尔时世尊于彼中道不移其处，令诸长者建
立圣果。以如来威势入王舍城，四众围绕容
仪庠序。时有护王舍城诸天药叉大善神王，
名金毗罗，作如是念：「今者如来形相殊异，于
世间中最胜难遇，堪受人天之所供养。我等
今当应以种种上妙供具奉献如来。」作是念
已，便以最胜饮食具足香味成就妙色奉上
于佛。尔时世尊悯其所献故为纳受。时金毗
罗王所领大药叉众六万八千，在虚空中咸生
随喜，以清远音唱言：「善哉善哉。」时金毗罗即
以此义告其众曰：「我已奉佛上妙供具，汝等
亦应以诸供养施苾刍僧，当令汝等于长夜
中利益安乐。」诸药叉众受王教已，即以上供
施苾刍僧。时诸僧众哀受其供。

尔时世尊为乞食故入王舍城，既得食已将
还所止。时有无量千众天、龙、药叉、健达缚、阿
素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽，及无量千人
与非人，又有无量拘胝那庾多百千众生，随
从佛后。尔时如来往彼最胜宽广之地，敷如
常座而坐其上。时金毗罗与其部从，即持种
种天曼陀罗花、殟钵罗花、钵特摩花、拘贸陀花、
奔荼利花，复持种种天旃檀末诸供养具，而
散于佛，所谓胜散、大胜散，妙散、大妙散。作如
是等慇勤散已，合掌佛前礼敬而住。

尔时如
来知金毗罗及其大众心之所念，即便微笑。
诸佛常法，现微笑时，从其面门出种种无量
色光，所谓青黄赤白红色银色及水精色，其
光遍照无量无边一切世界，日月威光掩蔽
不现，下照地狱令彼悦乐，乃至上踊至于梵

世。所应作已而复还来，右绕七匝，或于世尊
顶上而没，或从两肩，或从两膝而灭没者。诸
佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足
下没，若授畜生光从背没，若授鬼趣从身前
没，若授人道从左胁没，若授天趣从右胁没，
若授声闻从两膝没，若授独觉从两肩没，若
佛世尊授诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩
提记时，尔时光明从顶上没。

时长老阿难陀
既睹世尊微笑光明，以七条衣覆左肩已，偏
袒右肩右膝著地，合掌礼足，以颂问曰：

「　「照世依怙者，
　何故放光明？
　利益世间尊，
　何缘现微笑？
　谁今下圣种，
　为佛菩提因？
　今为谁授记？
　谁应住解脱？
　大雄猛导师，
　非无因而笑，
　愿牟尼当说，
　现光之所为？」」


尔时世尊即便以颂报阿难曰：

「　「金毗罗净心，
　奉献诸供具，
　救世依怙者，
　故现斯微笑。
　舍神王报已，
　往三十三天，
　受彼天福尽，
　上生焰摩天，
　又生睹史多，
　受诸天欲乐，
　福尽生人中，
　兴为智慧王，
　王四洲人主，
　自在转轮帝。
　舍后人王已，
　便生梵世天，
　天上及人中，
　数往来不息，
　二十拘胝劫，
　常感诸妙乐。
　最后舍王位，
　出家求佛道，
　众缘具足已，
　成究竟菩提。

　三万诸药叉，
　由奉养于佛，
　便舍药叉报，
　生三十三天。
　后见慈氏尊，
　复获阿罗汉，
　既蒙授道化，
　即各供诸佛。
　满千药叉众，
　为住大菩提，
　由是善根故，
　不生诸恶趣。
　或有千药叉，
　当供佛导师，
　求无上菩提，
　利益众生故。
　或有二三千，
　持香花鬘等，
　当供养诸佛，
　为得佛菩提。
　或有千拘胝，
　当供诸佛已，
　修自体清净，
　后證入菩提。
　金毗子世罗，
　具大神通力，
　亦发大愿心，
　我当成等觉。
　曾供养诸佛，
　遍起于弘誓，
　今复供养我，
　心趣无上道。
　由此善根力，
　舍诸弊恶趣，
　当见慈氏尊，
　又献拘胝盖，
　献拘胝盖已，
　复献拘胝衣，
　献拘胝衣已，
　尔时便出家。
　具满五百岁，
　专修行梵行，
　求最上菩提，
　利益众生故。
　当成彼愿故，
　修行施戒等，
　如殑伽沙劫，
　精勤常不断。
　如是汝当知，
　为示现故说，
　彼修行胜行，
　倍增过上数。
　如前说譬喻，
　殑伽沙劫数，
　得见彼诸佛，
　当修大供养。
　奇哉胜妙智，
　奇哉无上心，

