故。」

文殊师利言：「大德舍利弗！是诸众生身见
颠倒，安住我胜、我所胜。是凡夫人发起我想，
是众生等执著我想及著他想起心、心数法，
是心、心数法造作诸业若善不善，是诸众生
行业因故获得果报。大德舍利弗！若已有生
即有染污，是污染者法界体性。大德舍利弗！
若知污染是法界体性，是名白净然第一义
无有污净，若污染法、若白净法。」

文殊师利
说是法时，出百比丘悉断诸漏得无漏心。尔
时大德舍利弗语文殊师利童子言：「所说法
界无有错谬，说是法已过百比丘悉断诸漏
得无漏心。」

文殊师利言：「大德舍利弗！此法界
者，本是系缚今得解耶。舍利弗言。文殊师利。
是法界者非本系缚今得解耶？大德舍利弗！
是诸比丘今于何处心得解脱？」

舍利弗言：「文
殊师利！如来甚多调伏声闻，皆断诸漏心得
解脱。」

文殊师利言：「大德舍利弗！汝是世尊声
闻不耶？」

舍利弗言：「文殊师利！如是如是。如汝
所说，我是世尊声闻人也。」

文殊师利言：「大德
舍利弗！汝断诸漏得于无漏解脱心耶？」

舍利
弗言：「我得无漏解脱之心。」

文殊师利言：「大德
以何等心得于解脱？为过去心？为未来心、现
在心耶？大德！过去世心已灭之想，未来世心
未至之想，现在世心不住之想。云何大德心
得解脱？」

舍利弗言：「文殊师利！非过去心得于
解脱，非未来、现在心得于解脱。」

文殊师利言：
「大德！汝云何言心得解脱？」

舍利弗言：「文殊师
利！住世谛说心得解脱，第一义中都无有心
系缚、解脱。」

文殊师利言：「大德舍利弗！汝欲令

法界体性有于世谛、第一义谛耶？」

舍利弗言：
「文殊师利！法界体性无有世谛、第一义谛。」

文
殊师利言：「大德！汝云何说住于世谛心得解
脱？」

舍利弗言：「文殊师利！宁无有心得解脱耶？」

文殊师利言：「大德舍利弗！若心有内有外中
者是得解脱；大德而是心者无内外中，无系
缚解脱。」

尔时众中有二百比丘，闻于文殊师
利所说，即从坐起说如是言：「若无解脱、无解
脱心，我等何故出家修道？若无出世，何故修
道？」是诸比丘说粗语已背众而去。

尔时文殊
师利童子欲调伏是诸比丘故，知诸比丘所
去道前化一比丘。是诸比丘到化比丘所，在
化比丘前如是问言：「大德！从何处来？」

是化比
丘答诸比丘：「大德！我于文殊师利所说，不解
不知、不信不向，以是缘故从彼众来。」

是诸比
丘即复语此化比丘言：「大德！我等亦尔，不解
不知、不信不向，以是缘故从彼众来。」

化比丘
言：「大德！于文殊师利所说法中，云何不适违
逆汝意，从众出来。」

诸比丘言：「大德！以文殊师
利说无向果、无有證果、又无解脱。我等闻已
作如是念：『若无向果、无有證果、无解脱者，我
等何义修行梵行？若无出者，何故修道？』思是
义故出彼众来。」

