子与诸内宫出游园观，时大蕴如来、应、正等
觉知是童子为菩萨藏法门之器，又是诸佛
正法之器，便往彼园精进行所。既到彼已上
住空中，为是童子开菩萨道。

「又复赞说三世诸佛『童子当知，云何名为菩
萨道耶？所谓菩萨摩诃萨，于诸有情精勤修
习四无量心。何等为四？所谓大慈波罗蜜、大
悲波罗蜜、大喜波罗蜜、大舍波罗蜜。又勤精
进于诸摄法随顺修学。童子！若有菩萨如是
修行，是名开菩萨道。

「『复次童子！云何菩萨摩诃萨于诸众生精勤
修学大慈无量波罗蜜？所谓菩萨摩诃萨行
菩萨道，为阿耨多罗三藐三菩提故，尽众生
界慈心遍满。以何等量为众生界？所谓尽虚
空界是众生量。童子当知，如虚空界无所不
遍，如是菩萨摩诃萨大慈无量亦复如是，无
有众生含识种类而不充遍。童子当知，如众
生界无有限量，如是菩萨摩诃萨所修之慈
亦无限量。空无边故众生无边，众生无边故
慈亦无边。童子当知，众生界多非大地界，又
非水界火界风界。吾今为汝广说譬喻，令汝
了知诸众生界无限量义。童子当知，假使十
方各如殑伽河沙等世界数量，一切同时合
成大海，满其中水。复有如上殑伽河沙等众
生同共集会，析一毛端为百五十分，共以一
分沾取海中第一滴水。复有馀殑伽河沙等
众生如前同会，取一分毛沾取海中第二滴
水。复有馀殑伽河沙等众生如前同会，取一
分毛沾取海中第三滴水。童子当知，假使以

是毛滴方便尚可沾尽此大海水，而众生性
边量无尽。是故当知，众生之性无量无边不
可思议，而菩萨慈悉皆遍满。童子！于汝意
云何？如是无量无边修慈善根，颇有能得其
边际不？』精进行童子白佛言：『不也。世尊！』佛
言：『如是如是。童子！菩萨摩诃萨亦复如是，修
慈善根遍众生界为无限量。复次童子！我今
更说大慈之相。童子当知，此慈无量能护自
身，此慈如是发起他利，于无诤论慈最第一，
慈能除断忿恚根栽，慈能永灭一切过失，慈
能远离诸有爱缠。此慈如是，但见众生清净
胜德，而不见彼有诸愆犯。慈能超越热恼所
侵，慈能生长身语心乐。慈力如是，不为一切
他所恼害，慈性安隐离诸怖畏，慈善根力随
顺圣道，慈能令彼多瞋暴恶不忍众生发清
净信，慈能济拔诸众生聚。以慈力故于彼
刀杖性无执持，慈能将导一切众生趣于解
脱。是慈能灭诸恶瞋恚，是慈远离诈现威仪
谀谄矫饰逼切求索，而能增长利养恭敬名
誉等事。以慈力故梵释天王之所礼敬，以慈
严身所有威德。行慈之人为聪慧者所共称
赞，慈能防护一切愚夫。是慈力故超过欲界，
顺梵天道开解脱路。慈为大乘最居前导，慈
能摄御一切诸乘，慈能积集无染福聚，慈善
之力一切有依，诸福业事所不能及。慈能庄
严三十二相及随显相，慈能离彼鄙贱下劣
不具诸根，慈为坦路善道涅槃归趣之所。是
慈能远一切恶道及诸八难，是慈力故喜乐
法乐，不贪一切富贵王位受用乐具。是慈力

