次游行至摩揭陀国，诣王舍大城住鹫峰山。
时王舍城中有大长者名曰贤守，已曾亲觐
过去诸佛，宿殖善根福感通被，大族大富，资
产财宝无不具足。时彼长者闻大沙门出释
氏宫，證于无上正等菩提，与诸大众来游此
国，彼佛世尊有如是等广大名称出现世间，
十号具足，成就通慧说微妙法，乃至圆满清
白梵行。时彼长者作是思惟：「我今当往鹫峰
山王，为欲奉见彼如来故，若我见者必获善
利。」作是念已，与五百长者出王舍城将往佛
所。尔时世尊于日初分，服僧伽胝执持衣钵，
诸苾刍僧侍从围绕，在大众前威仪严整，进
止安庠正智而行，顾视屈申端严殊异，为化
众生现乞食法，方欲入城处于中路。时贤守
等五百长者遥见如来，威严超挺众所乐
观，成就金色之身大丈夫相三十有二，诸根
寂定神虑憺怕，逮得上胜调顺寂止，摄护诸
根如大龙象，清净无挠如澄泉池，足蹈七宝
所成百千亿叶红莲华上，为诸无数天人药
叉之所供养，雨大天华散如来上，其华若流
弥满于地。诸长者等既睹世尊，以无量百千
功德庄严从远而来，叹未曾有，以清净心往
如来所，顶礼佛足却住一面。

尔时贤守等五百长者白佛言：「世尊！未曾有
也。如来神力映夺天仙吉祥魔梵，如来威德
具大名称，圆光妙色蔽诸大众。世尊体相如
大金山，容貌端严无等等者。世尊成就一切
世间甚希奇法。我惟世尊威德如是，观何等
相，弃舍家法悟大菩提？」

尔时贤守长者即于

佛前而说颂曰：

「　「我昔曾闻最胜尊，
　吉祥妙色大名称，
　今睹威光胜所闻，
　如真金像备众德。
　如来色像喻金山，
　高广严净观无厌，
　威德庄严苾刍众，
　犹如满月处众星。
　世尊顶相无能见，
　高显映发踰山王，
　顶髻周圆渐次敛，
　其相平偃犹天盖。
　绀发软腻而右旋，
　如安缮色帝青宝，
　鲜净光踰孔雀项，
　我今瞻仰无厌足。
　面貌端严额平正，
　眉相皎净若天弓，
　白毫映彻无瑕秽，
　光洁照曜如星王。
　发喜净眼甚微妙，
　众睹皆生欣乐心，
　我今奉观无暂舍，
　顶礼净眼世间依。
　鼻相高平修且直，
　渐广圆成如铸金，
　唇相丹晖极清净，
　喻频婆果末尼等。
　妙齿鲜白含光润，
　等鹤牛乳莲华根，
　坚密齐平极明净，
　调顺奢摩他所感。
　齿及随齿根深固，
　龂际上下皆齐整，
　佛牙光白最超胜，
　如彼雁行王处中，
　善逝广长之舌相，
　覆面薄净如莲华，
　赤铜赤色末尼宝，
　含晖皎镜如初日，
　世尊耳相极端严，
　梵世天人不闻见，
　乔答摩种狻猊颔，
　无畏犹如师子王。
　我观善逝咽喉相，
　能引世间甘露味，
　清净映彻无瑕秽，
　具大神力不思议。
　颈前横约修且直，
　处中都无纤杂文，
　现人中胜天中天，
　恒食味中第一味。
　肩膊充圆悉成满，
　胸臆雄猛威容盛，
　人中尊相世未闻，
　如山顶日光流照。

　手足两肩及项后，
　七处光净恒平满，
　修臂𦟛圆象王鼻，
　双掌垂下摩于膝。
　上身广厚如兽王，
　瞿陀树相周圆满，
　那罗延力合成身，
　具足大力及忍力。
　无垢身毛皆上靡，
　随现一孔一毛生，
　烟尘不污如莲华，
　右旋相成而细软。
　我昔传闻隐密相，
　阴藏深如天马王，
　髀腨周圆渐次敛，
　其相犹如天鹿王，
　足厚隆起跟圆长，
　手相网鞔如雁王，
　平满纤长二十指，
　赤铜甲色如莲华，
　双蹠千辐金轮相，
　光净微妙具庄严。
　如来游步于世间，
　瞿拉坡相不相触，
　去地四指蹈空行，
　众宝红莲随足现，
　顾视安行象王步，
　进趣端肃如天主，
　大圣威严无所畏，
　处众踰于师子王，
　妙色映蔽毗沙门，
　威光超胜百千日，
　梵世天人尚无等，
　何况出过如来者。
　行住说法度众生，
　天仙龙神咸恭敬，
　或散天华奏天乐，
　纷然繁会满虚空。
　今睹世尊大神变，
　故我窃怀疑惑心，
　本观何等胜功德，
　出家趣于无上道？」」