是化比丘作如是言：「大德！汝
不解故，为诽谤故、为骂詈故，出彼众来。」

诸比
丘言：「我等亦不诽谤骂詈，但以不见于解脱
故出彼众来。」

是化比丘即便称叹诸比丘言：
「善哉善哉！大德！我等今当善共思议。若非骂
詈则非诤讼，非诤讼者是第一义沙门法也。
汝等心者何等相耶，为青、黄、赤、白、紫、颇梨色？

实耶、不实耶？常耶、无常耶？色耶、非色耶？」

诸
比丘言：「大德！心者非色而不可见，无有形照
亦无触对，无处无教。」

化比丘言：「大德！而是心
者实非是色而不可见，无有形照亦无触对、
无处无教；而是心者内住、外住、内外住耶？」

是
诸比丘答言：「不耶。」

化比丘言：「大德！汝心非色
而不可见，无有形照、无有触对、无处无教、非
内外中，是正成就不？」

是诸比丘答言：「不也。」

化比丘言：「大德！汝心非色而不可见、无有形
照、无有触对、无处无教、非内外中，是正成就
不。」

诸比丘答言：「不也。」

化比丘言：「大德！若心
不实、无成就者，云何解脱？」

是诸比丘答言：「不
也。」

化比丘言：「大德！以是义故，文殊师利说法
界体性无污染净。大德！汝凡夫颠倒故，执我、
我所而起于心，行诸境界起攀缘心，是尽能
灭一切攀缘生灭不住变易之法。若心缘出
家受具足戒、修道得果，是心体性空无有实
从妄想起，若不实妄想则是不生不住不灭。
若其非是生住灭者，无有系缚亦无解脱、无
向无得。大德！以是义故，文殊师利说法界体
性无污染净，亦无向得无解脱者。」

是化比丘
如是说时，诸比丘等无漏解脱。得解脱已，即
便还向文殊师利所。到已各脱郁多罗僧，以
用供养文殊师利，说如是言：「文殊师利！汝今
善能守护我等；我等不信向是甚深调伏法
故远离舍去。」

尔时大德须菩提如是问言：「诸
大德等！为何所得、为何所觉，各各脱于郁多
罗僧以为供养文殊师利？」

诸比丘言：「大德须
菩提！我等今者无得无觉，是故我等供养文

殊师利童子。大德须菩提！我等以有所得想
故，于此众中从坐起去；我等已能舍离得想，
是故还此。」

须菩提言：「何故汝等说如是语？」

诸
比丘言：「大德须菩提！著名为动摇爱著，若有
动摇、有爱著者无向无得。大德须菩提！若无
向得，即于此处能断一切动摇爱著。」

须菩提
言：「谁调伏汝？」

诸比丘言：「大德须菩提！无有所
得、无所觉者，是调伏我。是人不生亦不灭度，
亦非禅定又非乱心。」

须菩提言：「谁调伏汝？」

诸
比丘言：「可问文殊师利童子。」

尔时大德阿难
问文殊师利言：「此诸比丘谁所调伏？」

文殊师
利言：「大德阿难！无阴界入者，亦非凡夫、非
缘觉、非声闻、非菩萨、非如来，非身相应、非
言相应、非心相应。」

阿难言：「文殊师利！尔说谁
耶？」

文殊师利言：「大德阿难！若如来化化，而是
化者有相应乎？」

阿难言：「文殊师利！化无有法
可与相应、不相应者。」

文殊师利言：「大德阿难！
一切诸法体性是化。」

阿难言：「文殊师利！如汝
所说，一切诸法体性是化。」

文殊师利言：「大德
阿难！是化调伏此诸比丘。大德阿难！如化调
伏者，一切声闻亦复如是。大德阿难！如是调
伏者正是调伏；若不解如是调伏者，当知名
为增上慢者。」

尔时大德阿难问于文殊师利
童子：「文殊师利！是增上慢比丘可识知也？」

文
殊师利言：「大德阿难！戒聚清净即是动摇，当
知此即是增上慢。定聚、慧聚、解脱聚、解脱知
见聚清净即是动摇，当知此即是增上慢。我
得我證，如是思惟动摇妄想，当知此即是增
上慢。惊畏身见亦空如空，入一道亦空，此说

