以精进力，
　究竟发起，
　以智慧力，
　究竟宣说。
　离诸文字，
　语言音声，
　乃至色心，
　究竟清净。
　有漏无漏，
　若义若利，
　皆悉空寂，
　究竟清净。
　亦不依止，
　一切诸有，
　究竟安住，
　总持三昧。
　无去无来，
　非善不善，
　乃至无记，
　自利利他，
　如是诸相，
　究竟清净。
　亦不安住，
　自在威德，
　声闻凡夫，
　诸佛之法，
　亦不安住，
　于眼尽边，
　生边边际，
　乃至寂灭，
　如是诸行，
　究竟寂静。
　若生不生，
　是苦是乐，
　称赞毁谤，
　皆悉舍离。
　究竟清净，
　究竟照明，
　空陀罗尼，
　之所解了，
　此即住佛，
　所行之处，
　此即住佛，
　游戏之处，
　此即安住，
　诸佛神通，
　此即安住，
　诸佛智慧。
　安住如是，
　眼尽边力，
　安住如是，
　眼生边力，
　安住如是，
　眼边际力，
　乃至安住，
　寂灭之力，
　耳鼻舌身，
　乃至名等，
　二十五法，
　亦复如是。
　是陀罗尼，
　成就如来，
　殊胜之力。
　是陀罗尼，
　成就如是，
　威德之力。
　入诸如来，
　一切行处，
　住诸如来，
　一切境界。
　令诸世间，
　于修罗众，
　离坚固心，
　住梵天行，
　能令无量，
　百千夜叉，
　及鸠槃荼，
　皆生欢喜。
　亦令无量，
　乾闼婆众，
　并诸罗刹，
　爱乐调伏。
　假使梵众，
　以妙音声，
　于其句义，
　不能宣说，
　非诸心法，

　之所计度，
　亦非心法，
　之所受持。
　是陀罗尼，
　非眼所得，
　是陀罗尼，
　亦不至身，
　是陀罗尼，
　非眼所得，
　亦不至于，
　眼所行处。
　耳鼻舌身，
　乃至名等，
　二十五法，
　亦复如是。
　又说于眼，
　尽边生边，
　边际流转，
　乃至寂灭，
　无我无人、
　众生寿者，
　乃至无有，
　补特伽罗。
　无相无为，
　不来不去，
　如是等相，
　皆悉了知。
　又说了知，
　法性之眼。
　又说了知，
　法成就眼，
　智眼慧眼、
　梵眼天眼。
　梵生得眼，
　天生得眼，
　梵异熟眼，
　天异熟眼，
　梵因生眼，
　天因生眼，
　天神变眼，
　天精进眼，
　下劣生眼，
　殊胜生眼，
　舍离阎罗，
　世间之眼，
　龙夜叉眼，
　鸠槃荼眼，
　热恼之眼，
　非热恼眼，
　清净之眼，
　非清净眼，
　广狭之眼，
　声闻乘眼，
　禅定之眼，
　三摩地眼，
　境界之眼，
　想出生眼，
　贪出生眼，
　贪舍离眼，
　从因生眼，
　非因生眼，
　相应之眼，
　不相应眼，
　依门生眼，
　非门生眼，
　因缘生眼，
　因门生眼，
　非肉成眼，
　智清净眼，
　无所有眼，
　不可得眼。
　耳鼻舌身，
　乃至名等，
　二十五法，
　亦复如是。
　尔时世尊，
　于虚空中，
　复出无量，
　微妙音声，
　演说殊胜，
　陀罗尼法。
　皆是如来，
　之所变化。
　陀罗尼曰：」