故于诸众生等心行施，是慈能离种种妄想。
慈为门路一切尸罗学之所由，慈能救济诸
犯禁者，是慈能现忍辱之力，慈能远离一切
憍慢矜伐自大，慈能发起无动精进，慈能令
修正方便行速疾究竟，慈能为诸静虑解脱
及三摩地三摩钵底之所根本。慈能令心出
离烦恼诸有炽然，慈为一切智慧生因。由慈
无量能闻持故，自他诸品皆悉决定。慈能除
遣顺魔烦恼，是慈力故同住安乐。慈能令人
起住坐卧密护威仪，慈能损减诸掉性欲。是
慈犹如妙香涂身，是慈能涂惭愧衣服，是慈
能遣一切诸难烦恼恶趣。慈能济拔一切众生，
大慈无量捐舍自乐，能与一切众生安隐快
乐。如是无量不可思议大慈之相，吾今略说。
童子！是名菩萨摩诃萨大慈无量波罗蜜。菩
萨摩诃萨由成就是大慈无量故，观诸众生
常怀慈善，勤求正法无有疲倦。童子当知，诸
声闻慈唯能自救，诸菩萨慈毕竟度脱一切
众生。童子当知，众生缘慈，初发大心菩萨
所得。法缘之慈，趣向圣行菩萨所得。无缘
之慈，證无生忍菩萨所得。童子！是名菩萨
摩诃萨大慈无量波罗蜜。若菩萨摩诃萨安
住大慈波罗蜜故，则于一切众生慈心遍满。

「『复次精进行童子！云何名为菩萨摩诃萨大
悲无量波罗蜜？童子当知，菩萨摩诃萨为欲
證得阿耨多罗三藐三菩提故，应以大悲而
为导首，如人命根出息入息而为上首。如是
童子，證得大乘菩萨摩诃萨亦复如是，必以
大悲而为导首。童子！如转轮王所有众宝，要

以金轮而为前导。如是童子！菩萨摩诃萨亦
复如是，所有一切诸佛正法，皆以大悲而为
导首。

「『复次童子！菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三
菩提故，度诸众生行于大悲，毕竟不舍一切
众生。童子！云何菩萨摩诃萨于众生所发起
大悲？童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生
虚伪身见之所缠缚、为诸恶见之所藏隐。菩
萨摩诃萨如是观已，于诸众生发起大悲，我
当为彼说微妙法，令其永断虚伪身见种种
缠缚诸恶见等。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生
安住不实虚伪颠倒，于无常中妄起常想、于
诸苦中妄起乐想、于无我中妄起我想、于不
净中妄起净想。童子！菩萨摩诃萨如是观已，
于诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令
其永断虚妄不实诸颠倒故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生
愚痴颠倒耽嗜爱欲，于母姊妹尚生陵逼，况
复于彼馀众生等。菩萨摩诃萨观是事已，作
如是念：「苦哉世间，乃能容止非圣之聚、恶业
无愧充满其中。」复作是念：「咄哉苦哉！如是
众生曾处母胎，卧息停止生由产门，如何无
耻共行斯事。如是众生深为大失极可怜悯，
种种过患极可诃责。何以故？为贪瞋痴之所
害故，又为无智所加害故，舍离正法安住非
法，修行恶法堕在地狱、畜生、焰魔鬼趣。如是
众生恶业引故，所往之处行于非道。」童子！譬
如野干于彼冢间，为诸群狗之所搏逐，逃迸走

避临大峻崖，穷途所逼夜中嗥叫。如是童子！
彼诸众生亦复如是同于野干。复次童子！譬
如生盲，群狗逼逐临大坑涧。如是童子！彼诸
众生亦复如是同于生盲。复次童子！譬如溷
猪行处粪秽兼又食啖初无厌恶。如是童子！
彼诸众生亦复如是同于溷猪。如是众生极
可怜悯，淫恼所逼于亲非亲，为诸烦恼之所
加害，行魔徒党魔羂所缚，缠裹惑网陷没欲
泥。童子！菩萨摩诃萨观是事已，于彼众生
发起大悲，我当为彼宣说妙法令其永断诸
欲烦恼故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生
五盖所覆、欲箭所中，贪著六处，眼见色已执
著像貌不能舍离，如是耳所闻声、鼻所嗅香、
舌所尝味、身所觉触，执著形相皆不能舍。是
诸众生多于瞋恚互相怨雠，若得义利称我
善友，得非义利便相加害。是诸众生多于惛
沈及以眠睡羸劣愚钝，为无智膜之所覆障。
是诸众生不善掉悔之所缠缚，常为种种诸
恶烦恼染污其心。是诸众生疑网缠裹，于甚
深法不能决定。童子！菩萨摩诃萨如是观已，
于诸众生发起大悲，我当为彼说微妙法，令
其永断诸荫盖故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生
为慢所害、过慢所害、我慢所害、增上慢所害、
邪慢所害，于诸下劣计我为胜，于彼等者计
我最胜。或有众生计色为我，或复乃至计识
为我，于所未證计我已證。由恃此故，应可
问讯而不问讯、应可礼拜而不礼拜，于诸长

