是如来十种不思议法，信受谛奉清净无疑，
倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲
重宣此义而说颂曰：

「　「佛身难思议，
　为真法身显，
　无相不可观，
　唯佛子能信。
　诸趣杂种类，
　音声不可思，
　随音为说法，
　信诸佛境界。
　一切种群生，
　三世诸根异，
　佛皆能觉了，
　信是不思议。
　诸佛无边光，
　光网不思议，
　遍满十方界，
　无边佛土海。
　佛戒超世间，
　不依止世法，
　神足不思议，
　菩萨能信受。
　众生不能知，
　如来之境界，
　如来常在定，
　解脱不思议。
　法界不相杂，
　唯佛力能知，
　大仙诸智力，
　犹若空无际。
　为利一众生，
　住无边劫海，
　令其得调伏，
　大悲心如是。
　一切诸群生，
　种种问难海，
　一音令悦解，
　无畏不思议。
　成一切种智，
　随觉于诸法，
　及不共佛法，
　遍智皆能见。
　一切难思议，
　诸佛法如是，
　有能奉信者，
　是为善住信。」」


尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来
不思议身，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深
生欢喜发希奇想？舍利子！所谓如来身者，永
断一切恶不善法。何以故？由能成就一切微

妙诸善法故。如来身者，远离一切不净洟唾
痰癊脓血大小便利。何以故？如来久已解脱
一切骨肉筋脉故。如来身者自性清彻。何以
故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来
身者出过世间。何以故？不为世法之所染污
故。如来身者无量功德，久已积集福智资粮，
一切众生慧命依止。如来身者无量净戒之
所熏修，无量等观及无量慧、解脱、解脱智见
之所熏修。如来身者诸功德华之所严饰。如
来身者如净镜中微妙之像，如净水中明满
之月，又如光影之所照耀。如来身者不可思
议，等虚空界极法界性。如来身者清净无染，
远离一切诸染秽浊。如来身者即是无为，远
离一切诸有为相。如来身者是虚空身、是无
等身、无等等身、一切三界无与等身。如来身
者无譬喻身、无相似身。如来身者清净无垢，
离诸烦恼自性清彻。又舍利子，如来身者
不可以前际求、不可以后际求、不可以现在
求、不可以生处种姓求。如来身者不可以色
求、不可以相求、不可以好求。如来身者不可
以心求、不可以意求、不可以识求。如来身者
不可以见求、不可以闻求、不可以念求、不可
以了别求。如来身者不可以蕴求、不可以界
求、不可以处求。如来身者不可以生求、不可
以住求、不可以坏灭求。如来身者不可以取
求、不可以舍求、不可以出离求、不可以行求。
如来身者不可以显色求、不可以相貌求、不
可以形色求、不可以来求、不可以去求。如来
身者不可以净戒作意求、不可以等观作意

求、不可以正慧作意求、不可以解脱作意求、
不可以解脱智见作意求。如来身者不可以
有相求、不可以无相求、不可以诸法相求。如
来身者不可以力增益求、不可以无畏增益
求、不可以无碍辩增益求、不可以神通增益
求、不可以大悲增益求、不可以不共佛法增
益求。舍利子！菩萨摩诃萨欲求如来身者，当
应如幻如焰如水中月如是自性求如来身。

「舍利子！如来身者即是空无相无愿解脱之
身、无变异身、无动坏身、无分别身、无依止
身、无思虑身。如来身者即是安住善住得不
动身。如来身者即是无色色自性身、即是无
受受自性身、即是无想想自性身、即是无行
行自性身、即是无识识自性身。舍利子！如来
身者无有无生、无四大身，如来身者即是希
有希有法身。如来身者非眼所起，不在色中
亦不在外；不依于耳，不在声内亦不在外；非
鼻所知，不在香中亦不在外；非舌所显，不
在味中亦不在外；不与身合，不在触中亦不
在外。如来身者不依心转、不依意转、不依识
转，安住不动，非是旋还亦不随转。舍利子！
如来身者等量虚空，如来身者极于法界，如
来身者尽虚空界。舍利子！是名第一如来不
思议身。是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议身
如虚空已，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深
生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而
说颂曰：

