第四之四

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来
不思议不共佛法，信受谛奉清净无疑，乃至
发希奇想？舍利子！如来成就十八不共佛法，
由成就故，如来、应、正等觉于大众中正师子
吼，自称我处大仙尊位转大梵轮，一切世间
沙门婆罗门、诸天魔梵不能如法而转。舍利
子！何等名为十八不共佛法？舍利子！所谓如
来处世无诸误失，以无失故名为如来。何等
名为无有误失？舍利子！如来身业无有误失，
以无失故，一切世间若愚若智，不能立如法
论，谓如来身有误失者。何以故？佛薄伽梵身
业毕竟无误失故。舍利子！诸佛如来游步世
间，直视于前、转身回顾、若屈若伸，服僧伽胝、
摄持衣钵，进止往来行住坐卧，如来于中无
失威仪端严庠序。舍利子！如来若往城邑若
旋返时，双足蹈空而千辐轮现于地际，悦意
妙香钵特摩花自然踊出承如来足。若畜生
趣一切有情为如来足之所触者，极满七夜
受诸快乐，命终之后往生善趣乐世界中。舍
利子！如来被服不著其身如四指量，吠岚婆
风不能披动。舍利子！如来身光极照无间，
触彼众生令兴乐受。舍利子！如是一切身无
过相，故说如来身无误失。如自所證身无误
失，亦为众生说如斯法，令其永断身业误失。
舍利子！如来语业无有误失，以无失故，一切
世间若愚若智，不能如法伺求如来语业误
失。何以故？舍利子！如来为迦罗时语者，如来
为实语者、为谛语者、为三摩耶时语者、为如

语而作者、为善训释词语者、为令众生欢悦
语者、为无重述语者、为文义庄严语者、为随
发一音皆令信解欢悦语者。舍利子！如是一
切语无过相，故说如来语业无失。如自所證
语无误失，亦为众生说如是法，令其永断语
业误失。舍利子！如来之心无有误失，以无失
故，一切世间若愚若智，不能如法伺候如来
心业误失。何以故？舍利子！如来不舍甚深定
法，而能发起作诸佛事不役神虑，于一切法
无碍智见任运而转，故说如来心无误失。如
自所證心无失故，亦为众生说如斯法，令其
永断心业误失。舍利子！如是身语心业无有
失故，是名如来第一诸业无有误失不共佛
法。

「复次舍利子！云何如来所发言音无有卒暴？
舍利子！如来以无卒暴发言音故，一切世间
若魔若魔眷属及馀天子诸外道等，不能伺
候如来便者。何以故？舍利子！如来言音本
无卒暴、无随卒暴。何以故？久已永离诸爱恚
故，一切众生虽加尊敬而心不高，虽加轻侮
而心不戚。又舍利子！如来无有所作过时及
不究竟，非由此事而起追悔，及随前事起卒
暴音。又舍利子！如来无有与世诤讼，是故如
来无卒暴音。如来常止无诤深定无我所执，
亦无有取远离诸缚，是故如来无卒暴音。舍
利子！如是无量音无卒暴，如来于中悉皆證
入。如佛所證音无卒暴，亦为众生说如斯法，
令其永断诸卒暴故。舍利子！是名如来第二
言无卒暴不共佛法。

「复次舍利子！云何如来念无忘失？舍利子！如
来正念无忘失故，不于一法而生愚乱。何以
故？如来住于静虑解脱三摩地三摩钵底中
不痴忘故，观诸有情心行动转无挂碍故，如
其所应宣说妙法无忘失故，于诸义法训词
辩才无碍解中无忘失故，于去来今无碍智
见如是无量无忘失故。如自所證去来现在
无碍智见无有忘失，亦为有情说如斯法，令
其證得无忘失念。舍利子！是名如来第三念
无忘失不共佛法。

「复次舍利子！云何如来无不定心而可得者？
舍利子！如来若行若住、若坐若卧、若食若饮、
若语若默，常处深定中无出离。何以故？由如
来證得甚深三摩地最胜波罗蜜多，成就无
障无碍深静虑故。舍利子！无有众生处有情
类若定不定能观如来心及心所，唯除如来
威力加被而能得知。如自所證常处定心，亦
为有情依三摩地说如斯法，令其永断散乱
之心。舍利子！是名如来第四无不定心不共
佛法。