宿心无敬顺，于尊重师不加祇仰，于聪睿者
而不请问，何等为善何等不善？何等应修何
等不修？何等应作何等不作？何等有罪何等
无罪？何等为道？何等为三摩地？何等为解
脱？如是等法曾未明了，但自计我为胜为尊。
童子！菩萨摩诃萨如是观已，于诸众生发起
大悲，我当为彼说微妙法，令其永断一切憍
慢种故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生
爱缚所缚，为爱僮仆妻妾男女所共缠裹，为
无义利之所围绕，为诸衰祸之所系缚，生死
关键之所遮碍，不能出离地狱、傍生、焰魔鬼
道。为彼有缚之所拘捡，而不能得纵任自在。
童子！菩萨摩诃萨如是观已，于诸众生发起
大悲，我当为彼说微妙法，令其获得纵任自
在随欲而行趣涅槃故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生
远离善友为恶知识之所缠执，由彼昵近诸恶
友故，耽著一切不善之业，所谓杀生、偷盗、邪
行、妄语、离间、粗犷、绮语、贪、恚、邪见，诸如是等
无量恶业炽然建立。童子！菩萨摩诃萨如是
观已，于诸众生发起大悲，我当为彼说微妙
法，令其为诸善友所摄，舍弃十种不善业道，令
具受持十善业故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生
为诸愚痴之所覆蔽，无明暗暯之所翳障，颠
倒执著，于其自体有情命者、生者、人者、少
年丈夫及数取者、作者受者、我及我所，如是
诸见无边无量坚执不舍。童子！菩萨摩诃萨

如是观已，于诸众生发起大悲，我当为彼说
微妙法，令圣慧眼得清净故，又令永断一切
见故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生
乐著生死流转不息五蕴魁脍，常恒寻逐三界
囹圄，曾无远离桎梏枷锁不思开释。菩萨摩
诃萨观见是已，于诸众生发起大悲，我当为
彼说微妙法，令彼解脱五蕴魁脍，又令越度
生死旷野，及以出离三界牢狱诸系缚故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸含识
从不善生，如鞠如轮转圆不定。由此业故，从
此世间至彼世间，又从彼世间至此世间，迅
速流转驰向五趣背涅槃道。童子！菩萨摩诃
萨观是事已，于诸众生发起大悲，我应为彼
说微妙法，当为开辟涅槃宫门令其趣入。如
是童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观众生性发
起十种大悲无量。复次童子！菩萨摩诃萨复
有十种大悲转相，所谓如是大悲由于不谄
而得生起，譬如虚空永出离故。如是大悲由
于不诳而得生起，从增上意而出离故。如是
大悲非由诈妄而得发起，从如实道质直其
心而出离故。如是大悲由于不曲而得生起，
极善安住无曲之心而出离故。如是大悲由
彼无有憍高怯下而得生起，一切有情高慢
退屈善出离故。如是大悲由护彼故而得生
起，从自心净而出离故。如是大悲由坚固
慧而得生起，永离一切动不动心、妙住其心
善出离故。如是大悲由舍自乐而得生起，授
与他乐善出离故。如是大悲为欲荷负诸众

生故而得生起，坚固精进善出离故。

「『复次童子！菩萨摩诃萨大悲无量，复有如是
十种转相。所谓一切大乘出离，皆因大悲而
得出离，以是因故说名大悲。如是大悲建
立一切布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧，由是
因故说名大悲。如是大悲建立念处、正断、神
足。如是大悲建立根、力觉支、随念、共法觉支，
及与道支，欢喜本业、诸定次第、十善业道，乃
至诸相皆如是说，以是因故说名大悲。如是
大悲建立如来自然智慧，以是因故名为大
悲。童子当知！如是大悲作自所作、善作所
作不变异作，为诸众生作所应作。如是大悲
一切众生如意圆满，童子！是名菩萨摩诃萨
大悲无量波罗蜜。由成就是大悲波罗蜜故，
菩萨摩诃萨观诸众生处如是位，复于彼所
重兴悲悯。