「　「拘胝那庾劫，
　行无量大行，
　善净身三业，
　获无等佛身。

　慈心遍十方，
　起大悲行施，
　常离邪淫行，
　得胜虚空身。
　于世尊福田，
　佛子广行施，
　舍净珍服等，
　如无量殑沙。
　奉持于净戒，
　如犛牛护尾，
　假使碎身苦，
　于怨大忍生。
　正勤波罗蜜，
　修行极疲苦，
　发弘大誓愿，
　求常住佛身。
　乐观诸定境，
　乐广慧方便，
　乐观于法界，
　愿等法界身。
　于佛行善已，
　成无等妙觉，
　获大虚空身，
　清白离尘染。
　无我人性空，
　无相不可说，
　證是牟尼身，
　过诸眼境界。
　意净离色声，
　本空无起作，
　见真如身者，
　则见十方佛。
　如种种幻化，
　象马狂夫等，
　诳惑愚倒者，
　如是观十方。
　三世无量佛，
　同处法性身，
　无等等虚空，
　极清净法界。」


「如是舍利子！是名如来不可思议身。菩萨摩
诃萨信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢
喜发希奇想。」

尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来
不思议音声，信受谛奉清净无疑，乃至发希
奇想？舍利子！如来出世悯诸含识敷演法化，
所发音声齐于众会。由所调伏众生力故，如
来音声普遍十方无量世界，令诸众生心欢喜
故。舍利子！然诸如来所出音声，虽遍世界不

作是念：『我为苾刍众说法，我为苾刍尼众说
法，我为邬波索迦众、邬波斯迦众、婆罗门众、
刹帝利众、长者众、天众、梵众，如是等众而为
说法。』亦不作是念：『我今演说契经、应颂、记
莂、伽他、自说、缘起、本事、本生、方广、希法、
譬喻、解释，如是等趣十二分教。』初未生念为
之敷演。舍利子！如来随诸众集，所谓苾刍乃
至梵众，如其所闻种种正勤而为说法。是诸
众生乐闻法故，各自谓闻如来法声面门而
发。然是法声于其所说，种类言词不相障碍，
各别悟解自所了法，是则名为不可思议。舍
利子！诸佛如来先福所感，果报音声其相无
量。所谓慈润声、可意声、意乐声、清净声、离
垢声、美妙声、喜闻声、辩了声、不䩕声、不涩
声、令身适悦声、心生踊跃声、心欢悦豫声、
发起喜乐声、易解声、易识声、正直声、可爱
声、可喜声、庆悦声、意悦声、师子王吼声、大
雷震声、大海震声、紧捺洛歌声、羯罗频伽声、
梵天声、天鼓声、吉祥声、柔软声、显畅声、大
雷深远声、一切含识诸根喜声、称可一切众
会声、成就一切微妙相声。舍利子！如是等
如来音声，具足如是殊胜功德，及馀无量无
边功德之所庄严。舍利子！是名第二如来不
思议音声。是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议
音声，具足无量殊胜功德，信受谛奉清净无
疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊
欲重宣此义而说颂曰：

「　「导师演妙音，
　所谓梵音声，
　由是法具足，
　令诸梵欢喜。

　牟尼演妙音，
　从大悲流涌，
　谓与慈相应，
　喜舍亦如是。
　如是具足音，
　灭众生贪火，
　息除瞋恚毒，
　坏裂诸痴暗。
　假作赡部洲，
　无量种人声，
　纵获遍闻已，
　终不悟解脱。
　天地虚空声，
　不悟亦如是，
　若闻圣主声，
　必能證寂灭。
　二足及四足，
　多足及无足，
　悉同彼音声，
　悟之善恶法。
　三千世界内，
　下中上音声，
　随彼种类音，
　化令證解脱。
　演无分别声，
　无缚无摄受，
　处定开真谛，
　闻者息烦恼。
　无边众生闻，
　佛法僧音声，
　及施戒闻忍，
　如来声如是。
　彼声非有量，
　声智俱无边，
　信佛声无疑，
　唯聪慧菩萨。」」


尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来
不思议大智，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃
深生欢喜发希奇想？舍利子！如来无碍智见
不可思议，于一切法中依之而起。诸菩萨摩
诃萨则能信受谛奉，乃至发希奇想。舍利子！
如来为生信故，依如来智波罗蜜多广说譬
喻，诸有智者便得开解。舍利子！假使有人以
殑伽沙等世界中所有草木茎干枝叶，下至
量齐四指积为大聚，以火焚之乃变成墨，掷
置他方殑伽沙等世界海中，于百千岁就以
磨之尽为墨汁。舍利子！如来成就如是无碍

智见。以是智故从彼如是大海之中取一墨
滴，以智力故分析了知是某世界如是树成，
某根某茎、某枝某条、花果叶等，类别所作皆
悉了知。何以故？舍利子！由如来善通达法界
故，而能如是了知此墨从某世界某树而来。
如是次第乃至广说。舍利子！是名如来、应、正
遍知具足如是大神通力、具足如是大威德
力、具足如是大宗势力。是故舍利子！若有善
男子善女人于如来大智清净信受，又于佛
所起爱敬心者，彼善男子善女人所有善根
叵知其边速尽苦际。何以故？舍利子！如来
善通达法界故。由通达故，若有众生于如来
所起微善者，尽于苦际毕竟不坏。

「舍利子！我
今为汝复说譬喻，令有智者因此喻故于义
解了。舍利子！如有男子寿命百年，此人持一
毛端散分以为百五十分，取毛一分沾水一
滴，来至我所而作是言：『敢以滴水持用相寄，
后若须者当还赐我。』尔时如来取其滴水置
殑伽河中，而为彼河流浪洄澓之所旋转，和
合引注至于大海。是人满百年已来至我所，
而白我言：『先寄滴水今请还我。』舍利子！如来
成就不思议智，由是智故如来、应、正等觉知
彼水滴在于大海，便以一分毛端就大海内
沾本水滴用还是人。舍利子！此譬喻者义何
谓耶？所谓众生曾以一滴微善之水寄置如
来福田手中久而不失。如是舍利子！若有善
男子善女人，于如来不思议智清净信受起
爱敬心，缘念如来兴诸供养，又以名花散空
奉献，是人所有善根叵知其边速尽苦际。何

以故？舍利子！如来善通达法界故。若人于如
来所起一念善心者，尽于苦际毕竟不坏。」

尔时长老舍利子白佛言：「世尊！如来不思议
大智离识而转不？」

佛言：「不也。」

舍利子复白佛
言：「世尊！若如是者，云何为智？云何为识？」

佛
言：「舍利子！有四识住识，依此住故名识住。何
者为四？所谓色识住者，识缘于色、识住色中，
由如此故生喜住著，转加增长坚固广大。受
识住者，识缘于受、识住受中，由如此故生喜住
著，转加增长坚固广大。想识住者，识缘于想、
识住想中，由如此故生喜住著，转加增长坚
固广大。行识住者，识缘于行、识住行中，由如
此故生喜住著，转加增长坚固广大。舍利子！
如是等相名之为识。复以何等名之为智？所
谓不住五受蕴中、了达识蕴，是名为智。又舍
利子！所言识者，谓能了别地界水界火界风
界，是名为识。所言智者，若有不住四大界中，
能善通达识之法界不相离者，是名为智。又
舍利子！所言识者，谓能了别眼所知色、耳所
知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知
法，是名为识。所言智者，于内寂静不行于外，
唯依于智，不于一法而生分别及种种分别，
是名为智。又舍利子！从境界生是名为识，从
作意生是名为识，从分别生是名为识。无取
无执、无有所缘、无所了别、无有分别，是名为
智。又舍利子！所言识者，住有为法。何以故？
无为法中识不能行。若能了达无为之法，是
名为智。又舍利子！住生灭者名之为识。不生
不灭无有所住是名为智。舍利子！如是诸相

若识若智，是名如来第三不思议大智。若诸
菩萨摩诃萨闻如是不思议大智无障无碍，
一切法中依之而起，信受谛奉清净无疑，倍
复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重
宣此义而说颂曰：