尔时世尊告贤守长者曰：「长者当知，我观世
间一切众生，为十苦事之所逼迫。何谓为十？
一者生苦逼迫，二者老苦逼迫，三者病苦逼
迫，四者死苦逼迫，五者愁苦逼迫，六者怨恨
逼迫，七者苦受逼迫，八者忧受逼迫，九者痛
恼逼迫，十者生死流转大苦之所逼迫。长者！
我见如是十种苦事逼迫众生，为得阿耨多
罗三藐三菩提，出离如是逼迫事故，以净信

心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此
义，而说颂曰：

「　「我观诸凡夫，
　闭流转牢狱，
　常为生老病，
　众苦所逼迫。
　愁忧及怨恨，
　死苦等所牵，
　为除牢狱怖，
　令欣出离法。」


「复次长者！我观世间一切众生，为十恼害互
相憎嫉。何谓为十？一者曾于我身作不饶益、
心生恼害，二者今于我身作不饶益、心生恼
害，三者当于我身作不饶益、心生恼害，四者
曾于我之所爱作不饶益、心生恼害，五者今
于我之所爱作不饶益、心生恼害，六者当于
我之所爱作不饶益、心生恼害，七者曾于我
所不爱而作饶益、心生恼害，八者今于我所
不爱而作饶益、心生恼害，九者当于我所不
爱而作饶益、心生恼害，十者于诸过失作不
饶益、心生恼害。长者！我见如是十种恼害，恼
害世间一切众生，为得阿耨多罗三藐三菩
提，出离如是恼害事故，以净信心舍释氏家
趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂
曰：

「　「众生互憎嫉，
　皆由十恼生，
　于我及我亲，
　三世俱恼害。
　或于我非亲，
　起诸饶益相，
　怨憎由此生，
　三世俱恼害。
　第十诸过失，
　生长怨憎苦，
　我观如是过，
　厌患故出家。」


「复次长者！我观世间一切众生，入于十种恶
见稠林，由异见故不能自出。何谓为十？一者

我见恶见稠林，二者有情见恶见稠林，三者
寿命见恶见稠林，四者数取趣见恶见稠林，
五者断见恶见稠林，六者常见恶见稠林，七
者无作见恶见稠林，八者无因见恶见稠林，
九者不平等因见恶见稠林，十者邪见恶见
稠林。长者！我见众生入于十种恶见稠林不
能得出，为得阿耨多罗三藐三菩提，永断如
是诸恶见故，以净信心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「　「一切愚凡夫，
　入恶见稠林，
　我见有情见，
　及以寿命见，
　断见与常见，
　依无作见等，
　为安立正见，
　是故我出家。」


「复次长者！我观世间一切众生，于无数劫具
造百千那庾多拘胝过失，常为十种大毒箭
所中。何谓为十？一者爱毒箭，二者无明毒箭，
三者欲毒箭，四者贪毒箭，五者过失毒箭，六
者愚痴毒箭，七者慢毒箭，八者见毒箭，九者
有毒箭，十者无有毒箭。长者！我见众生为于
十种毒箭所中，求阿耨多罗三藐三菩提，永
断如是诸毒箭故，以净信心舍释氏家趣无
上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「　「爱箭毒众生，
　过拘胝大劫，
　无明之所盲，
　从闇入于闇。
　欲箭中诸蕴，
　吸染名贪箭，
　闷乱过失箭，
　被服愚痴箭，
　陵高发慢箭，
　违诤起见箭，
　因有无有箭，
　堕有及无有。
　诸愚痴凡夫，
　锋刃由其口，

　更相起诤论，
　此实此非实。
　为拔毒箭故，
　如来兴世间，
　救诸中箭者，
　出家成圣道。」


「复次长者！我观世间一切众生，由十种爱建
立根本。何者为十？所谓缘爱故求，缘求故得，
缘于得故便起我所，缘我所故起诸定执，缘
诸定执故起欲贪，缘欲贪故起深耽著，缘深
耽著故起悭吝，缘悭吝故起于聚敛，缘聚敛
故起诸守护，缘守护故执持刀仗诤讼讥谤
起种种苦，又因此故兴别离语长养诸恶不
善之法。长者！我见众生由此十种爱根本法
之所建立，求于阿耨多罗三藐三菩提，为得
无根无所依法故，以净信心舍释氏家趣无
上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「　「爱所吞众生，
　寻逐于诸欲，
　得利兴我所，
　从此生定执，
　我当作所作，
　欲贪缚增长，
　耽著悭吝等，
　相续次第生，
　悭过染世间，
　能起坚积聚，
　聚敛故守护，
　遍生无有间，
　守护在愚夫，
　刀仗相加害，
　种诸不善业，
　因此生众苦。
　观爱因缘已，
　众苦则不生，
　无根无住觉，
　诸觉中最上。」


