若有菩萨初发道心，安住法界平等中故，是
名善住初发心菩萨，名之为住。」

天子言：「文殊
师利！菩萨齐几名初发心？」

文殊师利言：「天子！
若有菩萨初发心者，修行于空无相无作，解
一切法无生无灭，是名菩萨初发心也。」

天子
言：「文殊师利！云何菩萨名为久行？」

文殊师利
言：「天子！一切凡夫名为久行，于生死中不知
始故。」

天子复问：「文殊师利！云何菩萨名久行
者？」

文殊师利言：「天子！若有菩萨行于爱染，为
化爱染诸众生故，而亦不共是爱染住，名菩
萨久行；行于瞋恚，为化瞋恚诸众生故，不共
瞋住；亦行愚痴，为化愚痴诸众生故，不共痴
住；亦行等分，为化等分诸众生故，而亦不共
一切结住。天子！若有菩萨化众生故观一切
相，亦不分别法界体相，名菩萨久行者。」

天子
言：「文殊师利！云何菩萨名为不退转？」

文殊师
利言：「天子！若有菩萨观一切法无灾无不灾，
观法界体性无灾无不灾，是名菩萨不退转
也。复次天子！若有菩萨亦退不退，是名菩萨
不退转也。所以者何？退者欲界退诸善故。复
次天子！菩萨不知不解故退，以知解故无有
诤讼是名不退。何以故？解一切性法性。我以
能解了一切法性更不复退，是名不退。于佛
法无疑不信他语，离是不是，初心清净无有
嫉妒亦无动摇，智慧明照于一切法而得自
在，解了佛法，是名菩萨不退转也。」

天子言：「文
殊师利！云何菩萨名为一生？」

文殊师利言：「天
子！菩萨若知一切诸生而亦不生，亦知一切
众生生死，于诸生中善能说法，教化众生生

处无取，亦取诸生离生死取，不去不来不上
不下，一切诸法悉平等故；亦知因缘和合增
长，一切众生身口心意悉皆平等，一切众生
无有境界，住佛境界入于法界。法界平等故，
平等解了众生之心，善解知时至于道场，是
名一生。天子！是则名为菩萨一生。」

尔时宝上
天子问于文殊师利童子：「云何名菩萨不生，
亦于一切而得自在？」

文殊师利言：「天子！若
有菩萨知于行业非憍慢故，是菩萨不生，亦
于一切而得自在。复次天子！菩萨能舍一切
所有菩提之心，毕竟不退，是名不生；若不共
诸嫉妒结住，是名一切而得自在。若有菩萨
威仪法则、诸功德戒具成就行，是名不生；不
共犯戒住，是名一切而得自在。心不舍背一
切众生，是名不生；不共一切无明瞋恚诸结
使住，是名一切而得自在。于诸善根坚住不
动，是名不生；于善根中发勤进勇意，是名一
切而得自在。入诸禅定及次第定，是名不生；
不味禅乐，是名一切而得自在。若勤精进求
般若慧学问无厌，是名不生；不共痴住，是名
一切而得自在。不瞋恼诤，是名不生；不共瞋
恼诸诤讼住，是名一切而得自在。若如实语，
是名不生；若如实住，名得自在。若内寂静，是
名不生；若不污染外诸境界，名得自在。若能
究竟一切智心，是名不生；不求下乘，名得自
在。觉诸业果，是名不生；降伏魔业，名得自
在。得世光明，是名不生；世法不污，名得自在。
不逆所住，是名不生；不堕所作，名得自在。若
离诸慢放逸势力，是名不生；若智慧识成就

圣乐，名得自在。不退所誓，是名不生；所誓出
世，名得自在。顺行缘生，是名不生；不执缘生
法，名得自在。若以尽智观一切空，是名不生；
具诸善根，名得自在。若方便智发起所作，生
大悲心修勤进行，是名不生；若能安住诸解
脱法，名得自在。若不污染于一切法，名为不
生；若断诸见而为说法，名得自在。若善思惟
不见诸法，是名不生；得力不證一切诸法，名
得自在。若观一切诸法性空，是名不生；若不
放舍一切众生，名得自在。若不住三界，是名
不生；为众生故不入涅槃，名得自在。

