流转求智慧乐不舍甲冑，而能坚固被大甲
冑、无量甲冑、难思甲冑、清净甲冑、无边甲
冑、无取甲冑、知众生想甲冑、知无众生甲冑、
知无我甲冑、知众生自性甲冑、随觉众生自
性甲冑、知我自性甲冑、随觉我自性甲冑、知
内自性甲冑、随觉内自性甲冑、知外自性甲
冑、随觉外自性甲冑、知内外自性甲冑、随觉
内外自性甲冑、知一切法自性甲冑、随觉诸
法自性甲冑、知一切法无所得甲冑、知一切
法自性无所得甲冑、了知一切诸法甲冑、无
边甲冑、无中甲冑、无中边甲冑、非过去甲冑、
非未来甲冑、非现在甲冑、无作甲冑、无作者
甲冑。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨于此甲冑，亦无
所被、亦不随觉、亦不决了、亦不出离、亦不现
證，无甲冑故而被甲冑、不随觉故而能随觉、
不决了故而能决了、不出离故而能出离、不
现證故而能现證、无所乘故而乘大乘，不于
大乘而有施设、无所施设而为施设，然于大
乘无少施设，若有施设则非施设，于彼施设
不可得故、不可见故。亦无有乘以乘安住，以
无所得而住大乘，远离趣向，不至究竟、不到
涅槃，不可得故非道为道。于道发趣以平正
故，此平正道无所施设，谁为施设？何处施设？
从何施设？亦无有作亦无作者，亦非和合非
不和合，一切厌离一切不求。何以故？此平正
道与一切法不异不同，不相应故。不起法想，
离一切法无垢无净，法性亦尔无垢无净，是
故此道名无染道，以不可趣而为进趣，以不
可摄而为摄取。此道甚深，无生无起、无出无

作、无得无行、无处无住、无障无事，于一切事
而能显了，于一切事而无差别，不随事转，以
无事故至无上处。无边慧！诸菩萨摩诃萨于
此甲冑、此乘、此道应如是知。然此甲冑、此乘、
此道无所可见、无所可知，不可得故。谁为被
甲？谁乘此乘？谁行此道？亦不可见、亦不可
知、亦不可得。

「无边慧！若诸菩萨摩诃萨闻斯
法已不惊不怖，读诵宣说，于法理趣无所乖
违，随顺修行而生爱乐入于胜解，为斯法故
应勤精进；若于斯法决定理趣、善巧方便有
堪能者，被此甲冑、乘于此乘、行于此道，于此
深法无所得故，而发趣之尽生死岸为正觉
者，能以无边功德庄严出现世间。无边慧！诸
菩萨摩诃萨于此法中应生爱乐，起大精进
而无放逸。若有众生于此深法才生爱乐，我
说彼人得大饶益，况能精勤不为放逸、戒行
清净而发趣者。无边慧！汝观斯法若干广大、
若干殊胜、若干清净，我于此法慇勤称赞，欲
令众生而生爱乐，当得长夜利益安乐，为厌
离故、寂灭故、遍知故。无边慧！汝当复观斯
法能授世间出世间具足安乐。诸有若干匮
乏众生，于此深法而退失故，远离世间及出
世间，一切具足丰饶安乐。无边慧！汝当复观
如来现前此深法宝若干丰饶、若干易得，汝
今于此甚深之法应勤修习。诸有愚夫于我
演说此法宝时尚不欲闻，况能受持如来现
前法宝丰饶？不乐听闻、不欲咨问。若于末世
后五百岁正法灭时，佛及法宝及持法者三
不现前，何能欲闻爱乐咨问？无边慧！然于后

时，若为如来善加持者，此深法宝亦令可得。
无边慧！彼怖畏时，此深法宝实无损减亦无
灭尽，但于此法无听闻者、无受持者，唯除我
前渴仰听闻被甲冑者，当于彼时乃能爱乐
听受斯法。彼时众生闻此法已能生净信，我
说彼人当得成就斯广大法，况于今时于此
法中能生净信勤修行者。

