不思议无畏，信受谛奉心志清净无惑无疑，
倍复踊跃深生欢喜发希奇想？舍利子！如来、
应、正等觉有四种不思议无畏。由成就是四
无畏故，如来、应、正等觉于大众中自称我处
大仙尊位，正师子吼转大梵轮，一切世间沙
门婆罗门、诸天魔梵，不能如法而转。舍利子！
何等名为四无所畏？舍利子！如来、应、正等觉
成就无上智力故，于大众中自称我是正等
觉者。此中诸天世间不见有能于如来前立
如是论：『汝于此法非正等觉。』舍利子！云何如
来名正等觉？舍利子！如来能于一切诸法平
等正觉无非平等，若凡夫法、若诸圣法、若诸
佛法、若诸学法、若无学法、若独觉法、若菩萨
法，平等平等。若世间法、若出世间法，若有罪
无罪、有流无流、有为无为，如是等一切诸法，
如来悉能平等正觉，是故名为正等觉者。舍
利子！云何名为平等之性？舍利子！诸见自体
与彼空性其性平等，诸相自体与彼无相其
性平等，三界自体与彼无愿其性平等，生法
自体与彼无生其性平等，诸行自体与彼无
行其性平等，起法自体与彼不起其性平等，
贪性自体与彼无贪其性平等，三世自体与
彼真如其性平等，无明有爱自体与明解脱
其性平等，生死流转自体与彼寂静涅槃其
性平等。如是舍利子！如来能于一切诸法平
等正觉，是故如来名正等觉。

「复次舍利子！此如来无畏不可思议，又以大
悲而为方便，真如平等、真性如性、非不如性、
不变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无

违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫遍身
怡适，心生净信踊跃欢喜。舍利子！世间众生
无有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如
来无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流
布遍满诸世界中，无能违害。舍利子！如如来
无畏于一切甚深微细难可知法能正等
觉，如是如来安住大悲，种种言音、种种法门
为彼有情开示妙法，若能依此修远离行速
尽苦际。若诸含识实非大师自称大师、非正
等觉称正等觉，以如来不思议无畏故悉皆
映夺，令彼众生傲慢摧碎逃迸远避。舍利子！
如来无畏不可思议无边无际譬如虚空，若
有欲求如来无畏边际者，不异有人求空边
际。舍利子！诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思
议无畏已，信受谛奉清净无疑，欢喜踊跃发
希奇想。舍利子！是名第一正等觉无畏。由如
来成就此无畏故，于大众中正师子吼转大
梵轮，乃至一切世间所不能转。

「复次舍利子！
如来、应、正等觉成就无上智力故，于大众中
自称我今诸流已尽，此中诸天世间无能于
如来前如法立论：『汝有如是诸流未尽。』舍利
子！云何如来流尽之性？舍利子！如来于欲流
中心善解脱，永断一切贪行习气故；如来于
有流中心善解脱，永断一切瞋行习气故；如
来于无明流中心善解脱，永断一切痴行习
气故；如来于见流中心善解脱，永断一切烦
恼行习气故。以是因缘，故说如来诸流已尽。
舍利子！如是说法依世俗故非为胜义，于胜
义中无有一法住圣智前可遍知、可永断、可

修习、可作證者。何以故？舍利子！所言尽者，未
尝不尽性究竟尽，不由对治说名为尽；如实
性尽。如实性尽故无法可尽，无法可尽故即
是无为，以无为故无生无灭亦无有住。是故
说言，如来出世若不出世，常住法性常住法
界。即于其中圣智慧转，虽如是转无转无还。
舍利子！由是法门故无有诸流，亦无流尽而
可得者。如是如来住大悲已，为诸有情说流
尽法。

「复次舍利子！如来无畏不可思议，复以大悲
而为方便，真如平等、真性如性、非不如性、不
变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违
诤性，由如是故光显大众，能令悦豫遍身怡
适，心生净信欢喜踊跃。舍利子！世间众生无
有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来
无畏不可为诤故，真如平等处法界性，流布
遍满诸世界中，无能违害。如是不可思议无
量无数无有边际妙法成就，由如来大悲熏
心，为诸众生说流尽法，欲令永断彼诸流故。
舍利子！如来无畏不可思议无边无际譬如
虚空，若有欲求如来无畏边际者，不异有人
求空边际。舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如来
说是不思议无畏已，信受谛奉清净无疑，乃
至发希奇想。舍利子！是名第二流尽无畏。由
成就此无畏故，如来于大众中正师子吼，自
称我处大仙尊位转大梵轮，乃至一切世间
所不能转。