「复次天
子！若有言语，是动摇语、是妄想语、是执著
语，是有发起。天子！于一切法无有言语，不行
不动无诸戏论语，不舍众生亦不灭度无所
言说。天子！若无言说亦无文字则无所说，若
有用者则有发起言说文字。天子！以是义故，
菩萨之行不可说用不可行念，是名慈心、是
名不杀，于诸圣中得名自在。」

说是法已，世尊
赞言：「善哉善哉！文殊师利！善为诸菩萨说不
生自在。文殊师利！若菩萨行如是法自在无
碍，是菩萨疾得诸佛授无上道。」

闻此法时，
于是众中有五百菩萨得无生法忍。尔时世
尊即与无上正真道记，各各佛土、各各名字
某甲如来。尔时众中有于天子如是思念：
「是宝上天子当于几时成无上道？佛名何等？
佛土云何？」

以佛力故，尔时大德阿难白佛言：
「世尊！是宝上菩萨当于几时得成无上正真
之道？佛土云何？得成道已其佛何名？」

佛告阿
难：「是宝上天子于百千劫，当成无上正真之

道，号宝庄严如来。于此东方，其佛国土名宝
庄严，劫名宝来。阿难！是宝庄严佛土丰乐甚
可欣乐，饶诸财宝多诸人民，无有诸难亦无
恶道。阿难！是佛土中，无诸瓦石沙土荆棘、山
谷堆阜，地平如掌三宝所成，阎浮檀金、琉璃
颇梨互相间错甚可爱乐，以金网覆上。阿
难！如化乐天宫殿园池、衣服丰饶，行来往返，
是宝庄严佛土人民亦复如是。土无声闻缘
觉乘名、唯有菩萨，受种种法乐、入种种禅定
庄严，作于种种神通以自娱乐，无有馀乐唯
除法喜悦预之乐，是故世界名宝庄严。彼佛
寿命六十六亿岁。出家菩萨僧六十六亿，在
家菩萨无量无边。是庄严如来为诸菩萨演
说法时，上升虚空高八十亿多罗之树，结加
趺坐满千国土，出千光明照彼佛土，雨于天
花天香末香，天乐各各有百千种，说法音声
普闻佛土，说无尽主陀罗尼法。何谓无尽主
陀罗尼法？一切诸法寂静主故。显示身心寂
静之想，一切诸法观照主故。显示分别于一
切法，一切诸法善思惟主故。显示一切诸法
寂静，一切诸法善行主故。显示一切可作之
法光明照曜，一切诸法智光明照平等主故。
显示诸法无有增减，一切诸法决定主故。显
示一切诸法增长，一切诸法智慧主故。显示
一切法无诤讼，一切诸法善观主故。显示一
切诸法无瞋，一切诸法正念主故。显示一切
法不失念，一切诸法导引主故。显示一切诸
法相义，一切诸法慧分别主故。显示一切法
清净意，一切诸法空寂主故。显示诸法断诸

见道，一切诸法无相主故。显示一切诸法寂
静，一切诸法无愿主故。显示诸法断于诸道，
一切诸法无作主故。显示诸法离于作者，一
切诸法无出主故。显示一切诸法无出，一切
诸法无生主故。显示一切诸法无尽，一切诸
法离欲主故。显示一切诸法无错，一切诸法
无二主故。显示一切法现在智，一切诸法无
二主故。显示一切诸法离二，一切诸法无依
主故。显示一切诸法不动，一切诸法无众生
主故。显示诸法众生平等，一切诸法寂静主
故。显示一切诸法不变，一切诸法不得主故。
显示一切诸法无行，一切诸法无居主故。显
示一切诸法离处，一切诸法无定主故。显示
一切无法自在，一切诸法因缘生故。显示一
切诸法出过，一切诸法勇猛主故。显示一切
诸法不出，一切诸法无过主故。显示一切诸
法无起，一切诸法如主故。显示一切法无不
如，一切诸法如始宝主故。显示一切诸法无
坏，一切诸法法性主故。显示一切诸法一味，
一切诸法如实主故。显示诸法三世平等，一
切诸法不可说主故。显示不执一切诸法言
语谈论，一切诸法禅定主故。显示一切诸法
寂静，一切诸法法性主故。显示一切诸法无
人，一切诸法菩提主故。显示一切诸法平等，
一切诸法愿主故。阿难！宝庄严如来坐空
未起，此无尽主陀罗尼，陀罗尼主，为诸菩萨
广演说之。彼土无量阿僧祇菩萨摩诃萨皆
得法忍。」

