见等流。又菩萨摩诃萨善能称量一切众
生尸罗等流超胜之相，乃至善能称量正闻、
定、慧、解脱、解脱智见等流超胜之相。又菩
萨摩诃萨善能称量一切众生进止威仪修
行正行勇猛之相。舍利子！菩萨摩诃萨如
是展转称量思惟一切众生诸功德已，而作
是念：『是诸众生所有戒闻，乃至解脱解脱智
见，是诸众生所有尸罗同性，乃至正闻、定、慧、
解脱、解脱智见同性。是诸众生所有尸罗等
流，乃至正闻、定、慧、解脱、解脱智见等流。是
诸众生所有尸罗等流超胜之相，乃至正闻、
定、慧、解脱、解脱智见等流超胜之相。是诸
众生所有进止威仪修行正行勇猛之相，如
是等相皆是众生所有功德。我今于中称量
观察，不见与己有平等者。』尔时菩萨又更思
惟：『一切众生根本坚住，与己校量，不见一
切与我等者。』又舍利子！菩萨摩诃萨初生之
时，于刹那顷能速发起业报妙智。由此智
故，一弹指顷善能了知一切众生千种心相。
是时菩萨摩诃萨以智寻思此一切心，不见
与己有平等者。菩萨摩诃萨如是正知，我今
独处最上尊位，如师子王安住无畏，如大龙
王有大威德。足不践地各行七步，念菩提座
微妙业报，住在现前唱如是言：『我于世间最
为尊大。我于世间最为殊胜。我今当證生老
死边。我当度脱一切众生生老病死忧悲苦
恼。我当为诸众生宣说广大微妙最胜无上
正法。』舍利子！菩萨摩诃萨发是语时，中无

有间，其声遍告满此三千大千佛之世界。
其中众生闻是声已，惊怖毛竖天鼓战掉数
发大声。而此世界皆悉震动，唯有菩萨所住
之地，如车轮许嶷然安静。即此地轮下依水
聚，亦不为彼大风摇动。是菩萨摩诃萨自观
己身，见无量光遍身而住，即證阿耨多罗三
藐三菩提已，为诸众生所共瞻仰，是名第四
无能观法。舍利子！是名菩萨摩诃萨获得四
种无能观法。何以故？皆是菩萨摩诃萨于
过去世行尸罗波罗蜜多时，随顺法师去来
进止，遵承教命无违逆故。

「复次舍利子！菩
萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，成就如是诸
善根已，复获四种迅速之法。何等为四？菩
萨摩诃萨成佛之时具足如是，诸佛如来所
说之法无有缺减，又所说法言无虚设。是
名第一迅速之法。菩萨摩诃萨成佛之时具
足如是，诸佛如来若有所命，作如是言：『进
来苾刍。』尔时众生便进佛所，发自断落、被
服袈裟、持钵多罗。是名第二迅速之法。菩
萨摩诃萨成佛之时具足如是，诸佛如来善
知众生三时之心。是名第三迅速之法。菩萨
摩诃萨成佛之时具足如是，诸佛如来善知
众生应病药智。是名第四迅速之法。舍利子！
是名菩萨摩诃萨获得四种迅速之法。何以
故？由于往昔行尸罗波罗蜜多时，以清净心
奉施鄡波柁耶及阿遮利耶诸说法师之水
器故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨依尸罗波
罗蜜多具足如是善根力故，成佛之时复
得四种他不害法。何等为四？舍利子！如来

身者无依无受。何以故？如来之身若为火、刀、
毒药、他物能损害者，无有是处。舍利子！是
为菩萨摩诃萨成佛之时，具尸罗故，获得四
种无损害法。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多，
由具如是善根力故，成佛之时复得四种他
无过法。何等为四？一者诸佛如来无依无受。
所以者何？无有众生于如来前能发是言：『我
为如来说未闻法，乃至一句。』若能说者，无有
是处。二者诸佛如来无依无受。所以者何？无
有众生于如来前如法立论，乃至一句。若立
论者，无有是处。三者诸佛如来无依无受。所
以者何？无众生能得如来乃至微分一不定
心。若能得者，无有是处。何以故？舍利子！诸佛
如来心恒在定，谓住慈悲喜舍等故。四者诸
佛如来无依无受。所以者何？无有众生能取
如来身色诸相。若取相者，无有是处。舍利子！
诸佛如来具尸罗故，获得四种他无过法。