「『复次精进行童子！云何名为菩萨摩诃萨大
喜无量波罗蜜？童子当知，菩萨摩诃萨为众
生故求阿耨多罗三藐三菩提时，修行大喜。
如是喜者有无量相。童子当知，菩萨喜者名
诸善法忆念欢悦清净妙喜。何以故？于诸
善法无下戚性、无退屈性、无疲倦性故。是喜
名为远离一切乐世间性。何以故？安住一切
乐法乐性故。是喜能令内以欢悦身力勇锐。
何以故？慧觉怡畅心意踊跃故。是喜乐于如
来之身。何以故？乐求相好好庄严故。是喜
闻法无有厌倦。何以故？欣乐依法能正行故。
由斯喜故于法欣勇，于诸众生心无损害，喜
乐菩提于广大法悉能信解，发起远离少分

乘心。是喜名为制伏悭喜。何以故？于诸求者
行必施故。由斯喜故，于诸犯戒爱心摄受，于
诸持戒心常清净，又复能令自尸罗净。是喜
名为超过一切恶道怖畏安隐之喜，是喜名
为忍受他人诸恶言词鄙语路喜，是喜名为
无返报喜。何以故？若遇挑眼截手刖足斩支
节时心堪忍受。是喜名为敬尊重喜。何以故？
于诸长宿具修威仪，曲躬恭敬跪拜尊严故。
是喜名为恒舒颜喜。何以故？心志和泰远离
嚬蹙先言问讯故。是喜名为远离一切诈现
威仪谀谄矫诳逼求之喜。何以故？是喜趣向
坚实正法之道路故。由此喜故，于诸菩萨起
深爱乐犹如大师，于正法所起爱乐心如自
己身，于如来所起爱乐心如自己命，于尊重
师起爱乐心犹如父母，于诸众生起爱乐心
视如一子，于阿遮利耶受教师所起爱乐心
敬如眼目，于诸正行起爱乐心犹如身首，于
波罗蜜起爱乐心犹如手足，于说法师起爱
乐心如众重宝，所求正法起爱乐心犹如良
药，于能举罪及忆念者起爱乐心犹如良医。
如是童子！是名菩萨摩诃萨大喜无量波罗
蜜。诸菩萨摩诃萨住是大喜波罗蜜故，行菩
萨行常怀欢喜，勤求正法无有厌倦。

「『复次精进行童子！云何名为菩萨摩诃萨大
舍无量波罗蜜？童子当知，菩萨摩诃萨为众
生故发阿耨多罗三藐三菩提已，当行大舍。
当知是舍有于三种。何等为三？谓舍烦恼舍、
护自他舍、时非时舍。何等名为舍烦恼舍？童
子当知，菩萨摩诃萨于敬事所其心不高，于

不敬事心无卑下，若受利养心不憍高，不得
利养心无纡郁，于彼持戒及犯戒所起平等
觉，得胜名誉心不悕乐，被诸毁谤情无忧戚，
若致讥诃志无贬退，于称赞所善住法性，于
诸苦事有择慧力，于诸乐事有无常苦观解
之力，弃舍爱欲断诸瞋恚，于怨亲所其心平
等，于善作恶作其心无二，于有爱不爱情无
所观，于善闻恶闻不生执著，于善说恶说心
无爱恚，于诸欲味及过患所平等称量，于我
自身及他众生起于平等信欲之意，于身命
所情无顾恋，于下中上诸众生所起平等照，
于隐显法起平等性，于谛非谛自体清净。如
是童子！菩萨摩诃萨若能自然起胜对治，是
名菩萨摩诃萨舍烦恼舍。

「『复次童子！何等名为护自他舍？童子当知，菩
萨摩诃萨若被他人节节支解割皮肉时，常
自观心住于大舍，虽复支解割其身肉，然其
内心唯住于舍无所希望，及以追求纵于身
语起诸变异俱能堪忍，是则名为护自他舍。
尔时菩萨又观二种心无损害。何等为二？所
谓不由眼相及以色相，乃至不由意相及以
法相，心生损害而住于舍。何以故？无损无
害是乃名为护自他舍。复次，何等名为护
自他舍？被他所损不加报故，于自于他俱能
忍受，是名为舍。于诸有恩及无恩所平等方
便，是名为舍。是舍名为无诤极舍、灭自心
舍、观自体舍、不害他舍。于诸定事菩萨能
舍，然佛世尊非所听许诸菩萨等唯修于舍。
何以故？菩萨摩诃萨尚应修习诸行作用，日