尔时大德阿难白佛言：「世尊！未曾有
也。若诸如来自然无作，过去未来现在法中

得无碍智。」

佛言：「阿难！我今为汝说诸如来自
然无作，过去未来现在法中得无碍智。」

尔时
大德阿难语宝上天子言：「天子！汝得大利。如
来说汝无上道记。」

天子言：「大德阿难！都无有
法，不说受记。何以故？色非菩萨，非说色记；受
想行识非菩萨，非说识记。地界非菩萨，非说
地界记；水火风界亦非菩萨，非说风界记。眼
非菩萨，非说眼记；耳鼻舌身意非菩萨，非说
意记。名色非菩萨，非说名色记。过去未来现
在非菩萨，非说三世平等之记。因见非菩萨，
非说因见记。生灭非菩萨，非说生灭记。大德
阿难！菩萨名者即是假名，是寂静句。若法究
竟是寂静者，无有受记。大德阿难！夫受记者，
摄取一切言所说法。大德阿难！亦无有法菩
萨可执，若内若外、若善若不善、若有为无为，
然后受记。大德阿难，菩萨记者，一切诸法无
有所属名为受记，一切法不取是名受记，一
切法无处是名受记，一切法无居是名受记，
一切法无出是名受记，一切诸法无有妄想
是名受记。大德阿难！夫菩萨者如是受记。」

尔
时世尊赞宝上天子言：「善哉善哉！天子！菩萨
通达是诸法故，则能如是说于受记。如诸佛
世尊说于无上菩提道记。」

说是法时，魔王波
旬与诸眷属，各有所乘来至佛所。到已却住
一面，说如是言：「世尊！何因缘故说菩萨记，不
说声闻？」

波旬问已，佛即答言：「波旬！是菩萨者，
三千大千世界国土所有人天悉善知之，以
是因缘故说菩萨记。声闻者非人天所识，是
故不记说菩萨记。多诸众生发菩提心，以是

缘故说菩萨记。说声闻记者菩萨退转，是故
不说。」

尔时文殊师利童子语波旬言：「汝今何
故来至此众？」

波旬答言：「文殊师利！以佛世尊
为宝上天子说无上道记：『汝当作佛，号宝庄
严如来、应供、正遍知。』不说记声闻。我宫殿楼
观栏楯宝树园林娱乐处，互相枨触出如
是音云：『释迦如来、应供、正遍知为宝上天子
说无上道记。』又闻是音：『波旬！汝今往至众所，
勿令更受记菩萨来生汝宫。』」

文殊师利语波
旬言：「说菩萨记，汝今不喜也？」

魔言：「文殊师
利！我实不喜。为阎浮提一切众生说罗汉
记，我无愁恼；说一菩萨无上道记，我之愁恼
不可言也。何以故？文殊师利！若说菩萨无上
道记，我诸魔宫闇蔽不明。而是菩萨以三乘
法，拔济无量阿僧祇诸众生等出于三界。文
殊师利！我以是事受诸忧恼。」