「呬丽(一)　么丽么丽(二)　赐(上)弟(三)　伊(去)泥(四)　弭(上)泥

(五)　句路尔庾(二合)(六)　句路尔庾(二合)(七)　句丽(八)　么丽(九)
　句拿(上)帝(十)　阿啰(二合)艺(十一)　阿呬丽(十二)　弭弭丽帝(十三)
　素弭丽(十四)　弭丽弭丽(十五)　弃比丽(十六)　阿比丽(十七)　素帝
替(十八)　驮奶(十九)　么奶(二十)　伽(上)(二十一)　伽(上)哩帝(二十二)　素
伽(上)𠾆(二十三)　钵哩(二合)野然曩泥(二十四)　阿努卢弭计
(上)(二十五)　微𡀔迷(去)(二十六)　素婆涅里(二合)世(二十七)　阿施哩丽
(二十八)　萨么钵啰(二合)本帝(二十九)　钵啰尾醯(三十)　陀罗尼
(三十一)　底瑟耻呵(三十二)　素底(引)阿替(三十三)　步攘伽(上)伽
曩(三十四)　躬(去)盘拿(三十五)　嚩娑(引)嚩曩(三十六)　播哩妒(引)
里野(二合)宁(三十七)　钵哩伽(上)拿宁(三十八)　么曩娑(三十九)　素
路指多(四十)　钵那(四十一)　恶察啰(四十二)　阿毗罗(引)比野
(二合)(四十三)　钵啰(二合)底瑟咤诃(四十四)　陀罗尼(四十五)　阿(引)耳
多(四十六)　虞泥(去)毗(四十七)

「　「如是陀罗尼，
　诸佛之所得，
　具足大威神，
　智慧无边量。
　远离于执著，
　念处悉清净，
　无色无去来，
　非方及方所。
　无相离言说，
　超过诸戏论，
　菩萨勤修习，
　究竟得清凉。
　假使以百千，
　那由他偈颂，
　演说于一句，
　不能得其边。
　众圣之所赞，
　清净无染著，
　一切诸众会，
　皆悉生尊重。
　如是陀罗尼，
　善法威神力，
　能摧灭烦恼，
　令得于胜利。
　功德及智慧，
　广大犹如海，
　成就忍辱力，
　其心安不动。
　菩萨常修习，
　智者所称叹，
　舍离于贫穷，
　当获大财宝。

　如是陀罗尼，
　增长诸功德，
　常以空性等，
　真实句庄严，
　以舍于文字，
　名之为空性，
　以舍于心识，
　名之为法性。
　如是陀罗尼，
　离垢常清净，
　安住于实智，
　现种种饶益，
　令诸众生等，
　欢喜发净心。
　无量夜叉众，
　及于鸠槃荼，
　如是众鬼王，
　亦生大欢喜。
　如是陀罗尼，
　寂静无戏论，
　爱乐于众生，
　普皆与安乐。
　于多百千劫，
　常在于诸趣，
　作无量利益，
　清净无所染。
　或以百千偈，
　演说甘露法，
　令无量众生，
　皆生大欢喜。
　往昔无量佛，
　以清净意乐，
　于是陀罗尼，
　常思惟法性。
　释梵诸天众、
　龙王阿修罗，
　闻此陀罗尼，
　心生大欢喜。
　如是陀罗尼，
　所经诸国土，
　常无有灾难，
　病苦及忧恼。
　一切诸众生，
　各各皆欣乐，
　愿此陀罗尼，
　常住于我心。
　如是陀罗尼，
　随所在身心，
　喉腭及唇舌，
　生无量功德。
　若能常受持，
　获无量功德，
　利益多众生，
　皆令得欢喜。
　如是陀罗尼，
　舍离诸过恶，
　演说微妙法，
　得无尽辩才。

　令百千众生，
　皆断除疑惑，
　摧破诸憍慢，
　获无量功德。
　如是陀罗尼，
　甚深微密法，
　智者常思惟，
　勇猛勤修习。
　被于智慧甲，
　摧灭诸烦恼，
　增长功德已，
　爱乐无厌足。
　如是陀罗尼，
　具广大名称，
　能了尽无尽，
　生边无生边。
　以如是智慧，
　种种自庄严，
　百千诸如来，
　尊重而供养。
　如是陀罗尼，
　明行为两足，
　依止于胜定，
　趣向菩提道，
　随顺于止观，
　通达无漏慧。
　以净信根力，
　成就于二手，
　以精进忍辱，
　成就于两乳，
　智慧波罗蜜，
　而为其顶相，
　修多罗为线，
　贯穿四辩鬘。
　往昔所修行，
　种种诸功德，
　及无量譬喻，
　一切悉庄严。
　如是陀罗尼，
　具无量功德，
　于眼前后际，
　尽边无尽边。
　若生若无生，
　边际非边际，
　寂静不寂静，
　流转非流转。
　无有及无起，
　寂灭并无我，
　无人无寿者，
　乃至无众生。
　如是无量门，
　一切皆解了。
　耳鼻舌身心，
　六尘并四大，
　乃至世生名，
　一切皆如是。
　如上所称叹，
　微妙陀罗尼，