夜常念发起精进求诸善法，于时非时乃应
修舍。

「『复次童子！何等名为时非时舍？童子当知，菩
萨摩诃萨具大智慧，善能修习时与非时，谓
非法器诸众生所应起于舍，不恭敬所应起
于舍，于无利益讥毁苦恼应起于舍，于声闻
乘趣正决定应起于舍，于修施时应舍修戒，
于修戒时应舍修施，于修忍时应舍牵引施
戒精进，修精进时应舍修戒，修静虑时应舍
施度，修习慧时应舍缘发五波罗蜜多。童子！
是名菩萨摩诃萨时非时舍。何以故？由所不
应作法无造作性故，是故菩萨深知非益而
行于舍。若有菩萨摩诃萨安住大舍波罗蜜
行菩萨行，则于一切恶不善法能兴大舍。童
子，如是等相，是名菩萨摩诃萨大慈大悲大
喜大舍。若诸菩萨摩诃萨安住如是四无量
波罗蜜者，当知是则为菩萨藏法门之器，又
是诸佛正法之器。』

「如是舍利子！此薄伽梵大蕴如来为精进行
童子广开示此四无量已，复为开解六波罗
蜜多及诸摄法，令是童子随顺修学。舍利子！
是精进行童子精勤修习如所闻法，广如后
说。」

** 陀那波罗蜜多品第六

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨为阿耨
多罗三藐三菩提故，精勤修习诸波罗蜜多
行菩萨行？舍利子！菩萨摩诃萨行菩萨行者，
即于如是六波罗蜜多精勤修学，是则名为
行菩萨行。舍利子！何等名为六波罗蜜多？舍

利子！所谓柁那波罗蜜多、尸罗波罗蜜多、羼
底波罗蜜多、毗利耶波罗蜜多、静虑波罗
蜜多、般若波罗蜜多。舍利子！如是名为六
波罗蜜多。菩萨摩诃萨依如是六波罗蜜多
故行菩萨道。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨依柁那
波罗蜜多行菩萨行？舍利子！菩萨摩诃萨度
众生故行柁那波罗蜜多时，为诸众生而作
施主。若沙门婆罗门等有来求者悉皆施与，
须食与食、须饮与饮，珍异肴膳无不尽施。如
是或求车乘、衣服华鬘、涂香末香，或求坐卧
依倚、床席敷具、病药灯明、音乐奴婢，或求金
银末尼、真珠琉璃、螺贝璧玉、珊瑚等宝，或求
象马车辂、园林池苑、男女妻妾、财谷库藏，
或求四大有洲自在之王一切乐具及诸嬉戏
娱乐之物，或有来求手足耳鼻、头目肉血、骨
髓身分，菩萨摩诃萨见来求者悉能一切欢
喜施与。舍利子！以要言之，一切世间所须之
物，菩萨摩诃萨行大施故，但见来求无不施
与。复次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜
多故，复有十种清净施法。何等为十？一者菩
萨摩诃萨无有不正求财而行布施，二者菩
萨摩诃萨不逼迫众生而行布施，三者菩萨
摩诃萨不以恐怖而行布施，四者菩萨摩诃
萨不弃舍邀请而行布施，五者菩萨摩诃萨
不观颜面而行布施，六者菩萨摩诃萨于诸
众生情无异想而行布施，七者菩萨摩诃萨
无贪爱心而行布施，八者菩萨摩诃萨无起
瞋恚而行布施，九者菩萨摩诃萨不求刹土