「复次舍利子！如来、应、正等觉成就无上智力
故，于大众中唱如是言：『我说障法决定能障。』

此中诸天世间无能于如来前如法立论：『汝
说如是障法不能为障。』舍利子！云何名为能
障碍法？舍利子！谓有一法能为障碍。何等一
法？谓心不清净。复有二法能为障碍，谓无惭、
无愧。复有三法能为障碍，谓身恶行、语恶行、
意恶行。复有四法能为障碍，由贪欲故行所
不行、由瞋恚故行所不行、由愚痴故行所不
行、由怖畏故行所不行。复有五法能为障碍，
谓杀生、不与取、欲邪行、妄语、饮酒。复有六法
能为障碍，谓不恭敬佛菩提、不恭敬法、不恭
敬僧、不恭敬律仪、不恭敬三摩地、不恭敬建
立施设。复有七法能为障碍，谓慢、胜慢、胜上
慢、增上慢、邪慢、下慢、我慢。复有八法能为障
碍，何等为八？谓邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪
勤、邪念、邪三摩地。复有九法能为障碍，何等
为九？谓于我身去来今世作不饶益生恼害
事、于我所爱去来今世作不饶益生恼害事、
我所不爱于去来今而作饶益生恼害事。
复有十法能为障碍，谓十不善道。是故略说
是十种法能为障碍，为欲止息寂静永断如
是障碍法故，如来为诸有情敷演正法。舍利
子！乃至一切违罪作意相应诸结，若由诸法
住爱味观，颠倒相应、违背出离、爱见执著、于
有味著，有所依事身语意业，彼一切相如来
了知皆是障碍。既了知已，如实说为能障碍
法。复次舍利子！此如来无畏不可思议，以大
悲为方便，真如平等、真性如性、非不如性、无
变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违
诤性，由如是故光显大众，能令悦豫遍身怡

适，心生净信踊跃欢喜。舍利子！世间众生无
有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来
无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流布
遍满诸世界中，无能违害。如是无量无数不
可思议无与等者不可宣说妙法成就，而如
来大悲熏心，为诸有情说障碍法，欲令止息
寂静永断彼障法故。舍利子！如来无畏不可
思议无边无际譬如虚空，若有欲求如来无
畏边际者，不异有人求于空际。舍利子！是诸
菩萨摩诃萨闻如来说是不思议无畏如虚
空已，信受谛奉清净无疑，乃至发希奇想。舍
利子！是名第三说障法无畏。由如来成就此
无畏故，于大众中正师子吼转大梵轮，乃至
一切世间所不能转。

「复次舍利子！如来、应、正等觉成就无上智力
故，于大众中唱如是言：『我说圣出离，所修能
正尽苦道；若诸有情修习此道必定出离。』此
中诸天世间无能于如来前如法立论：『汝所
说道不能出离。』舍利子！云何名为圣出离道？
舍利子！所谓一正趣道，能令众生毕竟清净。
复有二法能令众生毕竟出离，谓奢摩他及
毗钵舍那。复有三法能令出离，谓空、无相、无
愿解脱之门。复有四法能令出离，谓缘身生
念、缘受生念、缘心生念、缘法生念。复有五法
能令出离，谓信根、勤根、念根、三摩地根、慧根。
复有六法能令出离，谓念佛、念法、念僧、念戒、
念舍、念天。复有七法能令出离，所谓念等觉
支、择法等觉支、勤等觉支、喜等觉支、安息等
觉支、三摩地等觉支、舍等觉支。复有八法能