　寂静胜功德，
　诸佛之境界。
　陀罗尼实义，
　非文字诠表，
　随顺于世间，
　但以假名说。」」


尔时世尊与诸大众到童子家，敷座而坐。是
时月光童子知佛坐已，躬自赍持微妙供具，
奉献如来及诸大众，其供纯以禅定福德殊
胜善根不思议力之所成熟。如是施时亦不
为己，普令一切无量众生，发趣菩提获大善
利，其供周遍皆悉充足。

尔时世尊饭食已讫，
于众会中告月光童子言：「童子！若善男子善
女人等，住大乘者行施资粮，有八十种殊胜
功德。云何八十？所谓成熟众生善言摄受，妙
相圆满，诸根无缺，舍离生死，證于涅槃，尽诸
结使，得胜自在，具足功德，庄严佛土，眷属
清净，有大威德，具足智慧，成就最上殊胜之
行，圆满无上无等等行，除灭习气，增长如来
一切智行，身及舍利为诸世间声闻缘觉之
所供养，摧破恶人，能令人王、天、龙、夜叉、阿修
罗王、迦楼罗王及梵天王皆生清信，有大威
德，宣说契经、应颂、受记、自说、讽诵、譬喻、因
缘、本事、本生、方广、希法乃至论义，受持演
说心无懈惓，于法无吝，安住佛道，世界最胜，
名色清净，證于法身，得无所畏，成就福德，蔽
诸外道，具善人法，舍恶人行，信福智因，和合
佛法，降伏众魔，于佛所说安乐之法无有疑
惑，摧破恶欲，具大威德，修菩萨行，得胜神
通，舍离生死，成就众生，赞无边行，摄受功
德，慰喻众生，受用法乐，修行惠施，入大智
门，住于煖法，种性决定，修行法忍，安住佛

道。童子！若善男子善女人等修施资粮，具
足成就是八十种殊胜功德。」

尔时世尊复说
偈言：

「　「大智诸菩萨，
　具足施资粮，
　胜利有八十，
　我今已略说。
　复有诸功德，
　无量难思议，
　皆从布施生，
　今当少宣说。
　汝以平等施，
　普遍于大会，
　如是施资粮，
　智者应修习。
　此施能积集，
　福聚不思议，
　相好庄严身，
　一切皆圆满。
　生处及种族，
　国土若居家，
　名称与色心，
　一切皆清净。
　诸天神变事，
　及宫殿婇女，
　清净无碍辩，
　皆从布施生。
　布施胜资粮，
　诸佛咸称叹，
　此即是菩提，
　最初安住本。
　精进诸菩萨，
　于施无疑惑，
　安住决定心，
　勤修于布施。
　如是布施心，
　成就殊胜福，
　菩萨勤修习，
　当證佛菩提。
　由布施威力，
　成就胜神通，
　振动俱胝刹，
　不损诸众生。
　由布施能引，
　净戒及多闻，
　正信与精进，
　三昧无漏慧。
　由布施能引，
　根力菩提分，
　正断及神足，
　远离诸习气。
　由布施能引，
　清净妙音声，
　于百俱胝刹，
　开示无边法。