「　「无量殑伽沙，
　十方界草木，
　尽焚成墨灰，
　亿载磨于海。
　十力智深妙，
　取滴示含生，
　如实分别知，
　此某界树等。
　如是十方界，
　尘水示如来，
　佛智等虚空，
　遍晓无疑滞。
　十方众生心，
　发贪瞋痴行，
　如实悉能知，
　无增减解脱。
　十力世尊智，
　照明于法界，
　无分别离思，
　佛子能信受。」」


尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来
不思议大光，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃
深生欢喜发希奇想？舍利子！诸佛如来善通
达法界故不可思议。由通达故，一切如来
放大光明，遍照三千大千佛之世界而无障
碍。舍利子！譬如空中无诸云雾，日轮炎盛放
大光明遍照于世。如是舍利子！如来、应、正等
觉放大光明遍照一切亦复如是。又舍利子！
如世间中灯油之光，于萤火光为广为大，显
照明净超过最胜。烛炬之耀超胜灯光，庭燎
火聚又胜烛炬，药草发光踰于火聚，星宿之
光倍过药草，满月流光又过星耀，炎盛日光
踰超于月，四天王天身所发光、宫殿光、墙壁
光、庄严具光，倍胜于前不可为喻。如是展转

乃至他化自在天身、宫殿、墙壁、身庄严具，皆
发光明又倍于上。梵身天光、梵辅天光、梵众
天光、大梵天光，如是少光、无量光、光净、少
净，乃至遍净、广果、有想、无想、无烦、无热、善
现、善见、色究竟天，所有身光、官殿光、墙壁
光、庄严具光，比前诸光为最第一。如是色究
竟天所有光明，比于如来正遍知光，而如来
光超过于彼，微妙显照最胜明净，广大第一
不可为喻。何以故？舍利子！如来光者不可思
议，从无量戒聚生，从等持聚生，慧聚、解脱聚、
解脱智见聚生，从如是等无量功德之所由
生。又舍利子！三千大千世界所有诸光，比
如来光，百倍不及其一，乃至优波尼商倍不
及其一，如是算数譬喻所不能及。复次舍
利子！如赡部捺陀金置凡金中，令彼凡金犹
如墨聚失于明照。如是舍利子！于此三千大
千世界中所有光明，若于如来光前不能明
照亦复如是。又一切世间所有诸光，于如来
光前不可说言，有光、有净、有胜、有上、有无上
也。

「复次舍利子！汝今当知，如来不为怜悯众生
摄持此光令周一寻者，但以一分业所生光
则能遍照三千大千佛之世界，令日月光悉
不复现。若如是者，不可分别有昼有夜，不可
分别有月半月，及以时节岁数分齐；但为怜
悯诸众生故现周一寻。舍利子！若如来、应、正
遍知发意欲以光明遍满无量无数无边世
界，则能遍照。何以故？舍利子！如来以得第一
般若波罗蜜多故。舍利子！我今为汝更说譬

喻重明此义，诸有智者倍增显了。舍利子！假
使有人以此三千大千世界碎为微尘，置衣
襟中往至东方，过尔所微尘数世界乃下一
尘，如是展转尽此微尘，而此东方所有世界
未尽其边。如是南西北方四维上下亦复如
是。舍利子！于汝意云何？颇有人能得是世界
诸边际不？」