令出离，所谓圣八支道，正见、正思惟、正语、正
业、正命、正勤、正念、正三摩地。复有九种悦根
本法能令出离，所谓悦、喜、安息、乐、三摩地、如
实智见、厌、及离欲、解脱。复有十法能令出离，
谓十善业道。如是如来为诸有情如实开示
圣出离行。舍利子！乃至一切所有正善菩提
分法，或戒聚相应、或三摩地聚、慧聚、解脱聚、
解脱智见聚相应，或圣谛相应、如是名为能
出离行。又舍利子！能出离者所谓正行。言正
行者，于此法中无有一法，若增若减、若来若
去、若取若舍。何以故？非行正行者行一种觉。
若能如实知见诸法皆不二性，是则名为圣
出离行。舍利子！此如来无畏不可思议，以大
悲为方便，真如平等、真性如性、非不如性、无
变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违
诤性，由如是故光显大众，能令悦豫遍身怡
适，心生净信踊跃欢喜。舍利子！世间众生无
有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来
无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流布
遍满诸世界中，无能违害。如是圣出离行，无
量无数不可思议无与等者不可宣说妙法
成就，而如来大悲熏心，为诸众生开示演说
圣出离行。若有众生如实解了修行正道，必
能出离速尽诸苦。舍利子！如来无畏无边无
际譬如虚空，若有欲求如来无畏边际者，不
异有人求于空际。舍利子！诸菩萨摩诃萨闻
是如来不思议无畏已，信受谛奉清净无疑，
乃至发希奇想。舍利子！是名第四说圣出离
道无畏。由如来成就此无畏故，于大众中正

师子吼转大梵轮，一切世间沙门婆罗门、诸
天魔梵不能如法而转。舍利子！如来如是四
种无畏无边无际譬如虚空，一切众生不能
得尽其边际者。诸菩萨摩诃萨闻如来如是
不思议无畏如虚空已，信受谛奉清净无疑，
倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲
重宣此义而说颂曰：

「　「自然正觉悟，
　诸法平等性，
　故遍见如来，
　说名正等觉。
　若诸凡夫法，
　及学无学法，
　最胜独觉法，
　佛法悉平等。
　一切世间法，
　及诸出世法，
　善不善不动，
　涅槃路平等。
　若空若无相，
　若离诸愿乐，
　无生无有为，
　悉见平等性。
　觉平等性已，
　如所应宣说，
　解脱诸有情，
　大牟尼无畏。
　已解脱三有，
　复开示解脱，
　诸人天圣尊，
　显第二无畏。
　最胜觉障法，
　习不證解脱，
　非清净下劣，
　不具诸羞愧。
　未尝有身护，
　及以语意护，
　贪瞋痴怖畏，
　害命损他财，
　行邪欲妄语，
　饮酒不恭敬，
　七慢八邪支，
　悉非解脱处，
　九恼害多过，
　十不善业道，
　不如理思惟，
　愚痴无解脱。
　颠倒修诸行，
　执虚妄放逸，
　佛知说障法，
　是第三无畏。

　清净门无量，
　修习證菩提，
　佛自然通达，
　说趣甘露法。
　乃至诸所有，
　众多妙善法，
　助清净菩提，
　最胜所称赞。
　若善修习已，
　不證诸解脱，
　必无有是处，
　十力者诚言。
　若如理思惟，
　息广大烦恼，
　观诸法平等，
　善修习圣行。
　不执著诸相，
　是法及非法，
　解脱诸忧怖，
　大净者所说。
　善知种种法，
　虚廓如净空，
　又如幻如梦，
　解脱诸有海。
　若放逸造业，
　轮回诸有趣，
　大悲悯众生，
　欲令證解脱。
　十力牟尼尊，
　处生死化法，
　是第四无畏，
　清净等虚空。」


「如是舍利子！是名如来不思议无畏。菩萨摩
诃萨信受谛奉清净无疑，乃至发希奇想。」

尔
时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来不
思议大悲，信受谛奉乃至发希奇想？舍利子！
诸佛如来大悲常转。何以故？诸佛如来不舍
一切众生故，于一切时为成熟一切众生故，
当知大悲常起不息。舍利子！此如来大悲如
是无量、如是不可思议、如是无等等、如是无
边、如是不可说、如是猛利、如是久远，随诸众
生乃至如来一切语业，于是大悲亦难宣说。
何以故？犹如如来證得菩提不可思议，如是
如来于诸众生大悲发起，亦复如是不可思
议。舍利子！云何如来證得菩提？舍利子！犹

如来入如是无根无住故，證得菩提。舍利子！
何等为根？何等为住？有身为根，虚妄分别为
住。如来于此二法平等解了，是故说言，犹
如如来入无根无住故，證得阿耨多罗三藐
三菩提。一切众生不能解了如是二法，如来
于彼发起大悲，我今定当开示令其解了如
是无根无住法故。