「无边慧！诸菩萨摩
诃萨被无上甲冑、无量甲冑、大甲冑时，应作
是念：『我为一切匮乏众生，所谓乏于戒者、乏
于闻者、乏于慧者、乏解脱者、乏于解脱知见
者，以此大法而丰足之。』由是大法丰足之故，
一切匮乏皆令舍离。戒财、闻财、慧财、解脱财、
解脱知见财，皆令富饶；贪瞋痴火皆令息灭，
一切众病皆令除愈，无上良药皆令服之，服
斯药故众病消除，获大安乐永离有馀，證清
凉性无上涅槃，无复有馀思惟观察，不求一
切有为无为。何以故？以此涅槃最上安乐，一
切所求更无馀故、所求永息已灭尽故。无边
慧！诸菩萨摩诃萨被于如是大甲冑已，又为
哀悯摄取一切诸众生故乘此大乘。此大乘
者，过去诸佛已乘出离、未来诸佛当乘出离、
现在诸佛今乘出离。无有去者，亦无有乘亦
无出离。何以故？以空无相无愿、无生无作者
故，非已出离、非今出离、非当出离。乘此乘者
如是出离，为善出离而无执著。于一切法非
有和合、非无和合、无来无去。此乘此道而出
离时，亦非和合、无来无去。此乘此道于大甲
冑而出离时，亦非和合、非不和合、无来无去，
不可得故。无边慧！诸菩萨摩诃萨以此甲冑、

此乘、此道而发趣之。又此甲冑、此乘、此道而
发趣时，不作是念：『若凡夫法、若声闻法、若缘
觉法、若诸佛法，彼法于我若远若近。』亦不作
念：『若空无相无愿、无生无作，彼法于我若远
若近。』亦不作念：『若厌若离若灭，乃至大般涅
槃，彼法于我若远若近。』

「无边慧！此大甲冑、此
乘、此道，一切菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切
众生所不能动，而发趣于阿耨多罗三藐三
菩提。无边慧！诸佛世尊于此甲冑、此乘、此道
得不动已而般涅槃。何以故？一切诸法不可
动故，一切法性法性之相相远离故、相清净
故、遍清净故。不可以相而为观察、为胜观察、
为遍观察。一切法相法相之性，不可以性而
为观察、为胜观察、为遍观察。一切诸法无性
无相，不可显示、不可言说，是为诸法真实性
相。无边慧！如此甲冑、此乘、此道真实之相不
可显示，不可言说亦复如是。为令众生当了
知故，增长一切法光明故，于此甲冑、此乘、此
道，假以施设而略说之。汝今若欲于此甲冑、
此乘、此道随义行者，勿以施设、勿以显示、勿
以言说，应随义行。随义行者，无少应行、无少
随行。若于非义不应随行，若于是义则应随
行。随义行时，不随声行、不随字行、不随语行，
不随行者不随彼转。何者为义？谓秘密说。于
秘密说应随觉了、应以信行。以信行者，于是
义中无所分别，于无分别乃应随行。应随行
者，乃为不行亦不随行。何以故？于是义中无
少有行、无少随行、无少遍行，远离行故。不
应随行，不随菩提相应而行，不随流转相应

而行，于彼相应及不相应皆非作意、皆非正
念，念清净故，故不应行。

「无边慧！于是义中，汝应随行勿异有行，若异
随行则为妄失。随逐音声、随逐文字、随逐
语言，于彼语言不能舍离。遍知音声、超过文
字、随觉语言，则不随行，则不流转。于是义
中如是随行、如是随入则无少行，行止息故。
无边慧！于义行时，勿复以行而行于义。若不
以行而行于义，则为不来不复退还。若得不
来不复退还，于此甲冑、此乘、此道，随顺趣于
阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生作大饶益。

「无边慧！若于此法如是说者、随义行者、能随
入者，心不颠倒、无有疑惑，成就胜解。于此甲
冑、此乘、此道若未摄取，能摄取之速当发趣；
若有未被斯甲冑者则能速被；若有未乘于
此乘者则能速乘；若有未住于此道者则能
速住。无边慧！彼诸众生当摄广大福德资粮，
为佛世尊之所护念，于法无违与僧同行。无
边慧！汝已摄取无量善根，于后末世当以此
法摄诸众生，为诸众生荷负重担，所获福德
其量难说。」