而行布施，十者菩萨摩诃萨于诸众生起福
田想不以轻蔑而行布施。舍利子！是名菩萨
摩诃萨行于十种清净之施，为满柁那波罗
蜜多故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多
时，复有十种清净行施。何等为十？一者菩
萨摩诃萨不毁业报而行布施，二者菩萨摩
诃萨不以邪意而行布施，三者菩萨摩诃萨
无不信解而行布施，四者菩萨摩诃萨无有
厌倦而行布施，五者菩萨摩诃萨无有现相
而行布施，六者菩萨摩诃萨勇励炽然而行
布施，七者菩萨摩诃萨无有变悔而行布施，
八者菩萨摩诃萨于持戒者不以偏敬而行
布施，九者菩萨摩诃萨于犯戒所不以轻鄙
而行布施，十者菩萨摩诃萨不希果报而行
布施。舍利子！是名菩萨摩诃萨行于十种清
净之施，为欲满足柁那波罗蜜多故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多
时，复有十种行清净施。何等为十？一者菩萨
摩诃萨不以毁呰而行布施，二者菩萨摩诃
萨不以背面而行布施，三者菩萨摩诃萨无
不清净而行布施，四者菩萨摩诃萨不现忿
相而行布施，五者菩萨摩诃萨不现嫉相而
行布施，六者菩萨摩诃萨不现恚相而行布
施，七者菩萨摩诃萨无不殷重而行布施，八
者菩萨摩诃萨无不自手而行布施，九者菩
萨摩诃萨不以许多后便与少而行布施，十
者菩萨摩诃萨不求来生而行布施。舍利子！
是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施，为欲

满足柁那波罗蜜多故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多
时！复有十种行清净施。何等为十？一者菩萨
摩诃萨无不常施，二者菩萨摩诃萨无系属
施。三者菩萨摩诃萨。无差别施。四者菩萨摩
诃萨无他缘施，五者菩萨摩诃萨无微劣施，
六者菩萨摩诃萨不希财色及以自在而行
布施，七者菩萨摩诃萨无求生于释梵护世
诸大天故而行布施，八者菩萨摩诃萨无有
回向声闻独觉地故而行布施，九者菩萨摩
诃萨无为聪慧所讥诃故而行布施，十者菩
萨摩诃萨无不回向萨伐若故而行布施。舍
利子！是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施，
皆为满足柁那波罗蜜多故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多
时，复有十种行清净施。何等为十？谓如前说
十种法中，出离有为證得无为。又舍利子！菩
萨摩诃萨如是行施，能得十种称赞利益上
妙功德。何等为十？一者菩萨摩诃萨由施食
故，获得长寿才辩、安乐妙色、雄力勇健，无不
具足。二者菩萨摩诃萨由施饮故，获得永离
一切烦恼渴爱，无不具足。三者菩萨摩诃萨
由施诸乘故，获得一切利益安乐众事，无不
具足。四者菩萨摩诃萨由施衣服故，获得成
就惭愧，皮肤清净犹如金色，无不具足。五者
菩萨摩诃萨由施香鬘故，获得净戒多闻诸
三摩地涂香圣行，无不具足。六者菩萨摩诃
萨由以末香涂香施故，当得遍体香洁妙
香圣行，无不具足。七者菩萨摩诃萨由施

上味故，获得甘露上味、大丈夫相，无不具
足。八者菩萨摩诃萨由以舍宅房宇施故，当
得与诸众生为舍为宅、为救为洲、为归为
趣，无不具足。九者菩萨摩诃萨由悯病者
施医药故，当得无老病死，圆满甘露不死妙
药，无不具足。十者菩萨摩诃萨由以种种
资生众具施故，感得一切圆满众具菩提分
法，无不具足。舍利子！是名菩萨摩诃萨为得
菩提修行是施，获得如是十种称赞利益上
妙功德，皆为满于柁那波罗蜜多故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多
时修行布施，又复获得十种称赞利益上妙
功德。何等为十？一者菩萨摩诃萨施灯明
故，获得如来清净五眼，无不具足。二者菩
萨摩诃萨施音乐故，获得如来清净天耳，无
不具足。三者菩萨摩诃萨以诸金银、末尼
真珠、琉璃螺贝、璧玉珊瑚、一切珍宝施故，
感得圆满三十有二大丈夫相，无不具足。四
者菩萨摩诃萨以种种杂宝及众名花施故，
获得圆满八十随显之相，无不具足。五者菩
萨摩诃萨以象马车乘施故，获得广大徒众
眷属繁多，无不具足。六者菩萨摩诃萨以
园林台观施故，获得成就静虑解脱三摩地
三摩钵底，无不具足。七者菩萨摩诃萨以
财谷库藏施故，获得圆成诸法宝藏，无不具
足。八者菩萨摩诃萨以奴婢仆使施故，获
得圆满自在身心闲豫，不不具足。九者菩萨
摩诃萨以男女妻妾施故，获得圆满可爱可
乐可意阿耨多罗三藐三菩提，无不具足。十