「复次舍利子！诸佛如来成就如是善根力故，
获得具足五无量法。何等为五？一者诸佛如
来尸罗无量，二者诸佛如来正闻无量，三者
诸佛如来正定无量，四者诸佛如来正慧无
量，五者诸佛如来解脱解脱智见无量。舍利
子！如是如来五无量法，皆由往昔行尸罗波
罗蜜多时，于邬波柁耶、阿遮利耶诸尊重所
随顺师教，去来进止无违逆故。

「复次舍利子！诸佛如来具足尸罗波罗蜜多
已，成就如是善根力故，获得四种无障碍智。
何等为四？所谓诸佛世尊于过去世无障无

碍智见转。诸佛世尊于未来世无障无碍智
见转。诸佛世尊于现在世无障无碍智见转。
诸佛世尊善能发起平等之心，由起如是平
等心故，能知三世平等之性。舍利子！是为
如来具尸罗故获得四种无障碍智。

「复次舍利子！诸佛如来又复善能成就正智，
由正智故不依属他，而能悉知一切诸法。诸
佛如来又能成就不思议智，由成就此不思
议智故，而能了知诸风雨相。舍利子！如来善
知世有大风名乌卢博迦，乃至众生诸有觉
受皆由此风所摇动故。此风轮量高三拘卢
舍，于此风上虚空之中复有风起，名曰云
风，此风轮量高五拘卢舍。于此风上虚空
之中复有风起，名瞻薄迦，此风轮量高十
踰缮那。于此风上虚空之中复有风起，名吠
索缚迦，此风轮量高三十踰缮那。又此风
上虚空之中复有风起，名曰去来，此风轮量
高四十踰缮那。如是舍利子！次第转上六
万八千拘胝风轮之相，如来、应、正等觉依止
大慧悉能了知。舍利子！最上风轮名为周遍，
上界水轮之所依止，其水高量六十八百千
踰缮那，为彼大地之所依止。其地量高六十
八千踰缮那。舍利子！是地量表有一三千大
千世界，其中有佛，号曰弘蕴如来、应、正等觉，
今现在彼住世施化。其佛寿量三十拘胝岁，
声闻弟子有三十拘胝那庾多，一切皆是大
阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，乃至證得诸心
自在最上波罗蜜。尔时彼佛与如是等大声
闻众同共集会。复有百拘胝等菩萨摩诃萨，

皆悉證得菩萨藏法，于诸义理妙善决定，为
多闻海为大法师，住空无相及以无愿。舍利
子！我涅槃后具满千岁，彼佛方乃入般涅
槃，正法住世满于千岁，流布舍利遍益世间；
亦如我今般涅槃后，舍利流布遍益之相。舍
利子！如来无障碍智又能了知过于彼佛世
界之上无量无边风轮圆相，并诸佛土具足
圆相。舍利子！又过此上有别世界，现无如
来，而有百千独觉所住。其中众生，皆于独
觉而种善根。舍利子！如来依彼智故，复能了
知此世界上，有殑伽沙等诸佛如来出兴于
世，今现在彼度诸众生。如是十方无量无数
不可思议不可称量诸佛如来、应、正等觉出
兴于世，今现在彼度诸众生，如来妙智悉能
了知。舍利子，如来又能了知如上所说诸
佛世界，现烧然等成坏之相无量无边，如来
妙智皆悉明了。」