　由净信行施，
　速得诸神通，
　为成就神通，
　应勤修布施。
　无量诸天众，
　百千阿修罗，
　龙神及夜叉，
　眷属共围绕，
　咸乘妙楼阁，
　自在而游戏。
　如是等诸王，
　见勤行施者，
　皆当起远迎，
　敷座而供养。
　如是行施人，
　具足大威德，
　自在神通力，
　摄受诸天王，
　鸠槃荼夜叉，
　皆悉来归伏，
　及乾闼婆众，
　亦献诸音乐。
　贼害起慈心，
　恶人当远离，
　珍财无损减，
　库藏悉充盈。
　以修布施故，
　成就胜资粮，
　乃至于佛智，
　不行外道法。
　是人无病恼，
　守护陀罗尼，
　得诸殊胜力，
　皆由布施生。
　如是行施人，
　修习菩提道，
　不遇恶知识，
　得同类善友。
　复有诸菩萨，
　积集施资粮，
　成就不思议，
　陀罗尼智慧。
　以无量偈颂，
　演说于总持，
　一切无挂碍，
　不失于本义。
　广大菩提心，
　志愿常坚固，
　具足于净戒，
　舍离诸魔业。
　不著五欲乐，
　专精求正念，
　心常无迷惑，
　亦不生贪爱。
　瞋恚诸烦恼，
　如实皆了知，
　于一切境界，
　不著不迷惑。

　是人善了知，
　如是诸烦恼，
　以因缘和合，
　能生诸过失。
　乃至于佛法，
　若因若因因，
　如是因作用，
　一切皆能了。
　是人能了知，
　眼尽边因性，
　远离诸迷惑，
　于眼无所染。
　是人能了知，
　眼生边边际，
　寂静与流转，
　无有及无生，
　乃至于寂灭，
　如是等因性，
　远离诸迷惑，
　于眼无所染。
　是人能了知，
　眼前际言说，
　随世假安立，
　于中无有实。
　是人能了知，
　眼后际言说，
　随世假安立，
　于中无有实。
　是人能了知，
　眼生边边际，
　寂静与流转，
　无有及无生，
　乃至于寂灭，
　如是等言说，
　随世假安立，
　于中无有实。
　是人能了知，
　眼前际言说，
　但因缘和合，
　于中无所著。
　是人能了知，
　眼后际言说，
　但因缘和合，
　于中无所著。
　是人能了知，
　眼生边边际，
　寂静与流转，
　无有及无生，
　乃至于寂灭，
　如是等言说，
　但因缘和合，
　于中无所著。
　是人能了知，
　眼前际言说，
　自性无表示，
　于中无所染。
　是人能了知，
　眼后际言说，

　自性无表示，
　于中无所染。
　是人能了知，
　眼生边边际，
　寂静与流转，
　无有及无生，
　乃至于寂灭，
　如是等言说，
　自性无表示，
　于中无所染。
　耳鼻舌身心，
　六尘并四大，
　乃至世生名，
　一切皆如是。
　是人能了知，
　贪欲即佛道，
　自性无差别，
　于贪无所染。
　一切诸佛道，
　当于烦恼求，
　知性无差别，
　是入总持门。
　说贪是总持，
　总持即是贪，
　知性无差别，
　是学总持门。
　如是供养贪，
　即为供养佛，
　以供养佛故，
　成就总持门。
　是人能了知，
　瞋恚即佛道，
　自性无差别，
　于瞋无所染。
　瞋即是总持，
　总持即是瞋，
　知性无差别，
　是学总持门。
　如是供养瞋，
　亦为供养佛，
　以供养佛故，
　成就总持门。
　是人能了知，
　愚痴即佛道，
　自性无差别，
　于痴无所染。
　若如实了知，
　痴性之边际，
　是则修佛道，
　成就总持门。
　痴即是总持，
　总持即是痴，
　知性无差别，
　是学总持门。
　如是供养痴，
　即为供养佛，
　以供养佛故，
　成就总持门。

　如是供养痴，
　即为供养法，
　以供养法故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即为供养僧，
　以供养僧故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即为供养戒，
　以供养戒故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养精进，
　供养精进故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养赞叹，
　供养赞叹故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养佛法，
　供养佛法故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养法性，
　供养法性故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养真如，
　供养真如故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养无生，
　供养无生故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养无灭，
　供养无灭故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养无尽，
　供养无尽故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养无有，
　供养无有故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养无边，
　供养无边故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养三有，
　供养三有故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养寂静，

　供养寂静故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养流转，
　以供养转故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养无转，
　供养无转故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养无有，
　供养无有故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养无起，
　供养无起故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养寂灭，
　供养寂灭故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养不来，
　供养不来故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养无行，
　供养无行故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养有为，
　供养有为故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养苦等，
　以供养苦等，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养苦智，
　供养苦智故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养集智，
　供养集智故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养灭智，
　供养灭智故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养道智，
　供养道智故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养法智，
　供养法智故，
　成就总持门。