　诸众大导师，
　名所不能显。
　后当成正觉，
　一切众生尊，
　号名曰医王，
　普闻十方界。
　七十拘胝岁，
　说法度众生，
　其两足世尊，
　久当入寂灭。
　二十大集会，
　调伏众生心，
　最后一大会，
　经二百亿岁。
　如所说大会，
　度无量声闻，
　如声闻数量，
　菩萨众亦尔。
　利益众生已，
　如来方涅槃，
　正法住世间，
　经于百千岁。
　满五百劫中，
　是苾刍成佛，
　于彼一一劫，
　千如来出现。
　诸有智慧者，
　当思法水灌，
　应生勇猛心，
　行多闻正理。
　远于非正理，
　常修正理法，
　应修习多闻，
　由此慧增长。
　四根本法义，
　济度诸菩萨，
　施戒闻舍法，
　贤善菩提道。
　为众说是法，
　最胜无上乘，
　演布声闻道，
　善断诸疑网。
　诸有请问者，
　我今悉开许，
　能说深妙法，
　照世者难遇。」」


尔时金毗罗子世罗即于佛前闻佛授记，欢
喜踊跃得未曾有，作如是念：「今者世尊将往
鹫峰山王，我当复应于如来所殖少善根。」作
是念已，告其众曰：「卿等当知，如来当发王舍
大城升鹫峰山，卿等宜可发勇猛心，随其力
能办诸供养。」时彼世罗即与官属，从王舍城

至鹫峰山中间道路，屏除草秽砖瓦砾石株
𣐎毒刺，极令遍净如明镜面，又以香水沾洒
其地，敷胜妙衣遍于中路，散布名华量与人
等，烧妙坚香顺路普熏，列树幢幡悬诸宝
盖，于虚空中张施缯䌽，条别间设罗布其上。
又作种种天诸音乐，前后充满。其路极广尽
一箭道，皆遍覆以水生诸花，所谓殟钵罗花、
钵特摩花、拘贸陀花、奔荼利花。又以鸳鸯胜
鸟间错其花行列道侧。于彼道上又以金缕
缯䌽而用敷之，上施七宝所成殊妙等网遍
覆于道。时彼世罗，于佛由路作如是等大庄
严已，自化其身极令姝大，与诸官属欢喜踊
悦，倍生欣庆发诸胜心，所谓畅适心、调善心、
柔软心、清净心、离盖心、充美心、归依佛心归
依法心归依众心、不动菩提心、不退转心、无
等心、无等等心、超过一切三界心、于一切众
生起大慈心起大悲心起大喜心起大舍心、
起一切佛法器心、坚心固心、不可坏心、不朽
败心、舍离声闻独觉地心、成立一切菩萨地
心。彼住如是诸胜心已，往如来所顶礼佛足，
右绕三匝却住一面，合掌向佛而说颂曰：

「　「我已为世依，
　办无上供养，
　佛为世间尊，
　演最上法者。
　十力皆成就，
　安住诸无畏，
　利益众生事，
　如导师所作。
　具相三十二，
　八十随形好，
　世怙犹如日，
　流光遍于世。
　转于妙法轮，
　最胜十二行，
　宣布深妙法，
　利益群生故。

　显示诸神变，
　如佛之仪式，
　为多拘胝众，
　作诸利益事。
　未来诸大雄，
　祐世间如日，
　宣扬彼圣法，
　悟成无上智。
　为舍为救拔，
　为道然归趣，
　为诸生盲众，
　导之施慧眼。
　五趣众生类，
　我当作依怙，
　解脱诸苦聚，
　如先佛所离。
　我为两足尊，
　天中天日月，
　天帝那伽众，
　阿素洛奉敬。
　所设诸供具，
　世无有等者，
　我作上妙业，
　无有相似者。
　如法主世尊，
　具足三十二，
　上微妙福相，
　世无与等者。」」