「复次舍利子！夫菩提者其性寂静。何等名为
寂静二法？舍利子！于内为寂、于外为静。何以
故？眼性是空，离我我所，如是耳鼻舌身意意
性是空，离我我所。若如是知，名之为寂。如实
了知眼性空已不趣于色，乃至如实了知意
性空已不趣于法。若如是知，名之为静。一切
众生于此寂静二法不能解了，如来于彼发
起大悲，我今定当开示令其解了如是寂静
二法故。

「复次舍利子！我證菩提自性清净。云何名为
自性清净？舍利子！菩提之性体无染污，菩提
之性与虚空等，菩提之性是虚空性，菩提之
性同于虚空，菩提虚空平等平等究竟性净。
愚痴凡夫不觉如是自性清净，而为客尘烦
恼之所染污。一切众生于是自性清净不能
解了，如来于彼发起大悲，我今定当开示令
其解了如是自性清净故。

「复次舍利子！我證菩提无入无出。何等名为
入出二法？舍利子！所言入者名执诸法，所言
出者名不执诸法。如来明见无入无出平等
法性，犹如如来明见无远及无彼岸。何以故？
以一切法性离远及彼岸故，能證是法故名

如来。一切众生于此无入无出法性不能觉
了，如来于彼发起大悲，我今定当开示令其
觉了如是无入无出法故。

「复次舍利子！我證菩提无相无境。何等名为
无相无境？舍利子。不得眼识名为无相，不观
于色名为无境。乃至不得意识名为无相，不
观于法名为无境。舍利子！无相无境众圣所
行。何等所行？谓在三界愚痴凡夫于众圣所
行不能行故，于无相无境不能觉了。如来于
彼发起大悲，我今定当开示令其觉了如是
无相无境法故。

「复次舍利子！言菩提者非去来今，三世平等
三相轮断。何等名为三相轮断？舍利子！于过
去世心无顾转，于未来世识无趣向，于现在
世意无起作。是心意识无有安住，不分别过
去、不执著未来、不戏论现在。一切众生不能
觉悟三世等性三轮清净，如来于彼发起大
悲，我今定当开示令其觉悟如是三世三轮
平等清净故。

「复次舍利子！我證菩提无为无性。何故名曰
无为无性？舍利子！是菩提性非眼识所识，乃
至非意识所识。言无为者无生无灭亦无有
住，三相永离故名无为。舍利子！知无为性当
觉有为。何以故？诸法自性即是无性。夫无性
者即体无二，一切众生不能觉悟此无性无
为故，如来于彼发起大悲，我今定当开示令
其觉悟如是无性无为故。

「复次舍利子！我證菩提无差别迹。何故名为
无差别迹？舍利子！真如法性二俱名迹，性无

别异性无安住名无差别。诸法实际名之为
迹，性无动摇名无差别。诸法空性名之为迹，
性不可得名无差别。诸法无相名之为迹，性
不可寻名无差别。诸法无愿名之为迹，性无
发起名无差别。无众生性名之为迹，即体性
无名无差别。是虚空相名之为迹，性不可得
名无差别。其性无生是名为迹，其性无灭名
无差别。其性无为是名为迹，性无行住名
无差别。为菩提相是名为迹，其性寂静名无
差别。为涅槃相是名为迹，其性无生名无差
别。舍利子！一切众生不能觉悟无差别迹，如
来于彼发起大悲，我今定当开示令其觉悟
如是无差别迹故。

「复次舍利子！言菩提者不可以身證、不可以
心證。何以故？身性无知无有作用，譬如草木
墙壁琢石之光，心性亦尔。譬如幻事阳焰水
月，若能如是觉悟身心是名菩提。舍利子！但
以世俗言说假名菩提，菩提实性不可言说，
不可以身得、不可以心得、不可以法得、不可
以非法得、不可以真实得、不可以非真实得、
不可以谛得、不可以妄得。何以故？由菩提性
离言说故，亦离一切诸法相故。又以菩提无
有形相用通言说，譬如虚空无有形处故不
可说。舍利子！如实寻求一切诸法皆无言说。
何以故？由诸法中无有言说，于言说中亦无
诸法。一切众生不能觉悟如是诸法理趣，如
来于彼发起大悲，我今定当开示诸法理趣
令其觉悟如是谛实义旨故。