尔时世尊说是语已，长老舍利子白佛言：「世
尊！如来、应、正等觉成就何等诸善根故，而能
获得如是无量不可思议无障碍智？」

佛告舍
利子：「如来由住尸罗波罗蜜多故，妙善自在，
于正法所发起恭敬尊重之想、起良药想、
起珍宝想、起难遭想、起善根想、如所应想、生
深敬想，又能安住摄正法想。舍利子！如来
由住尸罗波罗蜜多敬重法故，获得如是明
利大智。如是大智又能了知无量无数过于
前量。舍利子！诸佛世尊无断之智，无量无
数不可思议不可称量不可宣说往来之
相。舍利子！诸佛如来具尸罗故，复得如是自

在之力。是故如来如弹指顷，往殑伽沙等诸
佛世界而复旋返还本住处。舍利子！诸佛
如来于是正法尸罗波罗蜜多所以净信解
听闻受持，由此获得速疾解脱，由此解脱我
善解脱。于何法中而得解脱？谓于诸苦善得
解脱。

「复次舍利子！若有菩萨摩诃萨于此四种恭
敬住处，闻斯法已得清净信，行尸罗波罗蜜
多故，发如是心：『我如是住，我于此住。由我
如是常安住故，我常不离诸佛正法。』舍利子！
菩萨摩诃萨受持是经法门章句，彼由如是
善根力故，复获四种慧所成法。何等为四？一
者由具慧故能发大慧。二者由具慧故逢值
诸佛亲觐承事。三者由具慧故以净信心舍
家入道。四者由具慧故速證阿耨多罗三藐
三菩提。舍利子！是名菩萨摩诃萨行尸罗波
罗蜜多时获得四种慧所作法。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多
时，由成就是善根力故，又获四种多所作法。
何等为四？一者受得人身，名多所作。二者值
佛出世，名多所作。三者以净信心舍家入道，
名多所作。四者速證阿耨多罗三藐三菩提，
名多所作。舍利子！是名菩萨摩诃萨行尸罗
波罗蜜多时，获得四种多所作法。

「复次舍利
子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，由成就
是善根力故，复获四种支分之法。何等为四？
一者菩萨摩诃萨获转轮支，谓处人中作转
轮王。二者菩萨摩诃萨处于梵世为大梵
王。三者菩萨摩诃萨处诸天众而为天帝。

四者菩萨摩诃萨證得阿耨多罗三藐三菩
提已，于一切法具足圆满，号为法王处世垂
化，又复获得吉祥诸力净众生智神通境界，
如是诸相皆能了知，为诸世间天人之眼。」

尔
时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「　「救世之明眼，
　诸群生最上，
　善解诸医法，
　由斯證寂灭。
　往返随师教，
　感报为如是，
　未曾受众苦，
　及不善自在。
　速往生天上，
　速还返人中，
　速奉见诸佛，
　速得离诸难。
　巨富丰大财，
　目观诸伏藏，
　随手之所及，
　众宝皆盈满。
　化现妙池沼，
　八德水常盈，
　未曾受忧恼，
　为善自在果。
　手足不缭戾，
　又无丑短相，
　支体不乾枯，
　亦复无减少，
　不伛不缺目，
　指相无增减，
　首异于象顶，
　为善自在果。
　仪貌皆圆满，
　质重如金聚，
　端严众乐观，
　容相皆鲜妙。
　诸天龙鬼神，
　及以世人等，
　供养而尊敬，
　为妙自在德。
　远离诸恶道，
　往人天善趣，
　速悟大菩提，
　为善自在果。
　若人悉能了，
　一切众生心，
　各行七步已，
　妙音告世界。
　斯人智最上，
　斯人慧最上，
　解脱亦最上，
　众生中最上。

　慧令慧清净，
　慧依智安立，
　慧智与解脱，
　皆依诸佛證。
　由慧自性生，
　所知由智了，
　若有具智慧，
　所求无不遂。
　如是甚深义，
　我为汝略说，
　无慧少欲人，
　宁当受此义？
　彼由痴所痴，
　众恶所逼迫，
　发起于忿恚，
　不恭敬正法。
　若少欲众生，
　于如是正法，
　不复兴恭敬，
　更起诸馀事。
　不敬法众生，
　忿恚所迷执，
　常怀染污心，
　不应为宣说。
　诸老熟所及，
　衰迈摩诃罗，
　彼临命终时，
　虚言住后有。
　诸老熟所及，
　衰迈摩诃罗，
　妄吞罗汉供，
　速堕于地狱。
　具戒尚难得，
　况阿罗汉果，
　信者营灵庙，
　复由沈恶趣。」