「复次舍利子！云何如来无诸异想？何以
故？舍利子！由异想故可有安住不平等心。如
来心常安住平等故，于一切无诸异想。舍利
子！如来于诸佛土无诸异想，以彼佛土如虚
空故。如来于诸有情无种种想，由彼有情性
无我故。如来于诸佛所无种种想，由彼法性
无有差别平等智故。如来于一切法无种种
想，由离欲法性平等故。如来于持戒者其心
无爱、于犯戒者其心无恚，于有恩所无不酬
报、于有怨所情无加害，于所调伏无不平等，

于住邪定心不轻慢，于诸法中平等安住，故
名如来无种种想。如自所證无异想故，亦为
众生说如斯法，令其永断种种异想。舍利子！
是名如来第五无诸异想不共佛法。

「复次舍利子！云何如来无简择舍。何以故？舍
利子！如来已修圣道而證此舍，非未修道而
有證故。如来已修于心、已修于戒、已修于慧
而證此舍，非所未修而有證故。舍利子！如来
舍者随智慧行不随痴行，如来舍者是出世
间不堕世间，如来舍者是圣是出离非为不
圣非不出离，如来舍者能转梵轮悲悯众生
常不舍离，如来舍者任运成就不随对治故。
舍利子！如来舍者无高不高亦无下劣，得住
不动远离二边，超过一切思量简择。观待于
时亦不过时，无动无思、无有分别、无异分
别、无修无损、无有憍逸、无有示现，真性如
性、不虚妄性、非不如性，如是无量。舍利子！
如来如是大舍成就，为诸众生舍圆满故说
如斯法。舍利子！是名如来第六无简择舍不
共佛法。

「复次舍利子！云何如来志欲无有退减？舍利
子！何等志欲而无退减？所谓如来善法志欲。
复有何义名为志欲？舍利子！如来大慈志欲
无减、如来大悲志欲无减、如来说法志欲无
减、调伏众生志欲无减、成熟众生志欲无减、
兴于远离志欲无减、教导菩萨志欲无减、绍
三宝种令不断绝志欲无减。一切如来不随
欲行，如来志欲智为前导。如自所證志欲无
减，亦为众生说如斯法，令彼證得圆满无上

一切智智之志欲故。舍利子！是名如来第七
志欲无减不共佛法。

「复次舍利子！云何如来正勤无有退减？舍利
子！何等正勤而不退减？所谓不舍所化众生
正勤、于听法众不怀摈遣正勤。以如是等无
有退没故，说如来正勤无减。舍利子！假使如
来值遇如是乐闻法众堪任法器，若能听法
经劫无倦，如来亦随经劫不起于座、不缘食
饮相续说法中无暂废。又舍利子！如来为众
生故，假使过于殑伽沙等诸佛世界唯一
众生是佛化限，尔时如来躬往其所为说法
要，令其悟入正勤无厌。舍利子！如来身无疲
倦及以语心亦无疲倦。何以故？如来身语及
心常安息故。舍利子！如来长劫发起精进、赞
叹精进，为诸众生说如是法，令彼勤修是精
进故證圣解脱。舍利子！是名如来第八正勤
无减不共佛法。

「复次舍利子！云何如来于一切一法及一切
种、一切念无有退减？何以故？由诸如来念无
退故。舍利子！如来證得阿耨多罗三藐三菩
提，无间观察一切众生去来诸心相续知已，
如来于中毕竟了知无有忘念。又如实知众
生行已，如来于中无复役智，而如来念曾无
退减。又舍利子！如来安立三聚众生诸根悟
入意解趣行，审观察已更不忆念，无重思惟
不复观察，常为众生宣说妙法无有断绝。何
以故？由如来念无退减故。如自所證无退减
念，亦为众生说如斯法，令其永断诸念退减。
舍利子！是名如来第九念无退减不共佛法。

「复次舍利子！云何佛三摩地无有退减？舍利
子！佛三摩地与一切法其性平等无非平等。
何以故？由一切一法及一切种法无有不平
等性故。舍利子！何因缘故佛三摩地复无退
减？舍利子！以真如平等故即三摩地平等，以
三摩地平等故即如来平等。以能證入如是
平等性故，三摩地者名为等定。又舍利子！若
贪际平等即离贪际平等，若瞋际平等即离
瞋际平等，若痴际平等即离痴际平等，若有
为际平等即无为际平等，若生死际平等即
涅槃际平等。以如来證入如是平等性故，于
三摩地而无退减。何以故？平等之性无退减
故。舍利子！此佛三摩地非眼相应，亦非耳鼻
舌身意相应。何以故？然彼如来诸根无缺故。
又如来三摩地，不依地界不依水火风界，不
依欲界色无色界，不依此世及他世间。何以
故？由无依故无退无减。是故如来如自所證
诸三摩地无有退减，亦为众生说如是法，令
彼證得诸三摩地故。舍利子！是名如来第十
三摩地无有退减不共佛法。