舍利子言：「不也。薄伽梵！不也。苏揭
多！」

「舍利子！是诸世界所有诸光无量无边不
可思议，而如来光最为第一。彼一切光于如
来光，百倍不及其一，乃至优波尼商分不及
其一，如是算数譬喻所不能及。舍利子！如来
发意欲以光明遍照一切世界，则能遍照。何
以故？由如来得第一般若波罗蜜多故。舍利
子！如来光者无有障碍，所有墙壁、若树若木、
若轮围山、大轮围山、乾陀摩达那山、目脂邻
陀山、大目脂邻陀山、伊沙陀罗山、雪山、黑山
及苏迷卢山王，如是等皆不能障，佛之光明
悉能洞彻，遍照三千大千世界。舍利子！少智
众生不能信解如来光者，或有众生见如来
光唯照一寻，次有智者见如来光照于二寻，
次有智者见如来光照拘卢舍，次大智者乃
至能见如来光明遍照三千大千世界。舍利
子！乃至百千世界主梵天王，能见如来光明
遍照百千世界。如是展转，乃至已登上地诸
大菩萨摩诃萨，能见如来光明遍照无量无
边世界。舍利子！如来为欲怜悯诸众生故，
又放光明遍照如虚空等诸众生界。舍利子！
是名第四如来不思议光。诸菩萨摩诃萨闻
如来说是大光不可思议如虚空已，无惑无

疑清净信受，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「　「日月等光明，
　及诸释梵等，
　乃至色究竟，
　无光等佛者。
　色究竟天光，
　遍照三千界，
　比佛一毛光，
　十六不及一。
　如来所放光，
　遍满虚空界，
　诸大慧众生，
　方能见如是。
　佛光无有边，
　量等虚空性，
　随所化众生，
　见光有差别。
　如有生盲者，
　不见日光明，
　彼不见光照，
　谓日光无有。
　下劣诸众生，
　不见佛光明，
　彼不见光照，
　谓佛光无有。
　或见光一寻，
　或见拘卢舍，
　或及一由旬，
　或满三千界。
　已住于大地，
　大慧光菩萨，
　或住八九地，
　至于十地者。
　如来超彼地，
　光轮无有边，
　不思议佛土，
　施作诸佛事。
　诸佛不思议，
　佛光不思议，
　信者及获福，
　亦尔难思议。」」


尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来
不可思议净尸罗众及三摩地众，信受谛奉
清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想？舍
利子！汝等应知如是正说，若诸含识在于世
间奉持尸罗清净无染，由清净故，当知是人
成就清净身业、成就清净语业、成就清净意
业。是人虽复常处世间，而不为彼世法所染。

当知是人为婆罗门、为离诸恶、为沙门者、为
寂静者，是名第一修静虑者、得第一三摩地
波罗蜜多者。舍利子！如是含识则是如来。如
是说者是名正说。何以故？舍利子！我初不见
诸天世间，若魔若梵若沙门若婆罗门，及馀
天人阿素洛等，具有如是无量无边不可思
议清净尸罗三摩地众等如来者。何以故？舍
利子！如来以得第一尸罗三摩地波罗蜜多
故。舍利子！汝今欲闻佛说如来尸罗波罗蜜
多譬喻不？」

舍利子言：「今正是时。薄伽梵！今正
是时。苏揭多！世尊！若诸苾刍闻佛所说如来
尸罗波罗蜜多譬喻者，如所闻已当共受持。」

佛告舍利子：「善哉善哉！吾当为汝分别解说。
舍利子！于汝意云何？诸众生界与大地界，何
者最多？」

舍利子言：「如我解佛所说义者，众生
界多，非地界也。」

佛言：「如是如是。舍利子！众生
界多，非如地界。舍利子！假使三千大千世界
所有众生，卵生胎生湿生化生，若有色若无
色，若有想若无想若非有想非无想所有众
生。彼一切众生于一刹那顷、或一牟呼罗多
顷、或一罗婆顷，假使同时皆得人身。舍利子！
彼一切众生得人身已，于一刹那乃至一罗
婆顷，假使同时悉成阿耨多罗三藐三菩提。
是一一如来复化作尔所如来，是一一所化
如来各有千头，是一一头各有千口，是一一
口各有千舌。时彼一切诸化如来，皆悉成就
如来十力、四无所畏、四无碍解，又成就佛无
障无碍无尽辩才。舍利子！是诸如来以尔所
舌，布演无碍无尽辩才，依一如来尸罗波