尔时世尊为金毗罗子世罗而说颂曰：

「　「诸供大师者，
　为最上法因，
　彼有情中胜，
　菩提不难得。
　供养照世间，
　光性世依怙，
　诸天龙及人，
　所应供养者。
　悟上妙菩提，
　坐最胜道树，
　摧伏诸恶魔，
　为众生说法。」」


尔时世尊，与无量百千天、龙、药叉、罗刹、健达
缚、紧捺洛、牟呼洛伽、人与非人，复有无量百
千那庾多拘胝诸众生等前后围绕，佛于其
中最居众首。以如来大威德故、大神通故、大
宗势故、种种自在大变化故，放大光明震动
大地，雨大莲花满虚空中，鼓于百千那庾多
拘胝天诸伎乐。时诸大众叹未曾有，既睹神
变倍加恭敬。尔时如来足步莲花大如车轮，

随庄严道往鹫峰山王。既到彼已，告长老阿
难陀曰：「汝为如来敷置胜座，所谓最上之座、
法座、微妙座、胜过一切三界座、尊胜座、佛座、
如来之座，我当于此坐，为欲利益一切众生
故，说大乘菩萨行所依经，名微妙吉祥大菩
萨藏。此经能令一切众生疑山崩堕，此经能
令一切众生疑网断绝，此经能令一切众生
疑根不生，此大乘经利益安乐诸众生故，哀
悯大众及诸天人，是故如来方为开阐。」

尔时
长老阿难陀，如佛所教敷施法座。时彼众中
有六十八拘胝天子，各舍上衣，为如来故敷
法座上。佛于其上如常敷座，顾诸天子而说
颂曰：

「　「诸天敷衣服，
　最胜上微妙，
　救世大导师，
　安处此法座。
　到诸法彼岸，
　如来升座已，
　大地六种动，
　令众皆欢喜。
　放光照佛土，
　并耀诸山王，
　世尊现神通，
　济度乐法者。
　诸天龙及人，
　鸠槃荼饿鬼，
　布怛那等众，
　互相见无障。
　百千那庾多，
　拘胝诸天等，
　睹佛放光明，
　此时甚难遇。
　频毗娑罗王，
　诸大臣围绕，
　来诣世依怙，
　最胜如来所。
　佛知天龙人，
　大众皆坐已，
　为利诸众生，
　顾视于四方。
　告诸有疑者，
　当问两足尊，
　我将导世间，
　善断诸疑网。」」

尔时三千大千世界所有众生，为听法者皆
来集会。既闻如来说是法已，为闻法故静息
外缘，心住一境摄念而住。尔时世尊告长老
大目揵连：「汝今当知，有谁苾刍住在远处未
来会坐，当召令集。」

时长老大迦叶在大雪山
南面而住，大目揵连忆念知已，以神通力往
彼白言：「如来今者在鹫峰山，于大众前为诸
天魔梵、沙门婆罗门、天人阿素洛等，当说妙
法。正待仁者可共往彼，勿令我等于法障碍。」
时大迦叶语大目揵连言：「汝且前往，吾寻后
至。」作是语已，时大迦叶不起于座，化神通力
入王舍城，将从四部导众而行，往鹫峰山顶
礼佛足，于大众中对于佛前不远而坐。

时大
目揵连睹斯化已，以神通力来至佛所，乃见
迦叶先已处座。白迦叶言：「尊者！成就速疾大
神通分，乃能不起本座现斯神化。」大迦叶
言：「世尊说汝神通第一。吾今微现，未可涉言。」

** 试验菩萨品第三

尔时长老舍利子即从座起，以郁多罗僧覆
左肩上，偏袒右肩以右膝轮而置于地，向佛
合掌恭敬而住，白佛言：「世尊！我今欲有少问，
唯愿如来、应、正遍知哀悯听许为我解说。」