「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多
时！如是精勤修行戒行！为求菩萨藏故！以身
承事正行诸师！获得如上所说功德！又复获
得倍过前数无量无边不可思议功德利益。
舍利子！当知菩萨摩诃萨安住如是菩萨藏
故，行善自在妙清净戒诸菩萨行。舍利子！云
何名为妙戒清净？舍利子！菩萨摩诃萨行尸
罗波罗蜜多故，获得十种清净尸罗，汝应知
之。何等为十？一者于诸众生曾无损害。二者
于他财物不行劫盗。三者于他妻妾远诸染
习。四者于诸众生不兴欺诳。五者和合眷属

无有乖离。六者于诸众生不起粗言，由能堪
忍彼恶言故。七者远离绮语，凡有所言谛审
说故。八者远离贪著，于他受用无我所故。
九者远离瞋恚，善能忍受粗言辱故。十者远
离邪见，由不敬事诸馀天仙及神鬼故。舍利
子！是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时获
得十种清净尸罗。当如是学。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多
时，复有十种清净尸罗，汝今当知。何等为十？
一者不缺尸罗，不由无智之所證故。二者不
穿尸罗，不平等生所远离故。三者不斑尸罗，
一切烦恼所不杂故。四者不染尸罗，唯为白
法所增长故。五者应供尸罗，随其所欲自在
行故。六者称赞尸罗，诸聪慧者不诃毁故。七
者不呰尸罗，一切过恶不容受故。八者善护
尸罗，善能守护诸根门故。九者善守尸罗，自
然正智恒现前故。十者善趣尸罗，大菩提愿
为助伴故。舍利子！是为菩萨摩诃萨行尸罗
波罗蜜多时获得十种清净尸罗。当如是学。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多
故，复有十种清净尸罗，汝今当知。云何为十？
一者少欲尸罗，如法清净善知量故。二者知
足尸罗，永断一切诸贪著故。三者正行尸罗，
能令身心皆远离故。四者住静尸罗，于诸愦
闹皆舍远故。五者杜多功德蠲除嗜欲尸罗，
自在善根之所成故。六者圣种知足尸罗，不
顾他颜无希望故。七者如说而行尸罗，幽明
奉摄不欺人天故。八者自省己过尸罗，常以
法镜照了自心故。九者不讥他阙尸罗，将护

彼意故。十者成熟众生尸罗，不舍诸摄法故。
舍利子！是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多
故获得十种清净尸罗。当如是学。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多
时！复有十种清净尸罗！汝今当知。云何为十？
一者于佛净信尸罗，离心栽蘖故。二者于法净
信尸罗，守护正法故。三者于僧净信尸罗，恭
敬圣众故。四者俯屈从事尸罗，不离思惟佛
菩提故。五者亲近善友尸罗，觉分资粮善积
集故。六者远离恶友尸罗，弃舍一切不善法
故。七者大慈波罗蜜多尸罗，成熟一切诸众生
故。八者大悲波罗蜜多尸罗，困厄众生令解
脱故。九者大喜波罗蜜多尸罗，于彼正法生
喜乐故。十者大舍波罗蜜多尸罗，于诸爱恚
两俱舍故。舍利子！是为菩萨摩诃萨行尸罗
波罗蜜多故获得十种清净尸罗。当如是学。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多
时，复有十种清净尸罗，汝今当知。何等为十？
一者柁那波罗蜜多尸罗，为善成熟诸众生
故。二者羼底波罗蜜多尸罗，善护一切众生心
故。三者毗利耶波罗蜜多尸罗，于诸正行不
退转故。四者静虑波罗蜜多尸罗，静虑资粮
善满足故。五者般若波罗蜜多尸罗，听闻根
本无厌足故。六者乐求闻法尸罗，常乐请求
菩萨藏故。七者不顾惜身尸罗，以无常想恒
观察故。八者不宝重命尸罗，以如幻心常现
观故。九者诸意满足尸罗，从初发心善清净
故。十者佛戒和合尸罗，回向如来一切戒故。
舍利子！是为菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多