「复次舍利子！云何如来智慧无有退减？舍利
子！何等名为如来智慧？所谓了知诸法不缘
他知、为他有情及以他人演妙法智、无尽善
巧无碍解智、分别一切句智、悟入一句百千
大劫说无尽智、如其所闻断疑网智、于一切
处无障碍智、宣说安立圣三乘智、能遍了达
八万四千有情心行智、如应开示八万四千
诸法藏智。舍利子！此如来智慧无边无际无
有穷尽，由此智慧不可尽故，随慧而说亦无

有尽，故说如来智慧无有退减。如自所證智
慧无减，亦为众生说如斯法，令其證得无尽
智慧故。舍利子！是名如来第十一智慧无减
不共佛法。

「复次舍利子！云何如来解脱无有退减？舍利
子！何等名为如来解脱？舍利子！诸声闻乘随
悟音声故得解脱，诸独觉乘随悟众缘故得
解脱，佛薄伽梵远离一切执著二边故得解
脱，是故说为如来解脱。何以故？舍利子！如是
解脱，前际无缚、后际无转，不住现在故。又舍
利子！眼之与色二执解脱，如是耳声鼻香舌
味身触二执解脱，摄受无执依止解脱故。又
舍利子！心之与智自性光洁体无瑕秽，是故
诸佛由刹那心相应慧故，證得阿耨多罗三
藐三菩提。以是如来随所證觉，亦为众生说
如斯法，令彼證觉如是法故。舍利子！是名如
来第十二解脱无减不共佛法。

「复次舍利子！云何如来一切身业智为前导
随智而转？何以故？舍利子！由能成就是身业
故，一切有情若见如来即便调伏，或闻说法
亦皆调伏。是故如来或现默然调伏众生，或
现饮食调伏众生，或现诸威仪调伏众生，或
现诸胜相调伏众生，或现随形好调伏众生，
或现无观顶调伏众生，或现观视相调伏众
生，或现神光触照调伏众生，或现游步举足
下足调伏众生，或现往还城邑聚落调伏众
生。舍利子！以要言之，佛薄伽梵无有威仪而
不调伏诸众生者，故说如来一切身业智为
前导随智而转，亦为众生说如是法，令其證

入如是智故。舍利子！是名如来第十三身业
智导不共佛法。

「复次舍利子！云何如来一切语业智为前导
随智而转？何以故？舍利子！佛薄伽梵不虚说
法故，以智前导，所有记莂无不圆备，凡所宣
说言词显妙。舍利子！如来语言随现而转不
可思议，今当略说。舍利子！如来语者，易解了
语、易明识语、不高大语、不卑下语、非不胜
语、不邪曲语、不謇吃语、不繁乱语、不涩钝
语、不粗犷语、不隐没语、柔和声语、可欣乐
语、不虚羸语、不轻掉语、不调疾语、不繁重
语、不迅急语、善断约语、善调释语、极妙和
美语、胜妙音语、善唱导语、大清亮语、大雷震
语、无遗逸语、饮甘露语、有义旨语、可亲附
语、广大之语、可爱重语、无尘染语、离尘黩
语、无栽秽语、无垢浊语、无鲁钝语、威严盛
语、无障碍语、能教导语、明洁之语、有正直
语、无怯惮语、无缺减语、非轻急语、能生喜
乐语、令身怡适语、令心踊跃语、寂静贪语、寂
静瞋语、坏灭痴语、吞啖魔语、调伏恶语、摧异
论语、有表示语、天鼓音语、智者悦语、羯罗频
迦音语、上帝音语、梵天音语、海潮音语、云雷
音语、地山震吼音语、鸿鹤王音语、孔雀王音
语、黄鹂音语、命命音语、鹅雁王音语、鹿王
音语、箜篌音语、伐洛迦音语、钵拿缚音语、大
𧋠吼音语、长笛音语、易开解语、易了别语、
畅明晓语、适悦意语、可听闻语、深远音语、无
瘖哑语、悦可耳语、生善根语、文句无缺语、善
说文句语、义句相应语、法句相应语、时相应