「复次长者！我观世间一切众生，皆由十种恶
邪性故建立邪定。何等为十？一者邪见，二者
邪思惟，三者邪语，四者邪业，五者邪命，六者
邪精进，七者邪念，八者邪定，九者邪解脱，十
者邪解脱智见。长者！我观众生由如是等十

邪性故建立邪定，为欲證得阿耨多罗三藐
三菩提，出离如是诸邪性故，以净信心舍释
氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说
颂曰：

「　「怀邪见众生，
　邪思惟境界，
　宣说于邪语，
　及行诸邪业，
　邪命邪精进，
　邪念与邪定，
　成就邪解脱，
　及趣邪智见。
　邪性决定聚，
　愚夫之所依，
　为令住正性，
　故趣无上道。」


「复次长者！我观世间一切众生，由于十种不
善业道，而能建立安处邪道、多堕恶趣。何等
为十？一者夺命，二者不与取，三者邪淫，四者
妄语，五者离间语，六者粗语，七者绮语，八者
贪著，九者瞋恚，十者邪见。长者！我见众生由
是十种不善业故，乘于邪道多趣多向多堕
恶道，为欲證得阿耨多罗三藐三菩提，超出
一切诸邪道故，以净信心舍释氏家趣无上
道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「　「诸害命众生，
　劫盗他财物，
　行诸邪欲行，
　速堕于地狱。
　粗言离间语，
　妄语乖寂静，
　绮语等凡夫，
　愚痴之所缚。
　贪著他资财，
　数起于瞋恚，
　兴种种邪见，
　是人趣恶道。
　三种由身起，
　四种语业生，
　意能成三恶，
　故名恶行者。
　行诸恶业已，
　牵趣恶道中，
　吾今现世间，
　拔济令出离。」

「复次长者！我观世间一切众生，由于十种染
污法故，处在烦恼堕烦恼垢中。何谓为十？一
者悭垢染污，二者恶戒垢染污，三者瞋垢染
污，四者懈怠垢染污，五者散乱垢染污，六者
恶慧垢染污，七者不遵尊教垢染污，八者邪
疑垢染污，九者不信解垢染污，十者不恭敬
垢染污。长者！我见众生以如是等十染污法
之所染污，为得阿耨多罗三藐三菩提，證于
无染无上法故，以净信心舍释氏家趣无上
道。」

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「　「世多分众生，
　十染所逼迫，
　乐有为烦恼，
　曾不生厌离。
　悭垢所染污，
　一切愚凡夫，
　犯戒非寂静，
　不习三摩地，
　瞋垢背忍辱，
　懈怠退正勤，
　其心不专住，
　恶慧愚钝者，
　于父母师长，
　不遵奉言教，
　疑见网众生，
　不求照世觉，
　诽谤于甚深，
　佛所说妙法，
　被服无明蕴，
　圣蕴怀轻贱。
　观是染污已，
　谁乐处有为，
　当勤證寂灭，
　无为无染污。」


「复次长者！我观世间一切众生，为十种缠缚
之所缠缚。何谓为十？一者由悭嫉网之所缠
缚，二者由无明膜之所覆翳，三者烦恼迷醉
堕愚痴坎，四者爱欲驶流之所漂没，五者末
摩死节邪箭所中，六者忿恨密烟之所熏㶿，
七者贪欲盛火之所烧然，八者过失毒药之
所闷乱，九者诸盖毒刺之所遮碍，十者常处

生死流转饥馑旷野正勤疲怠。长者！我观众
生为如是等十种缠缚所缠缚已，求阿耨多
罗三藐三菩提，为證无缠无缚法故，以净信
心舍释氏家趣无上道。」

尔时世尊欲重宣此
义，而说颂曰：

「　「老吞少盛年，
　老坏净妙色，
　老损念定慧，
　终为死所吞。
　病能摧势力，
　劫夺勇猛心，
　坏诸根聚落，
　羸劣无依怙。
　死如罗刹女，
　猛健甚可畏，
　常随逐世间，
　饮竭众生命。
　我已厌世间，
　老病死逼迫，
　为求无老死，
　清安法出家。
　世为三火烧，
　我观无救者，
　雨甘露法雨，
　灭除三毒焰。
　观诸失道者，
　生盲痴瞽等，
　为与世间眼，
　示导故出家。
　众生疑乳养，
　蕴盖所蔽障，
　为彼除悔恼，
　说法故出家。
　愚夫互违反，
　伺隙兴加害，
　为和怨憎故，
　利世故出家。
　于父母师长，
　力慢无恭敬，
　为摧憍慢幢，
　是故我出家。
　观贪障世间，
　由财相损害，
　为得七圣财，
　断诸法贫者。
　或致相刑残，
　利已终非益，
　我观定舍身，
　求离三有狱。
　三有昔未知，
　真实利益事，
　为开真实益，
　是故我出家。