文殊师利言：「波
旬！汝还所止。汝无力势能留难遮毕竟向于
菩提之道、成就方便具足般若波罗蜜行者。
何以故？是诸菩萨离诸魔缚成毕竟行，善知
方便行般若波罗蜜。」

时佛神力令魔波旬问
文殊师利：「云何菩萨修毕竟行善知方便行
般若波罗蜜？」

文殊师利答言：「波旬！若有菩萨
离于一切诸少分行，是名菩萨成毕竟行。若
见一切结使魔业，悉能利益于无上道，是名
菩萨善知方便。不共一切诸结使行，是名菩
萨行般若波罗蜜。复次波旬！若菩萨心毕竟
拔济诸众生故，以大庄严而自庄严，是名菩
萨毕竟心行。若以四摄摄诸众生，是名菩萨
善知方便。若毕竟观一切众生体性寂灭，是

名菩萨行般若波罗蜜。复次波旬！若有菩萨
舍于内外一切能施，菩提之心毕竟究竟，是
名菩萨毕竟心行。菩萨若为一切众生起受
者心，是名菩萨善知方便。若有菩萨乞者受
者，知如实始行平等行，是名菩萨行般若波
罗蜜。复次波旬，若有菩萨于诸善法，从初发
心终不退转，是名菩萨毕竟行于菩提之心。
若有菩萨不为他逼能舍自利，是名菩萨善
知方便。菩萨念义不念文字，是名菩萨行般
若波罗蜜。复次波旬！若见乞者不背舍之，是
名菩萨毕竟心行。若有菩萨集诸善根愿求
一切智，是名菩萨善知方便。菩萨善知诸法
体性，是名菩萨行般若波罗蜜。」

尔时宝上天
子语文殊师利言：「是魔波旬眷属及乘，可以
神力内之腹中，或能令诸善男子善女人向
大乘者为作留难。」

文殊师利言：「天子！不如汝
言内魔波旬置菩萨腹。复次天子！汝所受持
佛相庄严第一受乐，令魔波旬坐师子座，以
佛力故佛辩说法。」

尔时波旬闻是语已，欲隐
身出众而不能隐，文殊师利之所持故。尔时
文殊师利作是念已，魔王波旬作佛身相坐
师子座，是时一切大众见知是魔波旬。文殊
师利复言：「波旬！汝今得诸如来道耶？成佛色
身坐师子座？」

以文殊师利力所持故，魔波旬
言：「文殊师利！世尊尚不得于菩提，况我得也。
所以者何？菩提者是报恩相，非离欲得、非解
向得。又菩提者得无为相，彼得无为相故。觉
知空相是名菩提，非空觉知空故。觉知无相
相是名菩提，非以无相觉知无相相故。觉知

无愿相是名菩提，非无愿相觉知无愿相故。
觉知法界之体性者是名菩提，非以体性觉
知体性故。觉知于如无分别相是名菩提，非
如觉知如故。觉知住于如实始故是名菩提，
非住如实始觉知住于如实始故。觉无我无
有众生无命无人丈夫体性是名菩提，无觉
知者故。文殊师利！若有菩萨闻说如是菩提
之相，闻已能于诸法体性无所分别，即名为
佛。」魔以佛辩说是法时，五百菩萨得无生法
忍。

尔时大德舍利弗语文殊师利言：「未曾有
也。汝力持故，令魔波旬作如来身，身相具足
坐师子座，说是深法。」

文殊师利言：「大德舍利
弗！一切草木树林无心，可作如来身相具足
悉能说法。我亦能令大德舍利弗作如来身，
身相具足以佛辩说法。」

尔时大德舍利弗即
作是念：「我今可于此众中没，文殊师利或能
使我作如来身身相具足戏弄于我，令声闻
人作世尊相。」

文殊师利神力持故而不能隐。
时文殊师利知大德舍利弗心所念，变大德
舍利弗为如来身，身相具足坐师子座，一切
众会亦悉见知。尔时文殊师利童子语大德
舍利弗：「汝可与魔波旬共说，犹如如来共如
来说。」