是正说，当知此即是增上慢。复次大德阿难，
若比丘云，身见是空乃至入一道空，如是之
空是平等空。当知此即是增上慢。何以故？大
德阿难！身见异空，异故身见即是空。空与异
道不异，道者即是空。复次大德阿难！若有惊
畏无明、有爱喜明解脱，当知此即是增上慢。
何以故？若有二相非是解脱。复次大德阿难！
若有比丘畏贪瞋痴、喜三解脱，惊畏四倒、喜
于四相，惊畏五盖、喜于五根，惊畏六入，喜于
六通，惊畏七识住、喜七助道法，惊畏八邪、喜
八圣道，惊畏九众生居、喜九次第定，惊畏十
不善、喜十无漏善，惊畏有为界，喜无为法，当
知此即是增上慢。何以故？大德阿难！而是一
切皆是动摇、皆是戏论。大德阿难！若有动摇、
若有戏论，心即自高。自在摄取，依止妄想、堪
忍成就，如是等法名为自在，自在故生于憍
慢。大德阿难！如是比丘，当知名有增上慢也。
所以者何？大德阿难？云何有为界空？是空入
空，当知此比丘有增上慢。」

大德阿难问文殊
师利：「云何比丘无增上慢？」

文殊师利言：「大德
阿难！若有比丘寂静于内则外寂静，一切境
界，若平等非平等、若有若无、若有为无为，无
有动摇，亦无妄想无不妄想、无二无一、无庄
严无不庄严，非有戏论不执著，始见于一切
诸法平等，亦无平等无不平等。无有一法能
作平等非平等者，如是不动不摇，无有妄想
无不妄想，又不执著亦不见妄想，何况向解
得果智證有动摇者无有是处。大德阿难！如
是比丘，无增上慢侣亦无戏论，远自他伴舍

诸爱著，一切爱著非爱著故。离诸攀缘觉观
思惟，思惟解脱解脱向，无有取者悉皆寂静。
因寂静缘，是我身我所身度到彼岸，不见有
法解向断證。若有比丘如是修行无增上慢，
空平等故。解知一切诸法平等无有上下，若
善不善、可作不可作、有漏无漏，若世出世、有
为无为，如是等上下动摇，无不妄想亦不见
知。如是诸法悉见平等，喻如虚空。大德阿难！
若有比丘如是解者名善解脱，如是比丘无
增上慢。以是义故如来说言，若有比丘解诸
法平等，喻如虚空，如动于虚空无所触著。沙
门法者亦复如是。」说是语时，二百比丘悉断
诸漏，得于无漏解脱之法。

尔时宝上天子问
文殊师利：「云何菩萨无增上慢？愿如实说。」

文
殊师利言：「天子！若有菩萨，一切智心、无等等
心、三界最胜心，过诸声闻及缘觉，外诸境界
以安住心，然亦修行一切善根，为增上故、化
众生故、摄正法故，为馀众生、为他人说一切
智心，是心如实解本始平等。如随所闻其心
体性，解知一切众生体性；解知一切诸法体
性故，解知一切善根体性；解知一切善根体
性故，解知演说菩萨体性。天子！是菩提萨埵
如实说受记。复次天子！若菩萨布施，随所
施与、随所愿施及诸馀施、一切无碍。施无所
依、不著、无觉、无有解，无有解故即是空也。若
能如是解施体性，解施体性故解如实始体
性，解如实始体性故解诸法体性，解诸法体
性故解诸一切众生体性，解诸一切众生体
性故说菩萨体性。天子！是名菩萨施清净，故