者菩萨摩诃萨以四洲自在一切王位施故，
获得一切种微妙圆满一切智智，无不具足。
舍利子！菩萨摩诃萨如是行施，名为摄受十
种称赞利益上妙功德，皆为满足柁那波罗
蜜多故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨为得阿耨多罗三
藐三菩提故，行柁那波罗蜜多时所修布施，
又得十种称赞利益。何等为十？一者菩萨摩
诃萨以上妙五欲施故，获得清净戒、定、慧聚，
及以解脱、解脱智见聚，无不具足。二者菩萨
摩诃萨以上妙戏乐器施故，获得清净游戏
法乐，无不具足。三者菩萨摩诃萨以足施
故，感得圆满法义之足趣菩提座，无不具
足。四者菩萨摩诃萨以手施故，感得圆满
清净法手拯济众生，无不具足。五者菩萨
摩诃萨以耳鼻施故，获得诸根圆满成就，无
不具足。六者菩萨摩诃萨以支节施故，获
得清净无染威严佛身，无不具足。七者菩萨
摩诃萨以目施故，获得观视一切众生清净
法眼无有障碍，无不具足。八者菩萨摩诃
萨以血肉施故，获得坚固身命，摄持长养
一切众生贞实善权，无不具足。九者菩萨摩
诃萨以髓脑施故，获得圆满不可破坏等金
刚身，无不具足。十者菩萨摩诃萨以头施
故，證得圆满超过三界无上最上一切智智
之首，无不具足。舍利子！菩萨摩诃萨为得菩
提行如是施，摄受如是相貌，圆满佛法称赞
利益上妙功德，皆为满足柁那波罗蜜多故。

「复次舍利子！如是菩萨摩诃萨行柁那波罗

蜜多时，其性聪睿智慧甚深，无量方便行于
布施，以世间财求于无上正等菩提众圣王
财，以生死财而求甘露不死仙财，以虚伪财
而求坚实贤圣之财，由如是故广行布施。舍
利子！是菩萨摩诃萨为求无上菩提及涅槃
故，以世间财物修行施时，一切世间财物乐
具无不尽舍。何以故？皆依无上正等觉故。舍
利子！如世农夫依彼犁牛耕治地已便下种
子，如是农夫依彼犁具无量功力，展转获得
金银末尼一切宝物，及得种种上妙衣服。何
以故？一切世间无有财物与谷等故。如是舍
利子！菩萨摩诃萨有时有分依世间财證觉
无上正等菩提，亦复如是。

「复次舍利子！譬如乳牛或啖乾草、或啖湿草、
或饮冷水、或饮煖水，而能出于乳、酪、生苏、
熟苏及以醍醐。如是舍利子！菩萨摩诃萨
依于无上正等菩提行世财施，随所乐欲，有
能获得转轮王报及获帝释梵王胜报。由成
就是三种报故，菩萨十地速得圆满，如来十
力、四无所畏，因是施故速得圆满，乃至具足
千业所起十八不共佛法，又具千业所起六
十种圆满妙音，又具百业所起一一大丈夫
相，又具二百业所起无见顶髻相，又过此百
倍圆满成就如来大法螺相，又过拘胝百千
倍成就如来皓齿齐列不缺不疏平等之相。
如是等相，无量功业之所合成，皆由如来业
果报相施行所起，速得圆满。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多
时，于乞者所起大慈心而行布施，此心续起