　如是供养痴，
　即供养类智，
　供养类智故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　供养无生智，
　供养无生故，
　成就总持门。
　如是供养痴，
　即供养尽智，
　供养尽智故，
　成就总持门。
　如是于正断，
　念住并神足，
　五根及五力，
　七觉八道支，
　兼彼奢摩他，
　毗般舍那等，
　于斯九种法，
　一切皆如是。」」


尔时世尊告月光童子言：「善男子！若有众生
住于大乘，为欲成就如上所说陀罗尼者，应
当远离八十种人。云何八十？所谓杀父，害母，
杀阿罗汉，以屠害心出佛身血，破和合僧，贼
住出家，无根二根，邪见，邪思惟，邪语，邪业，
邪命，邪精进，邪念，邪定，不知处，不知时，不
知法，不知道，不知量，不知自他，于佛法僧并
诸学处不能尊重，于不放逸及殊胜境亦不
宗仰，不知法，不知律，不知学处，不知其罪若
重若轻，不知其戒是毁是缺，又不知行若细
若粗，亦不知业未来现在，于下劣事亦不了
知，赞声闻乘毁如来法，劝导开示辟支佛乘
远离厌舍无上正道，破戒，破见，破诸威仪，行
于非道，说有我人，说有众生，说有命者，说
有补特伽罗，志意下劣，起贪瞋痴，断见，常
见，空无因见，不见有，不见无，不见业，不见
精进，不知业，不知业因，不知异熟，不知异
熟因，不知诸根，不知诸根因，不知界，不知
界因，不知解脱，不知解脱因，不知道，不知

道因，不知烦恼，不知烦恼因，不知施，不知
施因，不知前际及于后际，不知前际及后际
因，不知生死，不知生死因，不知有漏，不知
有漏因，不知尽非尽，不知有非有，不知边际
非边际，不知寂静非寂静，不知转非转，不知
性非性，不知生非生，不知灭非灭。童子！若善
男子善女人等，为欲成就如上所说陀罗尼
者，应当舍离是八十种非法之人。」

尔时世尊
复说偈言：

「　「若不了于眼，
　生尽之边际，
　是人迷总持，
　智者应远离。
　若能了于眼，
　无我无众生，
　是人住总持，
　智者应亲近。
　若能了于眼，
　生尽离文字，
　是人住总持，
　智者应亲近。
　若能了于眼，
　寂静无所住，
　是人住总持，
　智者应亲近。
　若能了于眼，
　自性无所住，
　是人住总持，
　智者应亲近。
　若能了于眼，
　无转无色相，
　是人住总持，
　智者应亲近。
　若能了于眼，
　无生性寂灭，
　是人住总持，
　智者应亲近。
　若能了于眼，
　自性离名相，
　诸佛无能说，
　称叹及表示，
　是人住总持，
　智者应亲近。
　若能了于眼，
　自性离名相，
　无有能思惟，
　受持及演说，
　是人住总持，
　智者应亲近。

　如是总持性，
　非文字诠辩，
　无有诸方所，
　亦非心所到，
　是法无欢喜，
　亦不住瞋恚，
　不动如山王，
　虽说无所得。
　总持实无有，
　乃至我亦无，
　若我自性空，
　总持亦无有。
　总持自性空，
　愚者计为有，
　由是妄分别，
　不闻生忧恼。
　若分别贪性，
　及以总持空，
　如是二分别，
　毕竟不可得。
　若了空性空，
　总持亦非有，
　乃至菩提分，
　三摩地亦空。
　若有能了知，
　总持及空性，
　乃至三摩地，
　于眼亦了知。
　若于眼尽边，
　如实善了知，
　则于总持门，
　究竟能成就。
　若于眼生边，
　如实善了知，
　则于总持门，
　究竟能成就。
　若于眼边际，
　如实善了知，
　则于总持门，
　究竟能成就。
　若于眼寂静，
　如实善了知，
　则于总持门，
　究竟能成就。
　若于眼流转，
　如实善了知，
　则于总持门，
　究竟能成就。
　若于眼无有，
　如实善了知，
　则于总持门，
　究竟能成就。
　若于眼无生，
　如实善了知，
　则于总持门，
　究竟能成就。
　若于眼寂灭，
　如实善了知，