尔时世尊而说偈言：

「　「菩萨无畏者，
　如是被甲时，
　为利诸众生，
　乃被无边甲。
　众生若贫乏，
　弊苦无法财，
　无戒无多闻，
　无慧无解脱；
　被此无边甲，
　令法致丰饶，
　以法丰饶故，
　一切获安乐。
　为舍诸贫苦，
　演说无上法，
　闻者皆离尘，
　住斯安乐道。

　戒蕴备充足，
　多闻如大海，
　便得最上慧，
　由斯能断缚。
　解脱遍照明，
　解脱正知见，
　若能现證者，
　一切获安乐。
　贪瞋痴大火，
　恒烧遍炽然，
　众生由是苦，
　彼火我令灭。
　授诸众生药，
　一切病皆除，
　若病消除已，
　得至涅槃界。
　永舍一切馀，
　趣于安乐处，
　从彼安乐中，
　无有退还者。
　一切有为乐，
　于彼不复求，
　无上大安乐，
　于彼皆当證。
　以无戏论法，
　成熟诸众生，
　究竟大安乐，
　一切皆当得。
　如是发趣者，
　一往不复还，
　出过于发趣，
　常得胜安乐。
　于大安乐中，
　乐欲不乐欲，
　发趣无发趣，
　一切皆当断。
　如是被甲已，
　当乘于此乘，
　为悯诸众生，
　一切皆摄取。
　过去正遍知，
　此乘已出离，
　未来正遍知，
　此乘当出离，
　现在佛世尊，
　此乘今出离，
　故于此大乘，
　无不皆乘者。
　一切诸最胜，
　世间大依怙，
　以此乘出离，
　不起于乘想，
　非乘以为乘，
　非道以为道，
　非出以为出，
　出离故无上。
　此乘出离时，
　曾无少出离，

　以空无有相，
　无愿无作故。
　非乘非出离，
　乃名为大乘，
　一切悉平等，
　由是而发趣。
　此乘无和合，
　亦无不和合，
　发趣无上道，
　现證大安乐。
　此乘无相应，
　亦无不相应，
　无处无所依，
　由是而发趣。
　此道无有来，
　此道亦无去，
　行斯正道者，
　寂静而发趣。
　我说于此道，
　此乘此甲冑，
　于法无所依，
　寂静最无上。
　一切凡夫法，
　一切声闻法，
　一切缘觉法，
　一切不可得。
　于佛一切法，
　离垢无上法，
　不远亦不近，
　一切不可得。
　于空无相法，
　无愿无作法，
　不远亦不近，
　一切不可得。
　于厌离灭法，
　涅槃寂静法，
　不远亦不近，
　一切不可得。
　此乘此甲冑，
　此道无所取，
　无上不可动，
　毕竟不可得。
　一切法自性，
　真实希有相，
　不可以施设，
　诸法性空故。
　此乘此甲冑，
　此道无显示，
　如诸法自性，
　彼性亦如是。
　一切诸法中，
　相性不可得，
　于无相性法，
　我略为开示。
　一切诸法中，
　一切自性相，
　于我如是说，
　毕竟无所有。

　此乘及此道，
　甲冑自性相，
　于彼求言说，
　毕竟亦非有。
　言说非有故，
　是为希有相，
　于彼言说中，
　语相亦非有。
　诸法不可量，
　无胜无边量，
　一切不可测，
　是故法无上。
　此乘此甲冑，
　此道亦如是，
　于彼无相中，
　如是应随入。
　为令诸众生，
　遍知勤修习，
　速逮法光明，
　故我如是说。
　诸法无语言，
　一切不可说，
　于彼诸法中，
　一切应随入。
　以法无言故，
　于彼应随行，
　行无少有行，
　一切法无行。
　无求而乐求，
　无行而随行，
　如是随行者，
　于义不观察。
　汝今于实义，
　一切应随行，
　音声及语言，
　于彼勿随转。
　音声语言中，
　若得不随转，
　于义乃随行，
　是为求义者。
　何者名为义，
　应知秘密说，
　以信无分别，
　是义乃随行。
　明了如是义，
　能于秘密说，
　无执无所著，
　不行不随转。
　若有随行者，
　彼则随执著，
　若无随行者，
　一切不随转。
　由是正忆念，
　远离于随转，
　菩提及生死，
　二俱不相应。
　于彼亦无念，
　无念为正念，