　观趣地狱者，
　恶业因炽然，
　受无边重苦，
　为脱故出家。
　观诸畜生趣，
　互相加杀害，
　无依为作依，
　悲心故出家。
　观焰魔鬼趣，
　饥渴大苦逼，
　为證妙菩提，
　施不死甘露。
　人道追求苦，
　诸天舍命苦，
　观苦遍三有，
　为济故出家。
　我观耽欲者，
　远离诸惭愧，
　凌逼于尊亲，
　荒淫甚猪狗。
　又观诸愚夫，
　女媚所吞食，
　放逸造非义，
　为舍故出家。
　观劫浊众生，
　恶法娆魔使，
　我为摧伏故，
　趣成无上觉。
　在家众过本，
　出家趣菩提，
　故舍大地等，
　为穷生死际。」」


尔时五百长者闻佛所说，得未曾有，方知如
来是真觉者。即于佛前，异口同声而说颂曰：

「　「我等怖畏老死逼，
　愿宣妙法尽其际。
　世尊诸有趣清净，
　离有性净超诸有，
　愿拔诸有令不有，
　及在禁闭有家者。
　世雄离染最解脱，
　远离尘垢心清净，
　调御法中大调御，
　愿开微妙甘露门。
　备上妙色胜丈夫，
　天人世间无等者，
　世无等等最胜尊，
　愿说妙法济群生。
　三垢永灭吐诸过，
　慧眼清净翳障消，
　净尘离闇开痴网，
　愿无等尊宣妙法。
　众生苦聚无依怙，
　溺大有池无救者，
　愿起慈悲广济心，
　速拔高升安隐岸。

　有河憍慢痴回澓，
　斗讼病苦波涛盛，
　众生漂没无依救，
　愿发慈心济有流。
　朗日千亿曜金山，
　佛身光盛踰于彼，
　愿以胜妙梵音声，
　宣布端严最上法。
　诸法自性本清净，
　体相洞彻等明珠，
　无有作者无受者，
　不从他闻遍照觉。
　自然具足力无畏，
　行妙净行称无边，
　无边智解如游空，
　愿大法王宣妙法。」」


尔时世尊作如是念：「是五百长者善根已熟
堪任法化，我今当为如应说法，令诸长者即
于此处除舍俗相以信出家，断诸烦恼得漏
尽慧。」作是念已，即升虚空结跏趺坐。诸长者
等既睹神变，叹未曾有，于如来所倍生敬重
信仰之心。

尔时世尊告诸长者：「汝等善听。世有十种逼
迫苦事，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨
苦、苦受、忧受、痛恼生死，如是十种逼迫苦
事逼迫众生。汝等今者欲解脱不？复次诸长
者！世有十恼害事，所谓曾于我身作不饶益，
今于我身作不饶益，当于我身作不饶益，于
我曾爱作不饶益，于我今爱作不饶益，于我
当爱作不饶益，我曾不爱而作饶益，我今不
爱而作饶益，我当不爱而作饶益，又于一切
不饶益过心生恼害。如是十种恼害之事，汝
等今者欲解脱不？复次诸长者！世有十种异
见恶见稠林，所谓我见、众生见、寿命见、数取
见、断见、常见、无作用见、无因见、不平等见、
邪见。如是十种恶见稠林，汝等今者欲解脱
不？复次长者！世为十种大毒箭所中，所谓爱

毒、无明毒、欲毒、贪毒、过失毒、愚痴毒、慢毒、
见毒、有毒、无有毒。如是十种大毒之箭，汝等
今者欲解脱不？复次诸长者！世有十种爱根
本法，所谓缘爱故求，缘求故得，缘于得故便
起我所，缘我所故起诸定执，缘诸定执故起
欲贪，缘欲贪故起深耽者，缘深耽著便起悭
吝，缘悭吝故起于聚敛，缘聚敛故便起守
护，缘守护故执持刀仗讥谤诤讼起别种
语，种种诸苦恶不善法并因斯起。如是十种
爱根本法，汝等今者欲解脱不？复次诸长者！
世有十种邪性，所谓邪见、邪思惟、邪语、邪
业、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脱、邪解脱智
见。如是十种邪性，汝等今者欲解脱不？复次
诸长者！世有十种不善业道，所谓害命、不与
取、行邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪、恚、
邪见。如是十种不善业道，汝等今者欲解脱
不？复次诸长者！世有十种染污垢法，所谓悭
垢、恶戒垢、瞋垢、懈怠垢、散乱垢、恶慧垢、不
遵尊教垢、疑垢、不信解垢、不恭敬垢。如是十
种染污垢法，汝等今者欲解脱不？复次诸长
者！世有十种生死流转大怖畏事，所谓缠缚
悭嫉之网、覆翳无明之膜、堕坠愚痴深坑、漂
没爱欲駃流、末摩邪箭所中、薰㶿忿恨密
烟、焚烧贪欲盛火、迷闷过失毒药、遮障诸盖
毒刺、饥馑流转旷野。如是十种生死流转大
怖畏事，汝等今者欲解脱不？」