佛
告长老舍利子言：「恣汝所问。如来今者当为
解说，令汝心喜。」

舍利子白佛言：「世尊！菩萨摩
诃萨成就几法，身业无失、语业无失、意业无
失？成就几法，身业清净、语业清净、意业清
净？成就几法，身业不动、语业不动、意业不
动，不为天魔及魔军众之所娆转，从初发一
切智心修行正行，地地增胜善巧方便，为一

切众生作胜导师，为普导师、为大照炬、为大
梯隥、为桥为船、为济度者、为彼岸者、为舍为
救、为归为趣，而能不舍一切智心？」

尔时舍利
子欲重宣此义，以颂问曰：

「　「菩萨何等义，
　能住大菩提？
　何名德及法，
　由此悟无上？
　又行何等行，
　利益诸众生？
　修习何法已，
　成佛人中胜？
　云何伏恶魔，
　住最胜菩提，
　震动拘胝土，
　悟无上正觉？
　菩萨者何义？
　如是句云何？
　云何为菩提，
　及无上佛法？
　云何行世间，
　利益群生类，
　不染如莲花，
　解脱拘胝众？
　云何为天龙，
　非人等供养？
　我诸所请问，
　慈悲愿为说。」」


尔时佛告长老舍利子：「善哉善哉！吾今当为
分别解说。舍利子！菩萨摩诃萨成就一法，则
能摄受汝所问法，及馀无量无边佛法。何者
一法？谓菩提心及备信欲。舍利子！是名菩萨
摩诃萨成就一法则能摄受无边佛法。」

舍利
子白佛言：「世尊！何等名为信欲具足？复以何
义名菩提心？」

佛告舍利子：「信欲具足者，是谓
坚实不可坏故，是谓牢固不可动故。言不动
者无蹶失故，无蹶失者能善住故，能善住者
不退转故，不退转者观众生故，观众生者大
悲根本故，大悲根本者不疲倦故，不疲惓者
成熟众生故，成熟众生者善知自乐故，善知
自乐者无希望故，无希望者不染资具故，不

染资具者为众生依故，为众生依者观待下
劣众生故，观待下劣众生者为救济故，为救
济者为归趣故，为归趣者不卒暴故，不卒暴
者善观察故，善观察者无怨嫌故，无怨嫌者
善调信欲故，善调信欲者无所存故，无所存
者善清净故，善清净者妙鲜白故，妙鲜白者
内离垢故，内离垢者外善清净故。舍利子！如
是坚实难坏，乃至内离于垢外善清净者，是
名信欲具足也。」

佛复告舍利子：「菩提心者何相何貌？舍利子！
菩提心者无有过失，不为一切烦恼之所染
故。菩提心者相续不绝，不为馀乘中所證故。
菩提心者坚固难动，不为异论所牵夺故。菩
提心者不可破坏，一切天魔不倾败故。菩提
心者常恒不变，善根资粮所积集故。菩提心
者不可摇动，必能独證诸佛法故。菩提心者
妙善安住，于菩萨地善安住故。菩提心者无
有间断，不为馀法所对治故。菩提心者譬如
金刚，善能穿彻佛深法故。菩提心者胜善平
等，于诸众生种种欲解无不等故。菩提心者
最胜清净，性不染故。菩提心者无有尘垢，发
明慧故。菩提心者宽博无碍，含受一切众生
性故。菩提心者广大无边，如虚空故。菩提心
者无有障碍，令无碍智遍行一切无缘大悲
不断绝故。菩提心者应可亲近，为诸智者所
称赞故。菩提心者犹如种子，能生一切诸佛
法故。菩提心者为能建立，建立一切喜乐事
故。菩提心者发生诸愿，由戒净故。菩提心者
难可摧减，由住忍故。菩提心者不可制伏，由

正勤故。菩提心者最极寂静，由依一切大静
虑故。菩提心者无所匮乏，由慧资粮善圆满
故。复次舍利子！菩提心者即是如来尸罗蕴、
三摩地蕴、般罗若蕴、解脱蕴、解脱智见蕴之
根本也。又菩提心者，即是如来十力、四无所
畏、十八不共佛法之根本也。」