「复次舍利子！言菩提者无取无藏。何等名为

无取无藏？舍利子！了知眼故名无所取，不观
色故名曰无藏。舍利子！如来證是菩提无取
无藏故，不取于眼、不藏于色、不住于识，乃至
不取于意、不藏于法、不住于识。虽不住识而
能了知一切众生心之所住。云何了知？谓诸
众生心住四法。何等为四？一切众生心住于
识、心住于受、心住于想、心住于行。如来如是
如实了知住与不住，一切众生不能觉悟无
住实际，如来于彼发起大悲，我今定当开示
令其觉悟如是无住实际法故。

「复次舍利子！
言菩提者空之异名，由空空故菩提亦空，菩
提空故诸法亦空，是故如来如其空性觉一
切法，不由空故觉法空性，由一理趣智故觉
法性空。空与菩提性无有二，由无二故不可
说言此是菩提、此是空性；若有二者则可言
说此为菩提、此为空性。以法无二无有二相，
无名无相无行，毕竟不行亦不现行。所言空
者远离取执，胜义谛中无法可得，由性空故
说名为空。如说太虚名为虚空，而太虚性不
可言说。如是空法说名为空，而彼空性不可
言说。如是悟入诸法实无有名假立名说，然
诸法名无方无处。如名诠诸法，此法无方无
处亦复如是。如来了知一切诸法从本已来
无生无起，如是知已而證解脱，然其实性无
缚无脱。诸痴凡夫不能觉悟此菩提性，如来
于彼发起大悲，我当开示令其觉悟如是菩
提之实性故。

「复次舍利子！菩提之性与太虚等，然太虚性
无等不等。菩提亦尔无等不等，犹如诸法性

无真实，不可说等及不平等。如是舍利子！如
来觉悟一切诸法其性平等无不平等，如实
觉悟无有少法可为平等及不平等，如是如
来如实智量穷诸法量。何者名为如实智耶？
谓知诸法本无而生生已离散，无主而生无
主而散，若生若散随众缘转，此中无有一法
若转若还及随转者，故说如来为断诸径说
微妙法。一切众生不能觉悟断诸径法，如来
于彼发起大悲，我当开示令其觉悟如是断
诸径法故。

「复次舍利子！言菩提者即是如句。何等名为
如句之相？舍利子！如菩提相诸色亦尔，同彼
真如无有退还而不遍至，受想行识亦复如
是，如彼真如无不遍至。舍利子！如菩提相同
彼真如，四大之性亦复如是，如彼真如无有
退还而不遍至。如菩提性同彼真如，眼界色
界及眼识界，乃至意界法界及意识界亦复
如是。如菩提相但假施设，一切诸法蕴界处
等但假施设亦复如是。知如是相名为如句。
又舍利子！如来一切如实觉悟不颠倒觉，犹
如前际，中后亦尔。何以故？前际无生、后际无
趣、中际远离，如是一切名为如句，如是一句
一切亦尔，如是一切一句亦尔，非如性中一
性多性而是可得。一切众生不能觉悟此之
如句，如来于彼发起大悲，我当开示令其觉悟
如是真如法句故。

「复次舍利子！言菩提者名入于行及入无行。
何等名为行及无行？舍利子！发起善法名之
为行，一切诸法即不可得名为无行。住不住

心名之为行，无相三摩地解脱门名为无行。
舍利子！所言行者称量算数观察于心，言无
行者过称量等。云何名为过称量等？以一切
处无有诸识作用业故。舍利子！所言行者谓
于是处观察有为，言无行者谓于是处證于
无为。愚痴凡夫不能觉悟入行非行，如来于
彼发起大悲，我当开示令其觉悟如是入行
非行法故。

「复次舍利子！夫菩提者无流无取。云何名为
无流无取？舍利子！离四流性故曰无流。何谓
为四？离欲流性、离有流性、离无明流性、离见
流性。舍利子！离四取性故名无取。何等为四？
离欲取性、离有取性、离见取性、离戒取性。舍
利子！如是四取皆由无明，而为盲闇爱水隍
池之所拥闭，由执我故受蕴界处。如来于中
如实了知，我取根本自證清净，亦令众生證
得清净。舍利子！如来既證是清净故，于诸法
中无所分别。何以故？舍利子！由此分别起不
如理思惟，此但如理相应故不起无明，不起
无明故不能发起十二有支，若不发起十二
有支此即无生，若无生者此即决定，若决定
者此即了义，若了义者此即胜义，若胜义者
即无人义，无人义者即不可说义，不可说义
者即缘起义，诸缘起义者即是法义，诸法义
者即如来义。舍利子！若能如是观缘起者即
是观法，若观法者即观如来。如是观者离真
如外无有所观。此中云何有所有耶？谓相及
缘。如是二法若能观察无相无缘，即真实观。
如来觉悟如是诸法平等故平等，愚痴凡夫