说授记也。复次天子！若有菩萨解知身者即
解知戒、解知口者即解知戒、解知心者即解
知戒，解身口者解觉寂静，解觉寂静故解众
生寂静，解众生寂静故解一切法寂静，解一
切法寂静故解如实始寂静，解如实始寂静
故得寂静法，因寂静、缘寂静，随有所闻一切
诸法能说寂静。天子！是名菩萨戒清净，故
如实说授记。复次天子！若有菩萨知于法
性毕竟是空、知于法性毕竟自在，于诸众生
能忍众恶，心不起忍、不思外事、不背众生，能
灭一切众恶。如诸众生性忍，体性亦尔。如忍
体性，菩提性亦尔。如菩提性，一切诸法体性
亦尔。如知一切诸法体性，如实如法亦尔。
如如所闻同尽法性，法性界毕竟空，法性毕
竟空说行顺忍。天子！是名菩萨真实净忍，说
授记也。复次天子！菩萨知慎一切法行离诸
思惟，无诸庄严成舍进行，如有所为亦无所
作，其知坚固一切能离，内性寂静外化众生。
知精进寂故知菩提寂，知菩提寂故亦知一
切诸法寂静，知诸法寂故知如实始如所闻
法，精进性寂故一切能说。天子！是名菩萨清
净精进如实知授记。复次天子！若菩萨入诸
法平等无增减禅，以禅力故其心安住，心
安住故识无所住，识无所住故七觉心平等，
七觉心平等故得禅定平等，得禅定平等故
知菩提平等，知菩提平等故知一切众生平
等，知识一切众生平等故知诸法平等。若如
是知诸法平等，随所闻法能说诸法体性平
等。天子！是名菩萨清净禅定如实说受记。复

次天子！若有菩萨慧眼清净，如实知见于一
切法，随所见法皆无所见、无有动摇，得无动
智无行无因无缘行，亦不行诸威仪法则，亦
非不行不行因缘，知诸法平等不救不行。何
以故？若不行者即无分别，断诸妄想悕望贪
著。是菩提萨埵离诸所有，亦行一切众生行
处，为欲教化诸众生故、聚集一切助菩提法
故、摄取正法故、不断三宝种故。如来所行者，
于一切法清净体性无所分别，以此般若体
性净故知菩提体性净，知菩提体性净故知
众生体性净，知众生体性净故知一切法体
性净，知一切法体性净故于诸法体性得如
实智，得如实智故隋所闻事是法界性说无
分别。天子！是名菩萨慧眼清净如实说受记。

「复次天子！菩萨观身行身念处，知过去身无
有边际、知未来身无趣向者、现在身者犹如
草木瓦石墙壁身亦如是，若能如是观身身
行，是身体性痴行寂静，思惟并行亦无发起，
不思惟、不起自在是名离我，识无所住修身
念处行，亦无有法可修行者亦非不修。知一
切法无有体性非不有性，如是观身修于身
行，观心如幻化、知心如响应，如实知心，受乐
不爱、受苦不苦、受不苦乐不失正念，不执无
明，离受于受不为所牵，是名如实知见受念
处。若能如是观受行者，于诸受法心无所行、
心不安住，是一切心亦不放舍，菩提之心亦
不失念亦不远离，是名观心行心念处。善知
法知见法行法，无念无思惟，入于法性无身
受心，非观法相发起见行入于法性，是名观

法行法念处。是一切法体性和合，聚集无物
犹如虚空，如所闻事无念无思惟，自然说法
念处。天子！是名知于净法念处说受记也。
复次天子！又是菩萨一切智心而得自在，如
所教悔正住不施不乱不失，念于初发一
切善根无垢心行，随所行处一切能舍，诃犯
戒心不依止戒，忍无诤讼，身口心意于诸众
生不生瞋心，不起声闻缘觉精进乘进，不念
思惟一切善法，不依诸禅定次第定，心无
所行不见行诸见，不行诸法入一切法，如诸
圣人于诸境界而无所行，虽近非圣身口意
业未曾被诃，不以信故求于善法独行无侣，
欲自过世行精进行，永断贪欲瞋痴结故、心
无烦恼不破戒故。亦不亲近行恶行者，无有
谀谄内行净故。无散乱语者口业净故，无所
求者自财知足故，非驱使者非邪命活故，无
积聚者随有所得皆知足故，无希望者离三
界欲故，是知足者离恶求故，是寂静者解一
切法皆寂静故，现瞋痴者舍世行故，无戏论
者断诸戏论故，是不还者断欲瞋痴故，贪嗜
法者调伏憍慢故，是易解者善调心故，善守
护者护戒聚故，心善解脱者慧聚净故，是不
舍者行圣种故，无退转者发菩提心毕究竟
故，无所用者一切世行故，无诤讼者等一切
众生故，善自护者护他人故，调自心者不求
他过故，离诸悕望者护净戒故，广说法者无
吝惜故，是爱护者护于一切众生心故，初发
心者集一切善法故，无异行者于一切法得
一味故，不动摇者断诸动故，不观种性者教