尔时五百长者
一心同声白佛言：「世尊！我等今者愿欲解脱
所说十种逼迫苦事，所谓生、老、病、死、愁、怨、忧、
苦、恼害、生死，如是广说乃至流转饥馑旷野

诸逼迫事，我等皆当愿得解脱。」

尔时世尊告是五百诸长者曰：「汝等善听，吾
今当说正法之要。诸长者！眼不求解脱。何以
故？眼无作无用故，眼不能思不能了别，是故
诸长者，眼非是我。应如是持。如是耳鼻舌身
意，意不求解脱。何以故？意无作无用故，意不
能思不能了别，是故诸长者。意亦非我。应如
是持。

「复次诸长者！色不求解脱。何以故？色无
作无用故，色不能思不能了别，是故诸长者，
色亦非我。应如是持。如是声香味触法，法不
求解脱。何以故？法无作无用故，法不能思
不能了别。是故诸长者！法亦非我。应如是持。

「复次诸长者！色蕴不求解脱。何以故？色蕴无
作无用故，色蕴不能思不能了别，是故诸长
者！色蕴非我。应如是持。如是受蕴想蕴行蕴
识蕴，识蕴不求解脱。何以故？识蕴无作无用
故，识蕴不能思不能了别，是故诸长者！识蕴
非我。应如是持。

「复次诸长者！地界不求解脱。
何以故？地界无作无用故，地界不能思不能
了别，是故诸长者，地界非我。应如是持。如是
水界火界风界空界识界，识界不求解脱。何
以故？识界无作无用故？识界不能思不能了
别？是故诸长者！识界非我。应如是持。

「复次诸
长者！诸法不实，分别所起，依于众缘，无能无
力从众缘转。若有众缘假设诸法，若无众缘
则无假法。诸长者！一切诸法唯假施设，此中
都无生者老者死者尽者起者，唯有永断诸
趣清净寂灭可以归依，是故汝等应如是知。
是故诸长者！一切诸法不实分别之所生起，

依于众缘羸劣无力从众缘转。若有众缘假
立诸法，若无众缘则无假法。诸长者！一切诸
法唯是假立，此中都无生者老者死者尽者
起者，唯有永断诸趣清净寂静可以归依。如
是诸长者！若有不实分别则有假立不正作
意，若无不实分别则无假立不正作意。若有
不正作意则有假立无明，若无不正作意则
无假立无明。若有无明则有假立诸行，若无
无明则无假立诸行。若有诸行则有假立于
识，若无诸行则无假立于识。若有假识则有
假立名色，若无有识则无假立名色。若有名
色则有假立六处，若无名色则无假立六处。
若有六处则有假立于触，若无六处则无假
立于触。若有于触则有假立于受，若无于触
则无假立于受。若有于受则有假立于爱，若
无于受则无假立于爱。若有于爱则有假立
于取，若无于爱则无假立于取。若有于取则
有假立于有，若无于取则无假立于有。若有
于有则有假立于生，若无于有则无假立于
生。若有于生则有假立老死，若无有生则无
假立老死。如是诸长者！云何为老？所谓情识
惛耄、头白发落、皮缓面皱、寿命损减、诸根衰
熟，诸行朽故是名为老。云何为死？所谓丧
灭转世、休废堕落、诸蕴散坏、委弃于地，舍众
同分是名为死。若老若死合名老死。

「诸长者！
生若是有，有假老死。生若是无，无假老死。云
何为生？所谓是生，等生趣起诸蕴出现，及得
诸处会众同分，是名为生。诸长者！有若是有
则有假生，有若是无则无假生。云何为有？所

谓欲有、色有及无色有，福及非福、不动业等，
是名为有。诸长者！取若是有则有假有，取若
是无则无假有。云何为取？所谓欲取、见取、戒
禁取、我取，故名为取。诸长者！爱若是有则有
假取，爱若是无则无假取。云何为爱？所谓色
爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱，是名为爱。诸长
者！受若是有则有假爱，受若是无则无假爱。
云何为受？所谓眼触所生受，耳触鼻触舌触
身触意触所生受，是名为受。诸长者！触若是
有则有假受，触若是无则无假受。云何为触？
所谓眼触耳触鼻触舌触身触意触，是名为
触。诸长者！六处若有则有假触，六处若无则
无假触。云何为六处？所谓眼处耳处鼻处舌
处身处意处，是为六处。诸长者！名色若有有
假六处，名色若无无假六处。云何为名色？所
谓受、想、思、触、作意，四大界及四大界之所造
色，是名名色。诸长者！识若是有有假名色，识
若是无无假名色。云何为识，所谓眼识耳识
鼻识舌识身识意识，是名为识。诸长者！行若
是有则有假识，行若是无则无假识。云何为
行？所谓色思声思香思味思所触思法思，是
名为行。诸长者！无明若有则有假行，无明若
无则无假行。云何为无明？所谓前际无知、后
际无知、前后际无知，内无知、外无知、内外无
知，苦无知、集无知、灭无知、道无知，缘无知、缘
起无知。于缘生法，若黑若白、有缘无缘、有光
影无光影、有罪无罪、可亲近不可亲近，无知
无见、无对观、无达解，如是等相是名无明。