　于念清净故，
　说为清净者。
　若异此修行，
　远离无上法，
　汝应于是义，
　如说而修习。
　若随语言者，
　是则随音声，
　于彼不超过，
　同于世间法。
　音声及文字，
　不应随彼转，
　应知真实义，
　无行以随行。
　实义无音声，
　亦无有文字，
　超过语言故，
　乃名为实义。
　是义应随行，
　随行无所有，
　以行止息故，
　乃名为实义。
　于真实义中，
　不行以为行，
　斯则不退转，
　不舍于甲冑。
　随顺大甲冑，
　大乘及大道，
　趣于安乐处，
　利益诸众生。
　此诸安隐法，
　我今为汝说，
　汝当随义行，
　能断汝疑惑。
　若乘此乘者，
　乘己当发趣，
　速诣大菩提，
　现證无上觉。
　于此最上乘，
　不乘为速乘，
　于道于甲冑，
　其义亦如是。
　于此无上法，
　精勤修习者，
　彼诸众生等，
　为佛之护念。
　于后怖畏时，
　汝当开此法，
　广为诸众生，
　而作利益者。
　于后怖畏时，
　若能开此法，
　所生无上福，
　其数不可量。」


「无边慧！诸菩萨摩诃萨所被甲冑名曰大胜，
亦名无边胜、亦名大庄严。所乘之乘名曰大

商，亦名无边光、亦名妙庄严。所行之道名曰
无量庄严资粮，亦名无量方便资粮。以是道
故，诸善丈夫而发趣于阿耨多罗三藐三菩
提。

「复次无边慧！乃往古昔过无量劫，复倍是数，
有佛出世，号栴檀香光明如来、应供、正遍知、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、
佛、世尊。劫名电光，国名光明。时彼刹土地平
如掌，无诸杂秽瓦砾荆棘，黄金白银而为沙
聚，行列国界睹者欣悦。时四天下其洲皆广
二亿由旬，一一洲中复有四万八千大城，其
城一一广十由旬长二十由旬，垣墙周回严
丽峻极。一一城有八俱胝人止住其中，十千
聚落一千园苑围绕庄严。而此国界复有种
种花树果树香树、衣树上味之树及金刚树间
错庄饰。池沼泉流涯岸端直，八功德水盈满
其中，优钵罗花、波头摩花、拘物头花、芬陀利
花，杂色辉映靡不周遍。彼栴檀香光明如来
寿六十八俱胝那由他岁，复有六十俱胝那
由他诸声闻众以为眷属。彼时人民颜貌端
正安隐快乐，薄贪瞋痴易可开示，以少劝化
而能遍知诸法性相。无边慧！复于彼时有转
轮王名一切义成，七宝具足四天归化。彼阎
浮洲有一大城，其城纵广四十由旬，人民炽
盛安隐丰乐。宫城之内广五由旬，间以七宝
而为庄饰，妙多罗树垂诸铃铎，真金罗网弥
覆其上。王之正殿纯绀琉璃，广一由旬四面
千柱，其殿之上复有千楼，高峻严丽众宝
装饰。于其殿前有大香池周环澄澈，其傍复

有十六香光小池，七宝所成布列围绕。一一
池间流渠激注，出妙音声如奏众乐。一一小
池有八阶道，香光大池三十二道，一一阶道
纯金所成，宝树行列宝网弥覆，上妙香气遍
满城中，故号彼池名曰香光。

「无边慧！彼转轮王有四夫人：一名无边音，二
名贤善音，三名众妙音，四名鹅王音。一一夫
人各有二子：一名不空胜，二名贤胜，三名龙
胜，四名胜音，五名妙音，六名梵音，七名胜
云，八名云音。婇女六亿，诸子十千。尔时彼王
于内宫中与其眷属娱乐嬉戏，忽于空中见
一如来妙色之身。时彼如来即告王言：『大王！
应被无上甲冑、乘无上乘而发趣于阿耨多罗
三藐三菩提，授诸众生智慧之药，勿得贪著
人天五欲。此大甲冑而能摄受无上安乐，此
无上乘而能诱入无上园苑，入此中者不复
退还。一切人天种种诸欲，皆是无常变坏之
法，势不久住须臾磨灭。』无边慧！尔时一切义
成大王闻此说已，于彼如来而白言曰：『其谁
能示斯大甲冑，如彼甲冑而严被之？其谁能
示斯之大乘，如彼大乘而乘御之？其谁能示
斯之大道，如彼大道而发趣之？』时彼如来告
一切义成大王言：『大王当知，有栴檀香光明
如来，王应诣彼，当为大王演说斯法，被大甲
冑、乘于大乘、趣于大道。』时彼如来如是说已
欻然不现。