　则于总持门，
　究竟能成就。
　若于眼变异，
　如实知尽边，
　则于总持门，
　究竟能成就。
　若于眼变异，
　如实知生边，
　则于总持门，
　究竟能成就。
　若于眼变异，
　如实知边际，
　则于总持门，
　究竟能成就。
　若于眼变异，
　如实知寂静，
　则于总持门，
　究竟能成就。
　若于眼变异，
　如实知流转，
　则于总持门，
　究竟能成就。
　若于眼变异，
　如实知无有，
　则于总持门，
　究竟能成就。
　若于眼变异，
　如实知无生，
　则于总持门，
　究竟能成就。
　若于眼变异，
　如实知寂灭，
　则于总持门，
　究竟能成就。
　耳鼻舌身心，
　六尘并四大，
　乃至世生名，
　一切皆如是。
　若于眼前际，
　无变无异相，
　无取无分别，
　是住总持门。
　若于眼尽边，
　无变无异相，
　无取无分别，
　是住总持门。
　若于眼生边，
　无变无异相，
　无取无分别，
　是住总持门。
　若于眼边际，
　无变无异相，
　无取无分别，
　是住总持门。
　若于眼寂静，
　无变无异相，
　无取无分别，
　是住总持门。

　若于眼流转，
　无变无异相，
　无取无分别，
　是住总持门。
　若于眼无有，
　无变无异相，
　无取无分别，
　是住总持门。
　若于眼无生，
　无变无异相，
　无取无分别，
　是住总持门。
　若于眼寂灭，
　无变无异相，
　无取无分别，
　是住总持门。
　耳鼻舌身心，
　六尘并四大，
　乃至世生名，
　一切皆如是。
　贪瞋痴忿慢，
　嫉诳悭忧恼，
　过失垢毒箭，
　暴流黑白业，
　不生亦不灭，
　不去亦不来，
　不动亦不异，
　非作亦非行，
　非明亦非闇，
　非流舍暴流，
　无尽及无住，
　非行非不行，
　非字非攀缘，
　非出亦非入，
　分别妄想等，
　六十二诸门，
　各随其义理，
　一切皆如是。
　若知眼前际，
　乃至于上下，
　无取无分别，
　是住总持门。
　若知眼尽边，
　乃至于上下，
　无取无分别，
　是住总持门。
　若知眼生边，
　乃至于上下，
　无取无分别，
　是住总持门。
　若知眼边际，
　乃至于上下，
　无取无分别，
　是住总持门。
　若知眼寂静，
　乃至于上下，
　无取无分别，
　是住总持门。

　若知眼流转，
　乃至于上下，
　无取无分别，
　是住总持门。
　若知眼无有，
　乃至于上下，
　无取无分别，
　是住总持门。
　若知眼无生，
　乃至于上下，
　无取无分别，
　是住总持门。
　若知眼寂灭，
　乃至于上下，
　无取无分别，
　是住总持门。
　耳鼻舌身心，
　六尘并四大，
　乃至世生名，
　一切皆如是。
　于地不变异，
　无取无分别，
　如是了知者，
　成就总持门。
　于地无生相，
　无取无分别，
　如是了知者，
　成就总持门。
　于地无灭相，
　无取无分别，
　如是了知者，
　成就总持门。
　于地證入相，
　无取无分别，
　如是了知者，
　成就总持门。
　于地出离相，
　无取无分别，
　如是了知者，
　成就总持门。
　于地无愿相，
　无取无分别，
　如是了知者，
　成就总持门。
　于地无住相，
　不来亦不去，
　无边与无尽，
　相应不相应。
　离名字计度，
　观察与流转，
　无有及修治，
　无言说表示。
　寂静无所依，
　念住并正断，
　神足及根力，
　觉支无畏道。
　如是诸地法，
　无取无分别，