舍利子言：「菩提
心者，谓以此心用菩提为生体故，名菩提心。」

「如是舍利子！诸菩萨摩诃萨成就信欲菩提
心故，是名菩提萨埵、是名广大萨埵、是名极
妙萨埵、是名胜出一切三界萨埵、是名身业
无失语业无失意业无失、是名身业清净语
业清净意业清净、是名身业无动语业无动
意业无动。菩萨摩诃萨以具如是诸业净故，
不为天魔及魔军众之所娆转，从初发一切
智心修行正行，地地增胜善巧方便，不为一
切世法所动，能为众生作大导师、作胜导
师、作普导师、为大照炬、为大梯隥、为桥为
船、为济度者、为彼岸者、为舍为救、为归为
趣。舍利子！菩萨摩诃萨如是发一切智心故，
魔及魔军不能倾动。」

尔时佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨由具如是
净信欲故，发阿耨多罗三藐三菩提心已，心
多净信，乐睹贤圣、乐闻正法、乐不悭吝，开舒
心手而行大施，欣乐大舍乐均普施。于诸众
生心无挂碍、心无秽浊、心无愦乱、心不间杂，
于业业报深心奉敬无疑无虑，知黑白法果
报不坏，乃至命难不起诸恶，永离杀生、不与
取、邪淫行、妄语、乖离语、粗恶语、绮语、贪染、
瞋恚、愚痴邪见。为断如是不善业道，受持奉

行十善业道，由具信故于诸沙门若婆罗门，
正至正行具德具戒，其心纯净成调顺法，具
足多闻勤行咨问，修正作意调善寂静，亲近
寂灭不起诤讼非不爱语，善知信欲非不善
知，善法相应远诸恶法，不掉不高性离躁
动，性离粗言语无浮杂，守念正住心安妙
定，善断有本、不中毒箭、舍离重担、超度疑
虑。及以后有诸佛世尊、菩萨摩诃萨、声闻独
觉，于如是等善知友所，如实觉已亲觐敬仰
奉事将遇。行者如是于善知友身行奉事，复
以法施而摄受之，宣说妙法示教赞喜，所谓
若行柁那得大财富、若行尸罗得生天乐、若
好多闻获得大慧、若修诸定便离系缚。复为
开显种种微妙清净胜法，此是布施此布施
报，此是悭吝此悭吝报，此是尸罗此尸罗报，
此是犯戒此犯戒报，此是忍辱此忍辱报，此
是瞋恚此瞋恚报，此是正勤此正勤报，此是
懈怠此懈怠报，此是静虑此静虑报，此是乱
心此乱心报，此是智慧此智慧报，此是恶慧
此恶慧报，此身妙行此身妙行报，此身恶行
此身恶行报，此语妙行此语妙行报，此语恶
行此语恶行报，此意妙行此意妙行报，此意
恶行此意恶行报，此善此不善，此应作此不
应作，此若作已感得长夜义利安乐，此若作
已感得长夜非义非利非安乐果。

「舍利子！行
者如是为诸善友宣说是法示教赞喜已，觉
知堪任大法器者，即为开示甚深微妙空相
应法，所谓空法、无相法、无愿法、无行法、无
生法、无起法、无我法、无数取法、无寿命法、

无众生法。复为开示甚深缘起，所谓此有故
彼有，此生故彼生。无明缘行，行缘识，识缘名
色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，
爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死愁叹忧苦
身心焦恼。如是种种生起纯大苦聚。又此无
故彼无，此灭故彼灭。谓无明灭故行灭，行灭
故识灭，乃至生灭故老死灭，如是乃至纯大
苦聚灭。

「舍利子！又应为说，此中无有一法是
有可得而可灭者。何以故？由彼诸法从因缘
生，无有主宰、无有作者、无有受者，从因缘
转，又无一法流转旋还亦无随转。由痴妄故
假立三界，从烦恼苦之所流转但假施设。行
者如是如实观察痴妄之时，无有一法能作
馀法。若于是中无有作者，作者不可得故，乃
至无有一法流转旋还，流转旋还不可得故。
舍利子！行者若闻如是甚深法已无疑无虑，
善入诸法无挂碍性，是人不著于色、不著受
想行识，不著眼色及以眼识、不著耳鼻舌身
意法及以意识，皆不可得故。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨信受如是性空法
已，不退见佛、不退闻法、不退奉僧，在在所生
不离见佛、不离闻法、不离奉僧，面生佛前猛
励正勤志求善法。是人住正勤已，不恋居家
男女眷属奴婢仆使及诸资具，是人不为淫
欲所娆，速于今生舍盛年乐以净信心于佛
法中出家入道。既出家已，得善知识善伴善
友，善住思惟善住信欲。由善住信欲故，善听
闻法坚奉修行，不但言说以为宗极觉慧成
就，乐求多闻无有厌足。如所闻法，以无染心