罗蜜多众无量称赞，虽经拘胝那庾多百千
大劫如是称赞，而如来戒众犹不能尽。舍利
子！如来戒众无量无边无有穷尽不可思议，
是诸如来无上智慧无碍无障无尽辩才亦
无穷尽不可思议。乃至诸化如来未至同时
入大涅槃，赞说如来戒众亦不能尽。何以
故，如来戒众及诸世尊无上智慧无碍辩才，
此二俱是不可思议故，无量无数与虚空界
平等平等。舍利子！且置三千大千世界所有
众生。假使东方殑伽沙等世界中所有众生，
如是南西北方四维上下十方殑伽沙等世
界中所有众生，彼一切众生于一刹那顷乃
至罗婆顷，同时皆得人身，俱成阿耨多罗三
藐三菩提。如是广说，乃至如来戒众及诸
如来无上智慧无碍辩才，俱是不可思议无
量无数与虚空界平等平等。何以故？舍利子！
由如来證得第一尸罗波罗蜜多故。」

尔时佛告舍利子：「汝今欲闻佛说如来三摩
地波罗蜜多譬喻不？」

舍利子言：「今正是时。若
诸苾刍闻佛所说如来三摩地波罗蜜多譬
喻者，如所闻已当共奉持。」

佛告舍利子：「假使
有时于此世间劫将欲烧，由第七日彼日出
故，三千大千世界一时烧然，如是极然、遍极
然、大洞然。舍利子！当知如来于此大洞然等
世界之内随于一处，假使如来在中若依经
行若住若坐若卧，当知此处成就十种甚希
奇法不可思议。舍利子！何等名为十希奇法？
所谓如来游止之处，不加功力坦然平正犹
如掌中。舍利子！是名此处成就第一甚希奇

法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，
如来在中若依经行若住坐卧，其处自然高
踊显敞无杂瓦石。舍利子！是名此处成就第
二甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃
至大洞然等，如来在中若依经行若住坐卧，
其处自然平博严净而为如来之所受用。舍
利子！是名此处成就第三甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，
如来在中若依经行若住坐卧，其处自然生
诸香草，光色青翠卷软右旋，具细滑触如迦
遮邻地。舍利子！是名此处成就第四甚希奇
法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，
如来在中若依经行若住坐卧，其处自然八
功德水出现于地，所谓一轻、二冷、三软、四澄
静、五无秽、六清净、七乐饮、八多饮无患。舍利
子！是名此处成就第五甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，
如来在中若依经行若住坐卧，其处自然凉
风和畅轻靡相发，此是如来先业所感。舍利
子，譬如极炎热时，于日后分有一丈夫，热所
逼故奔趣殑河，投于水中沐浴身体，热乏既
息清凉悦乐，往返游戏度至馀岸经行往来。
遥见不远有大树林，枝叶翠盛阴影厚密，便
往林中。复见施妙床座敷胜氍毹，上加绵蓐，
覆以迦遮邻地之帔，轻妙鲜支重覆其上，排
软倚枕置床两头。彼大丈夫升于此床若坐
若卧，于床四面清风微动轻扇相续。如是舍

利子！如来于此大洞然等世界之中行住坐
卧，自然凉风微扇相续亦复如是。舍利子！是
名此处成就第六甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，
如来在中若依经行若住坐卧，其处自然江
河池沼有水生花种种出现，所谓殟钵罗花、
钵特摩花、拘贸陀花、奔荼利花，其花芬馥光
彩映发见者悦乐。舍利子！是名此处成就第
七甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，
如来于中行住坐卧，其处自然原陆陵阜皆
生妙花种种出现，所谓阿底目多迦花、瞻博
迦花、苏末那花、婆使迦花、阿输迦花、波吒罗
花、迦腻罗花、怛罗尼花、瞿怛罗尼花，如是等
花开敷鲜荣色香具足，众生见者得未曾有。
舍利子！是名此处成就第八甚希奇法。

「复次舍利子！假使如上世界乃至大洞然等，
如来于中行住坐卧，其处自然金刚为体坚
固难坏。舍利子！是名此处成就第九甚希奇
法。

「复次舍利子！假使如上三千大千世界劫欲
尽时，乃至烧、极烧、遍极烧，然、极然、遍极然、大
洞然等，是诸世界如来在中若依经行若住
坐卧，当知其处是佛灵庙诸天世间，若魔若
梵、若沙门若婆罗门、天及人民阿素洛等，恭
敬供养尊重之处。舍利子！是名此处成就第
十甚希奇法。