　如是了知者，
　成就总持门。
　若于我无入，
　无取无分别，
　如是了知者，
　成就总持门。
　若于我无出，
　无取无分别，
　如是了知者，
　成就总持门。
　若于我无相，
　无取无分别，
　如是了知者，
　成就总持门。
　若于我无愿，
　无取无分别，
　如是了知者，
　成就总持门。
　若于我无住，
　无取无分别，
　如是了知者，
　成就总持门。
　若于我无生，
　无取无分别，
　如是了知者，
　成就总持门。
　若于我无灭，
　无取无分别，
　如是了知者，
　成就总持门。
　若于我文字，
　无取无分别，
　如是了知者，
　成就总持门。
　若我离文字，
　无取无分别，
　如是了知者，
　成就总持门。
　知眼前后际，
　远离于断常，
　因缘自性空，
　导师方便说。
　若演说法时，
　分别于眼相，
　是人妄分别，
　不名真说法。
　若思惟法时，
　分别于眼相，
　是人妄分别，
　不名思惟法。
　若修习法时，
　分别于眼相，
　是人妄分别，
　不名修习法。
　若了眼空性，
　即不趣菩提，
　诸佛于是人，
　常现前说法。

　若不了知眼，
　亦不了知色，
　若能了知眼，
　于色亦了知。
　若能了于眼，
　于色亦了知，
　若于色了知，
　于眼亦能了。
　耳鼻舌身心，
　六尘并四大，
　乃至世生名，
　一切皆如是。
　若演说法时，
　分别于因相，
　是人妄分别，
　不名为说法。
　若演说法时，
　分别寂静相，
　是人妄分别，
　不名为说法。
　若演说法时，
　分别于道相，
　是人妄分别，
　不名为说法。
　若演说法时，
　分别于空相，
　是人妄分别，
　不名为说法。
　若演说法时，
　分别于积集，
　是人妄分别，
　不名为说法。
　若演说法时，
　分别于事物，
　是人妄分别，
　不名为说法。
　若演说法时，
　分别眼摄取，
　是人妄分别，
　不名为说法。
　于眼不了知，
　是则生贪欲，
　若能了知眼，
　贪欲则不生。
　耳鼻舌身心，
　六尘并四大，
　乃至世生名，
　一切皆如是。
　若演说法时，
　分别种种果，
　是人妄分别，
　不名为说法。
　不退于志愿，
　了达于性空，
　得诸三昧门，
　彼能善说法。
　不退于志愿，
　于眼离分别，

　以无分别故，
　彼能善说法。
　不了眼性空，
　亦迷眼自性，
　以不了知故，
　是不应说法。
　若了眼性空，
　即知眼自性，
　以能了知故，
　是人应说法。
　不了眼性空，
　亦迷句自性，
　以不了知故，
　是不应说法。
　若了眼性空，
　即知句自性，
　以能了知故，
　是人应说法。
　不了眼性空，
　亦迷文自性，
　以不了知故，
　是不应说法。
　若了眼性空，
　即知文自性，
　以能了知故，
　是人应说法。
　不了眼性空，
　亦迷名自性，
　以不了知故，
　是不应说法。
　若了眼性空，
　即知名自性，
　以能了知故，
　是人应说法。
　不了眼性空，
　亦迷色自性，
　以不了知故，
　是不应说法。
　若了眼性空，
　即知色自性，
　以能了知故，
　是人应说法。
　不了眼性空，
　依世相分别，
　不能善随顺，
　调伏诸众生。
　若了眼性空，
　不依相分别，
　即能善随顺，
　调伏诸众生。
　不了眼有无，
　处众而说法，
　是人贪利养，
　一切无信受。
　若了眼有无，
　处众而说法，
　是人不贪著，
　一切皆信受。

　不了眼性空，
　而处于法座，
　虽说多譬喻，
　一切无信受。
　若了眼性空，
　而处于法座，
　所说诸譬喻，
　一切皆信受。
　耳鼻舌身心，
　六尘并四大，
　乃至世生名，
　一切皆如是。」」


尔时世尊说是经已，月光童子及诸大众，一
切世间天、人、阿脩罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆
大欢喜，信受奉行。
《大宝积经》卷第三十四