「诸
长者！不正作意若有则有假立无明，若无

不正作意则无假立无明。云何名为不正作
意？所谓我于过去，是何等性？是何等处？是何
等类？我往未来，是何等性？是何等处？是何等
类？复于内身多起疑惑，云何名我？我为是谁？
为有为无？为虚为实？是何等性？是何等处？是
何等类？我昔何处住于彼处起如是等不正
作意，从六见中随生一见，执有我见执无我
见，或依我故而观我见，或不依我而观我见？
又复虚妄起如是见，我即世间或当缘起？为
常为恒不转不变，永正住止？如是诸见，是名
不正作意。

「诸长者！不实分别若有则有假立
不正作意，不实分别若无则无假立不正作
意。云何名为不实分别？谓我、有情、命者、丈
夫、数取、生者、意生、摩纳婆、作者、受者，是名
不实。而诸无闻凡夫妄起如是我分别、有情
分别、命者分别、丈夫分别、数取分别、生者
分别、意生分别、摩纳婆分别、作者分别、受者
分别等分别故，是为不实分别。诸长者！如是
不实分别若有则有假立不正作意，不实分
别若无则无假立不正作意。诸长者！不正作
意若有则有假立无明，不正作意若无则无
假立无明。无明若有则有假立诸行，无明若
无则无假立诸行。如是乃至生若是有则有
假立老死，生若是无则无假立老死。」

尔时佛
告诸长者：「汝今当知，一切诸法，不实分别所
起，依于众缘羸劣无力从众缘转。众缘若有
则有假法，众缘若无则无假法。诸长者！一切
诸法唯是假立，此中都无生者老者死者尽
者及以起者，唯有永断诸趣清净寂灭可以

归依。诸长者！于意云何？譬如大池所生诸鱼
水族之属，依何力住？」

长者白言：「世尊！此诸鱼
等依水力住。」

佛言：「如是如是。诸长者！此水颇
有思念为有力不？」

长者白言：「世尊！此水无力
无能，何所思念？」

佛言：「如是如是。诸长者！不
实分别所起诸法亦复如是，但假施设无力
无能从众缘转。众缘若有则有假法，众缘若
无则无假法。诸长者！一切诸法唯是假立，此
中都无生者老者死者尽者起者，唯有永断
诸趣清净寂灭可以归依。是故诸长者！汝等
应正观察如是众缘，非安隐处难可保持，深
生怖惧逃走远避。复应观察此是何法？因怖
何法而来至此？汝等如是正观察时，无法可
得、无怖无舍。何以故？一切诸法皆不可得，一
切种求不可得故；诸法无我，离尘垢故；诸法
无众生，远离我故；诸法无命，出过生老病死
愁忧苦恼逼迫等故；诸法无数取，三世断故；
诸法无字，一切言音不可说故；诸法无著，无
所缘故；诸法寂静，寂灭相故；诸法普遍，虚空
性故；诸法性空，无定属故；诸法无动，无所依
故；诸法依实际住善住，无动相应故；诸法不
可开阐，离相波浪故；诸法不可显示，无相无
形、无有光影，离诸行故；诸法非我所有，离我
所故；诸法不可分别，离心意识故；诸法无有
爱藏，超过眼耳鼻舌身意道故；诸法不可举
移，离生住坏故；诸法无作无用，离心意识故；
诸法属缘，性羸劣故。诸长者！我说是眼，四大
所造，无常无住，无恒不坚之法，羸弱速朽难
可保信，众苦所集多病多害。汝诸长者！眼为

如是，不应依止。耳鼻舌身意亦复如是，不应
依止。当如是观。复次诸长者！眼如聚沫不可
撮摩，眼如浮泡不得久住，眼如阳焰业惑爱
生，眼如芭蕉性不坚固，眼如幻术从颠倒起，
是眼如梦唯虚妄见，是眼如响系属众缘，眼
如光影业光影现，眼如浮云聚乱散相，眼如
流电刹那便灭，是眼无主犹如地，是眼无我
犹如水，眼非有情犹如火，眼非寿命犹如
风，眼非数取犹如空，眼为不实依藏诸大，是
眼为空离我我所，是眼无知如草木土石，是
眼无作机关风转，是眼虚假朽秽所聚，是眼
浮伪摧散破坏灭尽之法，眼如丘井常为老
逼，眼无住际终归磨灭。诸长者！眼为多过，应
如是观，乃至于意、一切诸法亦复如是。