为他广演，于诸利养恭敬名誉情无希望，不
舍正义妄为他说，如其所闻如其所住而为
说法。于听法众起大慈心，于诸众生起大悲
心。舍利子！行者如是有多闻故，不顾身命、少
欲知足、寂静欣乐、易满易养、乐处空闲，如所
闻法观察其义，依于实义不依于文。为诸天
人阿素洛界之所依止，不专为己为诸众生
求于大乘，所谓佛智、无等智、无等等智、胜出
一切三界之智。舍利子！我说是人获得第一
不放逸法。

「舍利子！云何名为不放逸法？所谓
诸根寂静。何等诸根寂静？所谓眼见于色不
取相貌，如实觉知色味色患及色出离。如是
耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意
所识法，不取相貌，如实觉知法味法患及法
出离。舍利子！如是名为心不放逸。复次不放
逸者，调伏自心善护他心，除乐烦恼趣乐正
法，不行欲觉、恚觉、害觉，不行贪不善根、瞋不
善根、痴不善根，不行身恶行、语恶行、意恶行，
不行不如理作意，不行一切恶不善法，此则
名为不放逸也。如是舍利子！是诸菩萨摩诃
萨既不放逸，能勤修习如理作意，若法是有
如实知有，若法是无如实知无，观察此中何
者是有、何者是无？即以慧力如实能知。正修
习者圣解脱有，邪修习者圣解脱无。无业报
者此则是有，有业报者此则是无。复次眼为
是有，有眼者无。耳鼻舌身意，意为是有，有意
者无。复次色为无常苦变异法此则是有，色
为常住不变不坏此则是无。受想行识无常
苦变异法此则是有，受想行识常住不变不

坏此则是无。复次无明为缘诸行则有，若无
无明诸行则无。乃至以生为缘老死则有，若
无生者老死亦无。复次施感大财此则是有，
施感贫穷此则是无。持戒生天此则是有，犯
戒生天此则是无。闻生大慧此则是有，诸恶
慧者能生大慧此则是无。修定离缚此则是
有，修定系缚此则是无。复次若如理作意而
有系缚、不如理作意离系缚者，此二俱无。若
诸菩萨发起正勤菩提则有，若起懒惰菩提
则无。若无憍慢出家授记是名为有，若憍慢
者寂灭则无。复次遍一切处空性是有，遍一
切处有我、数取、众生、寿命、丈夫等类此则为
无。如是舍利子！若诸菩萨摩诃萨行不放逸，
能善修习如理作意，世间智者同知是有施
设为有，世间智者同知是无施设为无。舍利
子，若定说有，非正了知；若定说无，是亦名为
非正了知。何以故？诸佛世尊所说实义能随
觉了故。舍利子！诸佛世尊具大智力总摄诸
法，安处四种邬柁南中。何等为四？所谓一切
行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂灭。舍
利子！所演一切行无常者，如来为诸常想众
生断常想故。所演一切行苦法者，如来为诸
乐想众生断乐想故。所演一切无我法者，如
来为诸我想众生断我想故。所演寂灭涅槃
法者，如来为诸住有所得颠倒众生断有所
得颠倒心故。舍利子！是诸菩萨摩诃萨若闻
如来说一切行为无常者！即能善入毕竟无
常。若有闻说一切行苦！则能兴厌起离愿心。
若有闻说诸法无我！则能修习于三摩地妙

解脱门。若有闻说寂灭涅槃！则能修习无相
三摩地而不非时趣入真际。如是舍利子！若
诸菩萨摩诃萨能善修习如是法者，终不退
失一切善法，速能圆满一切佛法。」
《大宝积经》卷第三十六