语、时捷对语、不过时语、知根胜劣语、庄严施
语、净尸罗语、教授忍语、练正勤语、令乐静虑
语、悟入正慧语、慈善集语、悲无倦语、清净喜
语證入舍语、安立三乘语、令三宝种不断绝
语、安立三聚语、净三解脱语、遍修谛语、遍修
智语、达者不毁语、圣者称赞语、随虚空量语、
一切种妙成就语。舍利子！如是无量无边微
妙清净如来之语，故说如来一切语业智为
前导随智而转。如自所證如是语业，亦随诸
有情而为说法，令其證入如是语故。舍利子！
是名如来第十四语业智导不共佛法。

「复次舍利子！云何如来一切意业智为前导
随智而转？舍利子！夫如来者心意与识皆不
可说故。舍利子！夫如来者应以智求，智增上
故说名如来。此如来智随至一切众生之心、
随入一切众生之意、不离一切众生之识，焚
荡诸法诸三摩地，不从他缘超过一切所缘
境界，远离缘生灭三有趣，超诸慢种、解脱魔
业、离诸谄诳，舍我我所，除灭无明痴暗之膜，
善修道支，与虚空等无有分别，与诸法界而
无差别。舍利子！如来證入如是意业，为如是
相智为前导，随众生心而为说法，令彼證入
如来意故。舍利子！是名如来第十五意业智
导不共佛法。

「复次舍利子！云何如来于过去世无著无碍
智见转？舍利子！何以此智名之为转？舍利子！
如来以无碍智，能知如是无量无边过去世
中，所有诸佛国土若成若坏，彼一切事无量
无数，如来方便悉能数知。如是乃至诸佛国

中，所有卉木丛林众药所摄彼一切事，如来
于此悉能了知。如是乃至诸佛国中，诸众生
身众生假立，彼一切相悉能了知。又能了知
彼中所有若干众生种种性种种色，乃至广
说，如来于此悉能了知。舍利子！如是彼中所
有诸佛出现于世，彼一一如来所宣正法，如
来于此悉能如实分别了知。如是乃至尔所
众生于声闻乘已调伏者，或独觉乘已调伏
者，或于大乘已调伏者，是亦如来悉能了知。
又诸佛土差别之相，苾刍僧众寿量法住，入
息出息受用饮食，如是等类差别之相，如来
于此悉能了知。舍利子！一切有情过去世相，
若死若生若界若趣，如来于此悉能分别如
实了知。又诸有情种种根性、种种行性、种种
意解性，如是无量悉能了知。又能了知诸心
相续，所谓如是如是心无间，如是如是心生
起，彼诸心相若干非一，如来方便悉能数知。
舍利子！如来或以现智、或种类智，證得如
是过去谢往诸心相续。自既證是智无不备，
随众生心而为说法，欲令證入如是智故。舍
利子！是名如来第十六过去无碍智不共佛
法。

「复次舍利子！云何如来于未来世无著无碍
智见转？舍利子！何以此智名之为转？所谓未
来世中所有如来，或当出现、或当灭度，或复
当有、或复当无，彼一切相，如来于此悉能了
知。如是乃至当来火劫烧、当来水劫坏、当来
风劫坏，乃至一切诸佛国土，当住久近若干
等异，如来于此悉能了知。如是乃至当来诸

佛国土，所有地界若干微尘、所有卉木丛林
众药等事，乃至当来星宿色相若干非一，如
来于此悉能了知。如是乃至遍满一一诸佛
土中，当来诸佛独觉声闻及以菩萨出现于
世，所有受用若饮若食、入息出息、行住威仪
无量等相，如来如实悉能了知。如是乃至一
一如来化行差别，观有情性当證解脱，或乘
声闻乘、或乘独觉乘、或乘大乘当證解脱，如
来一切悉能了知。如是遍满未来之世一一
佛土，尔所众生生处差别，诸有情心心所有
法，如来一切悉能了知。舍利子！如来如是如
实了知，非有来世远心相续，然由如来观于
来世如实了知。自既證已，亦与众生演说斯
法，欲令證入如是智故。舍利子！是名如来第
十七未来无碍智不共佛法。

「复次舍利子！云何如来于现在世无著无碍
智见转？舍利子！何以此智名之为转？舍利子！
如来于现在世十方一切诸佛土中，所有三
种方便数知如是了知，现在诸佛诸菩萨众、
诸声闻众、诸独觉众若干差别悉能了知。又
能了知现在世中，星宿色相卉木诸药丛林等
事，乃至现在十方一切地界微尘分量，如来
如实方便数知。舍利子！十方国土一切水界
不可思议，如来以一毛端举滴令尽，如是无
量悉能明了方便数知。又十方国土一切火
界焰起差别，如来于此方便数知。又十方国
土一切风界依色处起，如来亦能方便了知。
又十方国土诸大虚界毛端际量若干非一，
如来如实方便数知。舍利子！如来如是了知