「复次
诸长者！一切诸法唯有妄欲，异生愚夫不知
妄欲故，妄谓是眼、妄谓是耳，乃至妄谓是意。
诸长者，但有妄欲，异生愚夫不知忘欲故，谓
此是色、谓此是声，香味触法亦复如是。诸长
者！但有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，谓此色
蕴、谓此受蕴，想行识蕴亦复如是。诸长者！但
有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，谓此地界、谓
此水界，火风空识亦复如是。诸长者！一切诸
法唯有妄欲，异生愚夫不知妄欲故，谓此有
为、谓此无为，乃至一切诸法亦复如是。诸长
者！汝等今者应舍妄欲趣于无欲，于诸妻子
家宅财物深知虚妄不应执著。不执著故，以
净信心舍离家法趣于非家，当得无欲。诸长
者！何等名为出家无欲？谓住尸罗别解脱戒，
具足摄持威仪行处，见于小犯生大怖畏，受

学律仪成就戒蕴。诸长者！汝等若能奉持戒
已，于是六根六境、五蕴六界，深知虚假皆不
执著，以不著故是名出家无欲之法。诸长者！
若不著眼乃至识界，以不著故则不保护。何
者不保护？眼不保护、耳鼻舌身意不保护，色
不保护、声香味触法不保护，色蕴不保护、受
想行识蕴不保护，地界不保护、水火风空识
界不保护。以不保护则无烦恼，若无烦恼则
名为轻。云何为轻？谓无所见。若无所见则不
依物起瞋害心，由无瞋害则不自害、不思害
他、不思俱害，以无害故则于无馀大涅槃界
而便入證。

「诸长者！汝等应知，谁于寂灭而便
入證？诸长者！眼不入寂灭、耳鼻舌身意不入
寂灭，然因于眼起诸妄执，或计为我或计我
所，若远离者即是寂灭。远离何等而为寂灭？
若远离贪即是寂灭，若远离瞋即是寂灭，若
远离痴即是寂灭，若离无智即是寂灭。复次
诸长者！过去无智不可远离，未来无智不可
远离，现在无智不可远离；然要因于远离无
智而正智起。诸长者！何等为智？所谓尽智。何
等尽智？过去非尽智、未来非尽智、现在非尽
智。然诸长者！因离无智而此智生。此智不远
离智，因离眼无智而此智生。又诸长者！眼非
我所，若非我所则不取著，若不取著即是最
上，若是最上即是解脱。何处解脱？于我执所
而得解脱。有情执所、寿命执所、数取执所、断
常执所、一切执所，乃至分别执所而得解脱。
行者若能于执解脱则不分别，若不分别则
非分别非不分别。何等不分别？所谓不分别

我及以我所。行者尔时于一切法，离散不积、
舍而不取，舍故寂灭、解脱、除遣，最胜解脱离
诸系缚。于何等处名为除遣？一切苦处而得
除遣。汝诸长者！若求出离，勿于一法而生取
著。何以故？若有取著则有怖畏，若无取著则
无怖畏。

「复次诸长者！眼非寂灭、耳鼻舌身意亦非寂
灭，色非寂灭乃至识界亦非寂灭。然诸长者！
因于识界起不实执，或计为我及以我所，若
离于此即是寂灭。远离何等而得寂灭？谓远
离贪而得寂灭，离瞋离痴及以无智而得寂
灭。复次诸长者！过去无智不可远离、未来无
智不可远离、现在无智不可远离；然离无智
而得智生。诸长者！何等为智？所谓尽智。何等
尽智？过去非尽智、未来非尽智、现在非尽智；
然诸长者！因离无智而智得生。此智不远离
智，因离识无智故而智得生。而此识界非是
我所，若非我所则不取著，若不取著即是最
上，若是最上是即解脱。何处解脱？于我执所
而得解脱，有情寿命乃至于一切分别执所
而得解脱。行者若能于执解脱则不分别，若
不分别则非分别非不分别。何等不分别？谓
不分别我及我所。行者尔时离散不积、舍而
不取，舍故寂灭、解脱、除遣，最胜解脱离诸系
缚。于何除遣？一切苦处而得除遣。汝诸长者！
若求出离，勿于一法而生取著。何以故？若有
取著则有怖畏，若无著者则无怖畏。」