化众生故，等众生者摄取一切诸众生故，初
观空者一切法故，调诸见者善教化故，无想
行者调伏行想诸众生故，知无愿者所愿满足
善调伏故，一切知者观无作故，是行善者不
知足故，无物观物者示现非物而是物故，不
思惟观者我寂静故，无自我者观化众生以
无我故，无非道行者化诸众生离结使故，方
便之心得毕竟者修行般若故，定住无去者
终不證触一切声闻缘觉乘故，离道非道者
第一义故，离行非行者一切凡夫證正行故，
无庄严无不庄严者无不悕望诸法故，不自
赞者不戏论他故，无等等智者具佛法故，无
生法忍者一切诸法无生无灭忍故。天子！是
名菩萨得于自在。

「天子！菩萨者随所生处，非
不知故生以知故生，而是菩萨摄取生死得
自在故，亦得具足成就佛法。而是菩萨非生
死流转，以愿力故在在处生得自在智，是名
菩萨得自在智。菩萨非以得边际故名自在
智，若不断绝一切善根是名菩萨得自在智。
菩萨非得诸善根故名自在智，于诸善根无
厌足故名自在智。菩萨非不生三界得名自
在，为化众生故生三界名为自在。菩萨非以
离自结故得名自在，为诸众生断结使故勤
修精进是名菩萨得自在智。菩萨不以为己
身故得名自在，为于寂静一切众生诸苦恼
故名为自在。菩萨非以舍故自在，摄取教化
众生故名为自在。菩萨非断自贪瞋痴得名
自在，断诸众生贪欲瞋痴诸结使故名为自
在。菩萨非自證灭法故得名自在，为诸众

生證灭法故得名自在。菩萨非自断漏故得
名自在，菩萨为诸善根增长不断漏法名得
自在。菩萨非證三解脱故名得自在，菩萨解
了三解脱故名为自在。菩萨非自在寂灭五
阴名得自在，为舍一切众生重担名为自在。
菩萨非以灭六根故名得自在，知诸众生上
下根故名为自在。菩萨非以生分尽故名得
自在，菩萨不以断绝生故名为自在。菩萨非
得过于声闻缘觉解脱名得自在，菩萨道场
得解脱果受用一切诸众生故名为自在。」

演
说如是自在品时，于是众中三万二千诸天
子等皆发无上正真道心。

尔时世尊赞于文
殊师利童子：「善哉善哉！善说一切菩萨受记。
文殊师利！若有菩萨闻说如是菩萨受记，一
向信解不生惊畏，诸佛世尊为说真实无上
道记。」

尔时宝上天子语文殊师利童子：「汝今
演说于受记也。」

文殊师利言：「天子！我说受记
我有是法，有觉了者我说受记，天子！我今不
得，乃至一法亦无觉了，云何说受记？」

天子言：
「文殊师利！恒河沙等诸佛世尊岂无解向而
得果耶？」

文殊师利言：「天子！诸佛世尊无解向
得果。天子！诸佛世尊不为解向得果说法。」

天
子言：「文殊师利！诸佛世尊云何说法？」

文殊师
利言：「天子！诸佛世尊亦不分别体性而说法
也。无生无灭、无因无缘、无去无来、无有众生
非无众生、无污染无白净、无生死无涅槃，天
子！诸佛世尊如是说法。」

天子问文殊师利
言：「诸佛世尊不为涅槃而说法者，何以故
名为佛出世耶？」

《大宝积经》卷第二十六