故获得清净尸罗。当如是学。

「复次舍利子！是诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗
蜜多时，具足如是清净戒故，无有人天诸妙
快乐是诸菩萨而不受者，无有世间工巧业
处是诸菩萨所不知者，无有世间诸众生等
所受用具是诸菩萨不获感者，无有凡夫不
互为怨而是菩萨于彼众生曾无瞋恚，无有
世间虚诳妄语菩萨于彼不生信受，无有世
间诸众生等菩萨于彼不起母想，无有世间
诸众生等菩萨于彼不生父想，无有世间诸
众生等菩萨于彼不生保任亲附之想，无有
一切有为之法菩萨于彼不起无常生灭之
想。舍利子！菩萨摩诃萨了知诸行皆无常已，
不顾身命修清净戒，行诸菩萨所行正行，皆
为成满尸罗波罗蜜多故。」

尔时世尊欲重宣
此义而说颂曰：

「　「妙色妙音声，
　能济乐法者，
　菩萨未为难，
　住净尸罗故。
　面目皆圆净，
　不生盲跛伛，
　诸身分端正，
　皆由净戒生。
　具大力大势，
　赫奕大威光，
　复由精进慧，
　令恶魔惊怖。
　诸王咸供养，
　天龙所尊敬，
　善断诸疑网，
　深心行大慈。
　安住于戒聚，
　法行大名称，
　若逼不生畏，
　终不堕恶道。
　众生皆惛睡，
　菩萨能觉之，
　常无有暂眠，
　遍四方求法。
　安住于戒聚，
　为求菩提道，

　舍最上名珍，
　妻子身肉等，
　求最胜法教，
　及无上佛法，
　于世间所依，
　应修诸供养。
　若诃责骂詈，
　恼害兴恶行，
　加哀及赞美，
　斯由住忍故。
　如所说修行，
　言常不虚诳，
　安坐道场已，
　震动于大地。
　于佛法无疑，
　舍离邪天众，
　恒事天所尊，
　谓佛薄伽梵。
　世间诸众生，
　刀杖等相加，
　能令彼和合，
　是为聪敏相。
　众生受重苦，
　多百拘胝劫，
　虽不来见求，
　若睹常无舍。
　善友交谈论，
　义利由斯获，
　而众生不求，
　反更相加害。
　我以赡部洲，
　及诸佛国土，
　满中珍宝聚，
　用资求善友。
　假使以利刀，
　割断我支节，
　于彼众生类，
　常行平等心。
　舍愚夫作业，
　为佛法因缘，
　常守净尸罗，
　安住微妙法。
　修习法随法，
　行菩提妙行，
　为求佛菩提，
　三明慧甘露。
　安住于戒聚，
　修学诸佛法，
　是为聪慧者，
　天世应修供。
　一切法无疑，
　善达诸工巧，
　深晓众生意，
　弘扬美妙法。
　戒聚已清净，
　安坐菩提树，
　降伏恶魔军，
　悟无上正觉。

　扬晖满世界，
　犹如日月光，
　菩萨有情尊，
　能开圣慧眼。
　授手引群生，
　问道皆开示，
　常欢笑先言，
　曾无怀嫉恚。
　舍无量自身，
　及施多财宝，
　未尝有远离，
　最上佛菩提。
　信戒已圆具，
　善住谛实言，
　曾无有幻伪，
　安住尸罗聚。
　诸来菩萨所，
　或设虚妄言，
　有闻皆信受，
　而恒依谛语。
　若有许菩萨，
　假言衣食施，
　终无有惠及，
　菩萨无恚心。」

《大宝积经》卷第四十三