不能觉悟此无流无取性，如来于彼发起大
悲，我当开示令其觉悟如是无流无取性
故。

「复次舍利子！夫菩提者，其性清净无垢无执。
云何名为清净无垢及以无执？舍利子！空故
清净，无相故无垢，无愿故无执。又舍利子！无
生故清净、无作故无垢、无取故无执。又舍利
子！自性故清净，遍净故无垢，光洁故无执。又
舍利子！无戏论故清净，离戏论故无垢，戏论
寂静故无执。又舍利子！真如故清净，法界故
无垢，实际故无执。又舍利子！虚静故清净，无
碍故无垢，空寂故无执。又舍利子！内遍知故
清净，外不行故无垢，内外不可得故无执。又
舍利子！蕴遍知故清净，界自体故无垢，处损
减故无执。又舍利子！过去尽智故清净，未来
无生智故无垢，现在法界住智故无执。舍利
子！如是清净无垢无执之性同趣一句，言一
句者谓寂静句。诸寂静者即极寂静，极寂静
者即遍寂静，遍寂静者名大牟尼。舍利子！犹
如太虚菩提亦尔，如菩提性诸法亦尔，如诸
法性真实亦尔，如真实性国土亦尔，如国土
性涅槃亦尔，故说涅槃诸法平等亦名究竟。
无边际相故无有对治，离对治相故如是诸
法本来清净无垢无执。舍利子！如来于是色
无色等一切诸法，如实觉悟观有情性，游戏
清净无垢无执，发起大悲，我今定当开示令
其觉悟如是清净无垢无执法故。

「复次舍利子！如是如来不可思议大悲，不由
功用任运常转，流布遍满十方世界无有障

碍。舍利子！如来大悲不可思议无边无际犹
如虚空，若有欲求如来大悲边际者，不异有
人求于空际。舍利子！是诸菩萨摩诃萨闻如
来不思议大悲同虚空已，信受谛奉清净无
疑，乃至发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而
说颂曰：

「　「诸佛證菩提，
　无根无所住，
　如佛所證已，
　为诸众生说。
　诸佛證菩提，
　寂静极寂静，
　观眼等内空，
　色等外空性。
　有情不觉悟，
　寂静极寂静，
　如来知句义，
　于彼起大悲。
　菩提性光洁，
　清净等虚空，
　是众生不了，
　于彼起大悲。
　诸佛證菩提，
　无去来取舍，
　是众生不了，
　于彼起大悲。
　诸佛證菩提，
　无相无境界，
　众圣之所行，
　非愚夫所履。
　诸凡夫不知，
　虽知不明达，
　如来于彼类，
　兴起于大悲。
　无为之自性，
　无生亦无灭，
　于彼亦无住，
　三轮长解脱。
　愚夫不能觉，
　诸有为自性，
　于彼起大悲，
　开如是理趣。
　菩提非身證，
　亦不由心證，
　身自性无知，
　心如幻事等。
　愚夫不能觉，
　身心自体性，
　于彼起大悲，
　开如是妙理。
　诸佛自然證，
　广大胜菩提，

　安坐树王下，
　观察含灵性。
　登上生死轮，
　循环种种趣，
　如来见彼已，
　兴猛厉大悲。
　憍慢之所坏，
　见网恒缠裹，
　于苦生乐想，
　无常起常想。
　计净我众生，
　命者见所坏，
　如来观彼已，
　兴猛厉大悲。
　一切众生性，
　覆障于痴膜，
　无有慧光明，
　如重云掩日。
　如来见彼已，
　兴猛厉大悲，
　以无垢智光，
　当为彼明照。
　既入诸恶趣，
　常迷失正道，
　或堕地狱趣，
　畜生鬼趣中。
　过去佛已知，
　导开前正路，
　今佛见彼已，
　兴猛厉大悲。
　佛知一切法，
　真如及实性，
　清净等虚空，
　證成真解脱。
　诸众生不知，
　如是净妙法，
　如来见彼已，
　兴猛厉大悲。」


「如是舍利子！是名如来不思议大悲。诸菩萨
摩诃萨闻是不可思议大悲已，信受谛奉清
净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」
《大宝积经》卷第三十九