尔时世
尊欲重宣此义，而说颂曰：

「　「取著生怖畏，
　由斯趣恶道，

　观此有怖处，
　智者不应取。
　汝修诸圣道，
　应当善观察，
　如是观便得，
　异此则不可。
　一切处皆空，
　虚动非坚实，
　爱诳惑世间，
　勿于此生乱。
　我已知空法，
　了诸法不坚，
　湛然获安泰，
　證无动妙乐。
　若如是了知，
　诸法唯空者，
　彼解脱众苦，
　及灭于诤论，
　欲摄受一切，
　生诸灾横者。
　摄受故取著，
　著故生诸有，
　从有生于生，
　由生远寂灭，
　生者老病死，
　如是大苦逼。
　无欲故无取，
　无取故无有，
　无有故无生，
　老病死亦尔。
　聚集资生具，
　一时皆弃舍，
　并舍爱妻子，
　趣苾刍威仪。
　勿贪亲与财，
　咄哉念知足，
　勿如旃荼罗，
　下贱心来往，
　勿自恃持戒，
　经毁犯戒者，
　恃戒凌于人，
　是名真破戒。
　譬如鹿被弶，
　若缚若致死，
　处魔羂慢者，
　缚害亦如是。
　慢能坏善心，
　又损自他善，
　故勿轻毁戒，
　况持戒梵行。
　当学大仙子，
　常住空闲处，
　勿顾于身命，
　趣寂静解脱。
　应离无义本，
　顺世尼乾论，
　爱敬演甚深，
　空相应妙法。

　内外十二处，
　我说心为本，
　彼复因业生，
　业由思久住，
　眼色俱为缘，
　而生起于识，
　缘阙则不生，
　譬无薪之火。
　如是生诸法，
　和合互相生，
　无作无受者，
　现作用如幻，
　一切内外法，
　我已知空幻，
　愚夫颠倒执，
　分别我我所。
　眼中无有情，
　外诸处亦尔，
　非我作寿者，
　诸法类应知。
　眼不思解脱，
　耳鼻舌亦然，
　身意等无作，
　诸法观如是。
　譬如巨海中，
　鼓涛成沫聚，
　明眼者察知，
　审其非坚实。
　如是五蕴体，
　达者知非固，
　当解脱生老，
　愁忧灾横等。
　我法中出家，
　知诸法如幻，
　不虚彼信施，
　即名供诸佛。」」


尔时五百长者闻是法已，即于此处远尘离
垢，于诸法中得法眼净，如无黑净衣置染器
中速受染色，如是诸长者法眼清净亦复如
是。

尔时世尊复为长者宣说妙法，示教赞善：
「诸长者！我说此眼自性是苦而复炽然。何等
炽然？所谓贪火瞋火痴火之所炽然，生老病
死愁叹忧苦不安等法之所炽然。如是诸长
者！我说此耳鼻舌身意自性是苦而复炽然。
何等炽然？所谓贪火瞋火痴火，生老病死愁
叹忧苦不安等法之所炽然。诸长者！我说此

色自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火
瞋火痴火之所炽然，乃至声香味触法亦复
如是。诸长者！我说色蕴自性是苦而复炽然。
何等炽然？所谓贪火瞋火痴火之所炽然，乃
至受想行识蕴亦复如是。诸长者！我说地界
自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火瞋
火痴火之所炽然，如是乃至水火风空识界，
自性是苦而复炽然。何等炽然？所谓贪火瞋
火痴火，生老病死愁叹忧苦不安等法之所
炽然。是故诸长者！我今不执眼耳鼻舌身意，
汝等亦应如是随学。我今不执色声香味触
法，乃至不执色等诸蕴、地等诸界、此世他世，
汝等亦应如是随学。诸长者！汝等若于眼耳
鼻舌身意不执著者，则不依眼住、不依耳鼻
舌身意住。汝等不依色声香味触法时，汝等
则不依于一切法住。汝等不依色蕴乃至不
依识蕴住者，则不依色蕴乃至识蕴住。汝等
不依地水火风空识界时，则不依地界乃至
识界住。汝等不依此世他世及以一切世间
住者，如是汝等不取一切法时，则不依于一
切法住。若能不依一切法住者，是则名为非
当有非不当有。汝等若悟非当有非不当有
者，我说汝等解脱生老病死诸苦。」

尔时世尊
欲重宣此义，而说颂曰：

「　「生死所炽盛，
　烧然诸世间，
　受苦无能救，
　丧失于圣道。
　照世诸如来，
　时乃一兴现，
　无刹那远离，
　当起坚精进，
　修习于正行，
　慧观应察知，

　如慧观当得，
　异此非所获。
　若于此修习，
　应知一切空，
　了达空法已，
　非心空菩提。
　贪瞋及与痴，
　是三毒大火，
　烧诸世愚者，
　长眠而不觉。
　生老病及死，
　愁叹诸苦等，
　知世逼迫已，
　勿依诸法住。」」


尔时五百长者白佛言：「世尊！我等今者欲于
佛所出家，受具足戒修清净行。未审世尊垂
悯听不？」

佛言：「善来苾刍。」即名出家具足戒已
成苾刍法。

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「　「袈裟执受已，
　其发自然断，
　一切皆持钵，
　即座成罗汉。
　知得罗汉已，
　于苾刍众前，
　及对诸天等，
　大师已问说：
　『昔于世依怙，
　广行诸布施，
　随其所生处，
　常感多安乐。
　彼今得见我，
　复生清净心，
　由彼心清净，
　故为说妙法。』
　闻说得罗汉，
　永离于我见，
　證空法现前，
　解脱诸生死。」」

《大宝积经》卷第三十五