现在三种众生界，乃至了知现在地狱众生
界，彼能生因及彼出因。又知现在畜生众生
界，生因出因俱能了知。焰魔界众亦复如是。
又能了知现在人间诸众生界，生彼之因及
终殁因俱能了知。又能了知现在天趣诸众
生界，生彼之因及终殁因俱能了知。又能了
知现在众生诸心相续，有烦恼性离烦恼性。
及以现在所化众生诸根差别及非所化，一
切众生诸根差别，如是无量，如来如实悉能
了知。舍利子！如来如是了知现在一切诸法，
非如来智随二识行，为诸众生悟入无二而
说斯法，令其觉悟如是之智。舍利子！是名如
来第十八现在无碍智不共佛法。

「复次舍利子！诸佛如来成就如是十八不共
佛法故，圆满无馀遍十方界，光明流照一切
大众。复由是法希有奇特威光名称功德法
故，映夺一切天魔众会。舍利子！如来不共佛
法不可思议无边无际犹如虚空，若有欲求
如来一切不共佛法边量者，不异有人求于
空际。舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来不共
佛法不可思议如虚空已，信受谛奉志怀清
净无惑无疑，倍复踊跃深生叹喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「　「导师身语及意业，
　无有误失亦无动，
　即以此法导众生，
　是为如来不共法。
　其心不高亦不下，
　究竟远离于瞋爱，
　常住无诤诤永减，
　是为如来不共法。
　导师于法及与智，
　解脱所行无忘念，
　诸无碍解亦无失，
　是为如来不共法。

　若住若食若经行，
　若坐若卧心常定，
　无乱亦无众生想，
　是为如来不共法。
　善逝于诸佛国土，
　有情及佛无异想，
　住平等性大意解，
　是为如来不共法。
　最胜无诸简择舍，
　胜决定道善修故，
　无有分别异分别，
　是为如来不共法。
　大师善欲无退减，
　常与慈悲方便俱，
　调伏众生广无量，
　是为如来不共法。
　善逝精进曾无减，
　观所化众量无边，
　三业调伏诸众生，
　是为如来不共法。
　诸佛大念曾无减，
　处菩提座成正觉，
　已觉诸法无重觉，
　是为如来不共法。
　无有分别异分别，
　自然住等三摩地，
　静虑诸法无所依，
　是为如来不共法。
　导师智慧最吉祥，
　了达一切众生行，
　演说妙法随意解，
　是为如来不共法。
　随声而闻缘独觉，
　及与诸佛胜解脱，
　无碍离垢譬虚空，
　善逝大舍难思虑，
　诸佛本来无有心，
　自性解脱心相续，
　如解脱法为众说，
　是为如来不共法。
　众生眼见佛威仪，
　若住若行入城邑，
　相好光明诸所现，
　莫不调伏而修善，
　真实萨埵放光明，
　多拘胝众受安乐，
　光现无不度众生，
　是为最胜不共法。
　自然圣者演法音，
　皆得听闻随意解，
　所闻法声如响应，
　是名最胜不共法。
　善逝导师无心业，
　诸行业转皆由智，
　智入一切众生心，
　是名最胜不共法。
　诸三摩地及静虑，
　善修成满离戏论，

　住平等性类虚空，
　是名最胜不共法。
　于过去世一切法，
　种种诸趣解脱智，
　善逝妙智无碍转，
　是名最胜不共法。
　诸佛于彼未来世，
　世界当有及当无，
　众生国土及最胜，
　无有遗馀正明了，
　善逝观于未来世，
　心静曾无散乱时，
　众生及法如实知，
　是名最胜不共法。
　诸有流行现在世，
　最胜无障悉能知，
　导师境界等虚空，
　是名如来不共法。
　已说如来不共法，
　最胜十八不思议，
　真如实性等虚空，
　聪慧菩萨能信受。」


「舍利子！是名如来成就如是十八不共佛法。
由成就故，如来、应、正遍知于大众中正师子
吼，自称我处大仙尊位能转梵轮，一切世间
沙门婆罗门、诸天魔梵不能如法而转。舍利
子！如是安住净信诸菩萨摩诃萨，于如来十
不思议及十种不可思议法，信受谛奉志怀
清净无惑无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇
想。」
《大宝积经》卷第四十