殑伽沙等方得成满，中无间绝佛三摩地。舍
利子！如来、应、正等觉住此三摩地已，能于
一一毛孔而出百三摩地，犹如殑伽大河流
化不绝而得自在。是故当知，如来所有一
切神通变化，多由施行而得成就。舍利子！如
是如来所有佛法，皆由昔日行菩萨行世间
财施之所摄受。舍利子！是名菩萨摩诃萨行
财施时，为求甘露、为求坚实、为求菩提、为求
涅槃，应知如是法门差别。所谓菩萨摩诃萨
依世财施，而与柁那波罗蜜多相应，證觉阿
耨多罗三藐三菩提故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多
时！其相无量吾今当说。往昔过去无数广大
无量不可思议阿僧企耶劫，于彼时分有佛
出世，号旁耆罗私如来、应、正等觉、明行圆满、
善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽
梵。舍利子、彼佛住世寿十千岁，与百千苾
刍大声闻众同共集会，皆阿罗汉，离诸烦
恼具大势力，乃至一切心得自在，逮胜究竟。
舍利子！时彼世中有纺绩者，名织纺线，形
貌端正众所乐观。彼作业处去佛不远，每日
将晚欲还家时，往诣佛所，常以一缕微线奉
施如来，因白佛言：『愿薄伽梵哀悯我故，受
此缕线为摄受处。以此善根于未来世，得成
如来、应、正等觉，能摄一切。』时彼世尊便为纳
受。如是日施一缕，满千五百为善摄受。由
此福故，乃经十五拘胝劫中不堕恶趣，又
经千拘胝反为转轮王，又经千拘胝反为
天帝释。以此善根柔和微妙欣爱等业，便得

奉觐千拘胝佛，于诸佛所供养恭敬尊重赞
叹，又以诸花涂香末香，及以香鬘缯盖幢幡、
衣服饮食坐卧之具、病缘医药一切众物奉
献如来。从是已后又经一阿僧企耶劫出现
于世，證觉阿耨多罗三藐三菩提，号善摄受
如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈
夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，住寿世间经二
十拘胝岁，有二十拘胝那庾多大声闻众，一
切皆是大阿罗汉。彼佛世尊成立安住五拘
胝等菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提
演说妙法，利益安乐无量无数诸有情已现
入涅槃。彼薄伽梵灭度之后，正法住世满一
千年，广布舍利流遍供养，亦如我今涅槃之
后。舍利子！汝今当观，由施微缕发大心故，次
第展转成满佛法。舍利子！当知此施由心广
大不由于缕。何以故？若施广大不由心者，如
向施主以微缕施，不应得心清净究竟。如是
舍利子！当观菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多
时，依世财施便得一切圆满功德。舍利子！菩
萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时，其性聪睿智
慧甚深，因于少施多有所作，由智力故增上
所作，由慧力故广大所作，回向力故无边所
作。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「　「行施不求妙色财，
　亦不愿感天人趣，
　为求无上胜菩提，
　施微便感无量福。
　行施不求名称声，
　未曾为乐及徒众，
　亦不求诸生死报，
　施微而获于大果。
　布施饮食及衣服，
　不求诸有及诸趣，
　为求开解甘露门，
　施如毛端福无量。

　既无掉动及高慢，
　亦离谄诳悭嫉心，
　懈怠诸缘皆悉舍，
　唯勤行施利于世。
　财谷王位及身命，
　欢喜舍已心无变，
　如斯善舍获广大，
　菩提解脱未为难。
　爱乐诸来乞求者，
　如父如母如妻子，
　所获财物常行施，
　见彼感财无妒心。
　行施之时众繁杂，
　土块杖木来加害，
　虽见曾无忿恚心，
　爱语如旧情欣悦。
　若施彼怨犹若亲，
　于惊怖者施无畏，
　凡所有物皆能舍，
　而心未尝生鄙吝。
　恒乐正求无上法，
　于世王位绝希求，
　出离世间严饰处，
　常勤奉行于法施。
　除彼乐求秽欲者，
　谁有能求天世王，
　是故智者不贪乐，
　诸欲王位生天乐。
　大名称者所行施，
　恒求无上佛菩提，
　舍捐身命及馀事，
　速疾能感多安乐。
　聪慧菩萨行诸施，
　未曾远离上菩提，
　不求妙色世间财，
　又不愿乐生天乐。
　虽求涅槃无所依，
　远离一切诸希愿，
　若能如是善修习，
　则名知道开道者。」


「舍利子！聪慧菩萨摩诃萨于是布施具足成
就，善能修行菩萨妙行无有疑惑。舍利子，是
名菩萨摩诃萨柁那波罗蜜多。若诸菩萨摩
诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，精进修行
是菩萨行，一切众魔魔民天子于此菩萨不
能娆乱，又不为彼异道他论所能摧屈。」
《大宝积经》卷第四十一