「无边慧！尔时一切义成大王睹斯事已，悚慄
毛竖发希有心，便生怖畏，不乐人天种种欲
乐，厌舍一切诸行有为，求大甲冑、大乘大道，

即与八子及四夫人并馀诸子婇女侍从，俱
往诣彼栴檀香光明如来所。既到彼已，与其
眷属恭敬作礼稽首佛足，即以一百檀卢那
七宝杂花散于如来、应、正遍知，复以无量支
婆罗奉献如来及声闻众，复以一切安乐资
具满十千岁而供养之。从是以后，弃舍王位
与其眷属，于栴檀香光明如来法中出家。无
边慧！时彼栴檀香光明如来知一切义成比
丘及其眷属至乐之心，便为开示甲冑庄严、
大乘庄严。彼既闻已发坚固心，为深法故尽
其躯命，端坐思惟精勤无退常近如来，而于
世间一切诸欲得无动念。

「无边慧！时彼如来问一切义成比丘言：『善男
子！汝于今时被大甲冑、乘于大乘发趣道耶？
以是道故而能成就一切智智、无等等智。汝
当如理精勤修习。』彼一切义成比丘白栴檀
香光明如来言：『世尊！我于今时乃不见有名
甲冑法、亦不见有能被甲冑者、亦不见有被
甲所从、亦不见有被甲之处。世尊！我不见有
名乘之法、亦不见有乘大乘者、亦不见有乘
之所从、亦不见有乘大乘处。世尊！我不见有
名道之法、亦复不见由此道故已发趣者今
发趣者、亦不见有道之所从、亦不见有道之
处所。世尊！我于阿耨多罗三藐三菩提，若远
若近、若去来今，无得无见。如我今者作是观
时，实无少法而可亲近而可證者。若我无證，
世尊宁当而问我言：「被大甲冑、乘于大乘发
趣道耶？」世尊一切知者、一切见者，如我等比
于法修行，唯有如来乃能了知，非诸声闻缘

觉境界。』无边慧！彼一切义成比丘于如来前
作是说时，与其眷属便得菩萨无生法忍，得
法忍故皆不退转。尔时栴檀香光明如来悉
为授记，过五百阿僧祇劫，当證阿耨多罗三
藐三菩提。彼闻授记欢喜踊跃，上升虚空高
七多罗，即以偈颂赞如来曰：

「　「『无量大名称，
　挺特如山王，
　世尊一切智，
　能演诸功德。
　佛眼悉明见，
　犹如日照临，
　尊严大会中，
　我礼如来足。
　无量德资粮，
　佛智已圆满，
　我等亦当得，
　世尊无上智。
　无上大光明，
　普照于人天，
　开示诸法藏，
　无边功德海。
　智慧常无失，
　正觉离烦恼，
　慧光大精进，
　我礼深功德。
　大龙大庄严，
　众相以严身，
　安住如须弥，
　御众无伦匹。
　能为世导师，
　映蔽人天众，
　演说无所畏，
　我礼胜丈夫。
　世尊大牟尼，
　无边功德海，
　能开我法眼，
　令我被甲冑。
　然我一切时，
　为乘大乘者，
　常于此胜道，
　发趣更无馀。
　牟尼勇猛尊，
　觉知一切法，
　世无有过者，
　我等咸归命。』」