尔时大德舍利弗如是问言：「波旬！夫菩
提者何等体性？」

波旬答言：「觉知一切诸法平
等是菩提体性。觉知二法是菩提体性。一
切智观是菩提体性、非不体性。非行非不行，
永断一切诸行非行、非道非不道，是名诸佛
世尊菩提。」

波旬问言：「大德舍利弗！诸佛如来
住于何处？」

舍利弗言：「住生死中平等，住涅槃

不动，住一切诸见如实之性，住于一切众生
结使，亦住一切诸法根本，住于有为无为二
法，诸住不住无有住故。波旬！诸佛如来如是
住也。」

时舍利弗问波旬言：「菩提者当何处求？」

波旬答言：「大德舍利弗！从身见根本求于菩
提，无明有爱求于菩提，颠倒起结求于菩提，
障碍覆盖求于菩提。」

舍利弗言：「波旬！何因缘
故如是说也？」

波旬答言：「大德舍利弗！如实觉
知如是诸法是名菩提。」

说是法时，八百比丘
悉断诸漏得无漏心。诸天子等信舍利弗、魔
波旬故，三万二千诸天子等发阿耨多罗三
藐三菩提心。为欲调伏诸天子故，文殊师利
童子令魔波旬及大德舍利弗作如来身身
相具足。文殊师利还摄神力，大德舍利弗及
魔波旬身复本相。

尔时四方出千菩萨，从诸
佛土乘空而来，至于佛所顶礼佛足，右绕如
来住一面已，白佛言：「世尊！我等闻说法界体
性无分别经，闻已来此守护正法。世尊！我等
受持守护此经，读诵通利为他广说，摄取正
法。」

尔时大德阿难白佛言：「世尊！是诸菩萨从
何处来？」

佛告阿难：「是诸菩萨各各集在诸佛
国土，此等菩萨皆是文殊师利童子本所教
化，常为说此法界礼性无分别经以开化之。
是诸菩萨知报经恩故来至此，及见如来礼
敬围绕，亦欲供养礼拜文殊师利童子，又愿
护此经是故来此。阿难！我涅槃后，是诸菩萨
于此阎浮提，当广流布护此正法。阿难！是诸
菩萨于百千佛所，志意勇猛护持正法。」

是时
众中有释梵护世诸天王等，白言：「世尊！我等

若此若彼有护持法者，是善丈夫善男子女
人等，我当守护供给，使令得无苦恼。」

尔时世
尊赞释梵护世诸天王言：「善哉善哉！汝能勇
猛守护是诸爱护正法善丈夫等，即是供养
过去未来现在诸佛并爱护正法。」

尔时佛即
告于文殊师利童子：「汝受持此经，后末世时
于阎浮提当广流布。」

文殊师利言：「世尊！火灾
起时，而此虚空都无受持亦不被烧。世尊！如
虚空体性，是一切法亦复如是，而是诸法不
生不灭。若法无生无有灭者，亦无受持。诸法
体性无受持故，如法体性。受持诸法亦复如
是。」

文殊师利即白佛言：「唯愿世尊受持此经，
为善男子善女人等种善根故。若供养法者
贪乐此经，世尊！如是如是受持此经，调伏憍
慢诸怨憎故无能留难，于当来世此阎浮提
广行流布。」

尔时世尊身放光明，是光遍照三
千大千佛之世界皆作金色。尔时佛告文殊
师利童子：「如来光明一切普照，而此经者亦
复如是。心行无碍者于佛法究竟，是善男子
善女人等手执此经。」

尔时世尊复告阿难：「阿
难！受持此经，读诵通利为他广说。阿难！汝则
供养去来现在诸佛世尊。」

尔时阿难白佛言：
「世尊！此经何名？云何受持？」

佛告阿难：「汝受持
此经，名『说法界体性无分别』，亦名『宝上天子
所问』，亦名『文殊师利童子所说』，善受持之。」

佛
说是经已，大德阿难、文殊师利童子、宝上天
子，及诸佛土诸来菩萨，天人、阿须罗及世间
人，皆大欢喜，顶戴奉行。
《大宝积经》卷第二十七