「复次舍利子！汝今当知，如是十种甚希奇法，
皆是如来先世业力之所成就。何以故？舍利

子！如来善通达法界故。由通达故，如来、应、正
遍知入是三摩地，依此定心受乐不退，虽经
殑伽沙等诸大劫住，然如来未曾退起三摩
地心。舍利子！如来、应、正遍知依此定心经一
食顷，或住一劫、百劫、千劫或住百千劫，或住
一拘胝劫、百拘胝劫、千拘胝劫、百千拘胝劫，
或复乃至过于上数。何以故？如来、应、正遍知
成就第一三摩地波罗蜜多故。由成就故，如
来具足如是大神通力，具足如是大威德力，
具足如是大宗势力。舍利子！如彼非想非非
想处诸天子生，识缘一境经八万四千劫住，
乃至三摩地寿命未尽已来，此识不为馀境
界识之所移转。舍利子！彼诸天子尚以世定
之力经尔所时，何况如来三摩地波罗蜜多
而无久住。

「复次舍利子！如来、应、正遍知初證阿耨多罗
三藐三菩提夜，乃至入无馀大般涅槃界夜，
于其中间，如来之心于三摩地未曾有起。故
名此定无回转心、无所行心、无观察心、无动
虑心、无流荡心、无摄众聚心、无散乱心、无
高举心、无沈下心、无防护心、无覆藏心、无欣
勇心、无违逆心、无萎悴心、无动摇心、无惊喜
心、无惛沈心、无分别心、无异分别心、无遍分
别心。又此定者不随识心、不依眼心、不依耳
鼻舌身意心、不依色心、不依声香味触法心、
不趣诸法心、不起智心、不观过去心、不观未
来心、不观现在心。舍利子！如来、应、正遍知住
三摩地如是离心，无有一法而可得者，于一
切法中无碍智见生，以无功用故。又舍利子！

如来不起于三摩地，离心意识而能作诸佛
事，以无功用故。如是舍利子！是诸菩萨摩诃
萨闻如来不思议尸罗及三摩地已，信受谛
奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「　「无量无等百千劫，
　昔有趣中行觉行，
　戒闻定忍不放逸，
　导师能修妙觉因。
　最胜业果净如是，
　妙广净戒超诸有，
　十力尊戒如空净，
　难说无垢譬虚空。
　从佛初得菩提夜，
　至后入于寂灭夜，
　佛心无行无异行，
　大静虑定未曾起。
　十力戒聚无退分，
　解脱神力亦如是，
　一心住经无量劫，
　大圣无思无异思。
　佛智如空非思境，
　明达无缘照三世，
　无心意思无改变，
　唯有佛子能信受。」」


尔时佛告舍利子：「云何菩萨摩诃萨于如来
不思议神力，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃
深生欢喜发希奇想？舍利子！如来、应、正遍知
所获神通，不可思议不可宣说，今当为汝方
便开显。舍利子！如来常说我声闻众中得神
通者，所谓长老大目犍连最为第一。舍利子！
如是所得神通，若以称量观察声闻神通，不
见有与菩萨神通等者。若以称量观察声闻
菩萨所得神通，不见有与诸佛如来神通等
者。舍利子！是名如来不可思议神通。是诸菩
萨摩诃萨为欲證得如来神通者，倍应发起
上品正勤则能获證。舍利子！汝等今者欲于
如来所闻说不思议神通譬喻不？」

舍利子言：
「今正是时。若诸苾刍闻佛所说神通譬喻者，

如所闻已当共受持。」

佛告舍利子：「谛听谛
听，当为汝说。」

舍利子言：「如是世尊！愿乐欲
闻。」

佛告舍利子：「于汝意云何？尊者大目揵连
有大神通不？」

舍利子言：「我昔从佛受持是语，
尊者大目揵连于声闻僧中神通第一。」

佛言：
「如是如是。舍利子！今当为汝广说譬喻。假使
三千大千世界满中声闻，皆得神通如大目
揵连，譬如甘蔗竹苇稻麻丛林。是诸声闻以
诸正勤迅速势力神通变化显现之时，欲比
如来神通变化，百分、千分、百千万分不及其
一，拘胝分、百拘胝分、千拘胝分、百千拘胝分
不及其一，如是僧祛分、迦罗分、伽拿那分、沤
波摩分、优波尼商分不及其一。何以故？如
来、应、正遍知以得第一神通变化波罗蜜多
故。