「无边慧！彼栴檀香光明如来、应、正遍知说此
法时，成熟无量无数众生。一切义成比丘从
是已后，与其眷属供养承事无量无数诸佛

世尊，过五百阿僧祇劫證阿耨多罗三藐三
菩提，号曰超无边境界王如来。彼佛刹土所
有功德广长之相，亦如栴檀香光明如来、应、
正遍知光明世界无有异也，诸声闻众其数
无量。王之夫人诸子眷属，亦过五百阿僧祇
劫，皆證阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！诸菩
萨摩诃萨被大甲冑、乘于大乘，于此道中持
大法炬、作大法明、放大法光、建大法幢、击大
法鼓、乘大法船，以摄大法而发趣之。善丈夫
戏而游戏之，霔以法雨润于众生皆令欢喜，
精勤勇进而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。
无边慧！诸菩萨摩诃萨住此道时得法光明，
以光明故能见一切诸法缘起，自性本空、自
性无相、自性无起，不于色中而见于色，受想
行识亦复如是，不于识中而见于识异识缘
起，了知识相自性本空、自性无相、自性无起，
但属众缘见缘和合，众缘亦空无相无起。作
是见时，不于眼中而见于眼，耳鼻舌身意亦
如是，不于意中而见于意异意缘起，了知意
相自性本空、自性无相、自性无起。乃至地界
水界火界风界空界、欲界色界及无色界，无
有作者、无有受者。不于少法见有少法异缘
而起，属众因缘，自性无相、自性无起，缘性亦
空无相无起。

「无边慧！是为诸菩萨摩诃萨住
此道观察缘起，作是观已，能以智慧于缘起
中證真实际。以斯一切法光明故，如来十力、
四无所畏、十八不共、大慈大悲大喜大舍，乃
至一切诸佛之法，速得圆满。」

尔时世尊而说
偈言：

「　「菩萨无畏者，
　如是能安住，
　作大法光明，
　妙智而发趣，
　建于大法幢，
　此幢无有上，
　一切佛法中，
　正念而发趣。
　智慧善游戏，
　法施诸众生，
　霔于大法雨，
　无畏而发趣，
　以法润众生，
　皆令得欢喜，
　以是诸菩萨，
　妙善而发趣。
　如是诸菩萨，
　得大法光明，
　能于正法中，
　勇猛善安住。
　由是法光明，
　了知一切法，
　以众缘故起，
　一切无坚实。
　诸法自性空，
　自性无有相，
　自性无有生，
　自性无有体。
　诸法以众缘，
　和合而共起，
　众缘和合故，
　自性无所有。
　菩萨能观察，
　了众缘亦空，
　众缘自性空，
　自性无有相。
　亦无有生起，
　亦非有所作，
　如是观察者，
　于法勤修习。
　诸起无体故，
　众缘亦非缘，
　如是如理观，
　能知一切法。
　观诸色受想，
　行识亦如是，
　皆以众因缘，
　由斯诸蕴起。
　诸蕴无有实，
　自性本来空，
　性空故无相，
　一切无所起。
　诸蕴远离相，
　离相则无生，
　无生则无灭，
　诸蕴如是相。
　无相妄有相，
　彼相从何有？

　诸法无体故，
　斯蕴亦无性。
　界处亦如是，
　一切从缘起，
　自性本来空，
　无相无有体。
　一切诸法中，
　法体不可得，
　了知一切法，
　名义思惟者。
　欲色无色界，
　一切从缘起，
　自性本来空，
　无相亦无体。
　观此能观智，
　何能知彼境？
　此智及彼境，
　自性常远离。
　所起及众缘，
　此二俱无作，
　能作如是知，
　斯为真实相。
　无相以相说，
　菩萨由斯入，
　而亦不分别，
　若相及无相。
　如斯善智者，
　能见真实相，
　于诸法界中，
　不作少法相。
　若法及法界，
　此二俱无相，
　诸法远离相，
　说名为法界。
　说名法界者，
　无界无非界，
　虽名为法界，
　然实不可得。
　思惟此义时，
　不念不可得，
　离诸分别故，
　获大法光明。
　诸法无性故，
　光明亦无性，
　由斯观察故，
　复得法光明。
　不见能观智，
　斯见亦不见，
　见法虚妄故，
　说此名为观。
　光明不思议，
　无边无有量，
　见诸法皆空，
　说名不分别。
　若法有诸相，
　常无證入者，
　闻斯净法音，
　应生大欢喜。

　若法无有生，
　常无分别者，
　闻斯净法音，
　寂然获安乐。
　若后末世时，
　闻斯无上法，
　应说彼众生，
　久集诸功德。
　若后末世时，
　闻斯无上法，
　当于此法中，
　以速而发趣。」

《大宝积经》卷第二十三