「复次舍利子！假使如来以一芥子投之于地，
彼声闻众以诸正勤迅速势力神通变化大
显现时，终不能动所投芥子如毛端许。何以
故？如来、应、正遍知以得第一神通变化故。
又舍利子！且置三千大千世界。假使东方乃
至如殑伽沙等世界中所有众生，如是十方
殑伽沙等世界众生，若卵生若胎生乃至非
想非非想处，一切众生俱是声闻，成就第一
神通变化皆如尊者大目揵连。如是声闻以
诸正勤迅速势力神通变化大显现时，终不
能动所投芥子如毛端许。何以故？如来以得
第一波罗蜜神通波罗蜜多故。舍利子！是名
如来具足如是大神通力，具足如是大威德
力，具足如是大宗势力。」

尔时薄伽梵复告长老舍利子言：「舍利子！汝
颇曾闻风劫起时，世有大风名僧伽多。彼风
所吹，举此三千大千世界苏迷卢山王、轮围
山、大轮围山，及四大洲八万小洲大山大
海，举离本处高踰缮那碎为末不？」

舍利子言：
「我昔面于佛前亲闻受持如是之事。」

佛言：「如
是如是。舍利子！又风灾起，更有大风名僧伽
多。彼风所吹，举此三千大千世界并苏迷卢
山、轮围山等，及诸大海，举高百踰缮那已碎
末为尘。或复举高二百踰缮那，或高四百五
百，乃至举高千踰缮那，或高三千四千踰缮
那已碎末为尘，乃至或高无量百千踰缮那
已碎末为尘。而此诸尘随风散灭了不可得，
何况山石当有存者。此风又上，击散坏灭焰
摩天宫，乃至诸尘散灭，何况宫殿当有存者。
如是展转次第而上，击散坏灭睹史多天、乐
变化天、他化自在天、魔罗众天、婆摩天、净光
天、遍净天所有宫殿，乃至彼诸微尘亦皆散
灭不可而得，何况宫殿墙壁而可存者。舍利
子！假使如上大风卒起摧坏世界，即以此风
吹如来衣一毛端际尚不能动，何况衣角及
全衣者。何以故？如来、应、正等觉成就不可思
议神通，不可思议威仪，不可思议妙行，不可
思议大悲故。复次舍利子！假使十方如殑伽
河沙等世界有如是等大风轮起，将欲吹坏
此诸世界。尔时如来以一指端持此世界往
至馀处，或令风轮无力能吹飒然还返，然于
如来神通变化及一切力无有退减。舍利子！
如来神通不可思议难闻难信，唯有诸大菩

萨摩诃萨乃能信受谛奉清净无惑无疑，倍
复踊跃深生欢喜发希奇想。」

尔时世尊欲重
宣此义而说颂曰：

「　「假使三界诸含灵，
　一切变成声闻众，
　尽得神通波罗蜜，
　譬如尊者目揵连。
　获大神通力如来，
　以一芥子投于地，
　一切声闻现神通，
　未能摇转毛端量。
　假使十方世界中，
　所有殑伽河沙等，
　吠岚僧伽大猛风，
　吹碎如斯诸世界。
　如是诸风大猛盛，
　将吹一切智衣服，
　尽其势力不能动，
　乃至如一毛端量。
　大牟尼尊以一毛，
　能障彼风令不起，
　佛具如斯大神力，
　等彼虚空无边际。」


「如是舍利子！是名如来不可思议大神通力。
菩萨摩诃萨信受谛奉清净无疑，倍复踊跃
深生欢喜发希奇想。」
《大宝积经》卷第三十七