苑之野神仙所游，坐师子床。梵释四天王及
诸菩萨各自心念：『如来独坐我师子床。』如来
遍坐师子床已，应时十方无限佛土六反震
动。尔时世尊以无极界三昧正受，即时三千
大千世界皆悉平正等如手掌，此三千大千
世界地狱畜生，若在饿鬼，天上世人普获安
隐。一切众生无淫怒痴，消三毒病清净无尘，
慈心相向如父如子、如母如女。十方无限诸
佛世界不可计数诸菩萨，来听佛说经。三千
大千世界大神，无极诸天、龙、神、揵沓和、阿
须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、人若非人，皆
诣佛所欲听经法。诸来会者，皆遍充满于此
三千大千世界，无如毛发空不周者，皆共同
心饥虚于法，悉欲稽颡咨受大道。于时世尊
见大众会皆来云集请转法轮，为诸沙门、异
学梵志、诸天魔王、上梵天王及其世俗，宣布
正法。又有寂意！于时如来适转法轮，随时之
宜从众生心各令得解。因其云集，各各为宣
宿本所习，令心开达悉遵法行。如来至真适
说斯法，为重分别：『拘邻欲知眼悉无常，了
眼无常则随律业；计眼有常不喜无常，闻眼
无常眼苦毒痛。计眼吾我，不好无身了无吾
我；以闻于眼无有吾我，乃随律教解其音响。
眼如幻化、野马、水中之月，如梦已觉，犹若形
影、山中之响，随此律教乃奉行法空无相愿，
其眼无行惔怕寂寞。闻眼静默，眼从缘起；以
闻缘起，耳鼻舌身心亦复如是，皆归无常。以
闻无常解意为苦，睹无吾我寂然惔怕空无
相愿。用不达故，从因缘起五阴无常，其计有

阴不了无阴。虽说诸种悉归无常，以得闻说
诸种无常心无所著。心得闻说五阴无常，悉
解空耳。计有诸入，不解诸入无常之谊，以闻
诸入归于无常。五阴、诸入、四大诸种亦复如
是。闻四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七
觉、八品道行。以得闻是三十七品，解无常空。
若闻寂然，颁宣道法乃随律教。若闻所观，
其可声闻、不乐缘觉，乐闻缘觉、不志声闻，若
慕二乘、不说大乘。若宣大乘，闻其义趣不好
声闻缘觉之辞。』如是寂意！如来以斯随众生
心所可爱乐而转法轮，各令得所。如来以是
为众生讲，转于法轮。时耆年舍利弗于百千
岁思惟本行道义所入处不能限知，何况于
馀众生无底。」

时佛说是菩萨苦行、庄严道树、
降伏魔官、转法轮时，八万四千人皆发无上
正真道意。

尔时密迹金刚力士前白佛言：「唯
然大圣！我向所宣如来秘要，将无违失毁谤
如来傥不顺法？如来秘要甚为玄妙广大无
际，一切世间所不能信，下劣虽说如来秘要，
心自忆之如来至慧入我身中，非我威势圣
猛之力。」

佛言：「如是。如密迹言。如来道慧所入
至处莫不蒙安。敢佛弟子班宣经典，皆承
如来威神圣旨，以入如来空法之身，道慧玄
妙靡不通达。所以者何？欲使众生奉承建立
如来圣旨宣柔顺义，未之有也。卿审真谛承
如来慧得无所畏，今演斯法所云真谛正谓
此法。所以者何？所谓正谛，去来今佛普世布
信靡不笃乐，其行无上正真之道。假使班宣
此经典要如法不违，皆当成佛。若有闻说是

如来秘要经法之典而信乐者，斯等之类。普
世一切皆信敬之。设使有人以顶若肩戴须
弥山在虚空中，是事当可。无德之士不能
堪任闻是经典，既闻不信不能爱乐，况复受
持讽诵讲说，未之有也。若闻是经受持讽诵
为他人说，前世宿本以曾供养无央数亿百
千兆载诸佛世尊。斯等正士殖众德本，志存
大乘受决无疑，何况至真能奉行者。」

尔时寂
意菩萨前白佛言：「唯然大圣！所云寂然惔怕
之义，为何谓也？」

佛告寂意：「所云寂然惔怕义
者，谓消尘劳惔怕众秽。以消尘劳，尔乃名曰
去于贪欲众想希望。以去欲想便无所思，以
无所思便不著界，以不著界便无报应因缘
之对，以无报应因缘之对便无无明所有恩
爱，以消无明所有恩爱便消吾我，以无吾我
便消名色，以无名色便消断灭计常之业，以
无断灭计常之业便消贪身。」

佛告寂意：「诸因
缘报随于诸见颠倒之业便成尘劳，皆由贪
身而生斯患。以无贪身便舍诸见六十二疑，
以无贪身便寂众缘，以无贪身一切贪欲自
然惔怕，以无贪身一切诸愿寂然消灭。犹如
寂意！拔树根株，茎节枝叶花实一时并除永
无有树。行者如是，以消贪身便无诸见六十
二疑，以无贪身皆去一切诸所受法五阴六
入尘劳之患，以无贪身无有五阴尘劳诸患。」

「唯然大圣！不断贪身故有吾我。」

佛告寂意：「住
吾我故不断贪身，住人寿命故不断贪著。其
所见者不住内外，诸见无处一切所至永无
所见。以无所住见慧无所住，是则名曰断贪

身见、贪身悉空。以能解空，柔顺法忍不受彼
见，己身无想悉无所行，无生无起亦无所兴，
乃名之曰柔顺法忍，不受诸见是断贪身。寂
意！欲知若不贪身，解脱身无身。何谓无身？身
四大成，本亦无名，以了是者意解虚伪，故曰
不真而不可得。皆由不真妄想而兴，若无所
求不怀妄想，不迷不惑、不作不住。若无所住
则无瞋诤，其无瞋诤乃曰寂然为行惔怕。何
所消灭名曰寂然？消众因缘乃曰寂然。所以
者何？从其因缘令心炽然，以无因缘则无炽
然。犹如，寂意！从其缘对而生有火。两木相揩
因火然炽，无对无火则不然炽。如是寂意！从
其缘对令心然炽，以无缘对则不然炽。又彼，
寂意！菩萨大士以权方便，晓了随时消寂因
缘，而不消灭众德根本；不兴尘劳因缘之对，
兴发诸乱诸度无极；弃舍魔事众邪之业，不
舍诸佛道行缘业；舍因泥洹，不舍道业三十
七品；心不志乐声闻缘觉，不舍菩萨至真道
意。用观空无以兴大哀、察众因缘，以无相缘
宣讲至德，不以妄想失乎道心。以无愿缘厌
于三界，因对诸对惟无生缘。不舍所生无犹
豫缘，因诸所行修其德本入道业行。是为菩
萨权智入净逮得自在。无常缘哉，不厌生死
而得自由，无所畏故。有苦缘哉，建立众生存
灭度安，使得立故。无我缘哉，建立悯心安于
众生，行大哀故。虚无缘哉，心得八正如来净
身故。缘欲行哉，为诸贪爱病清净药故。颁
宣其法哉，令心坚住故。缘瞋恚哉，使众怒行
宣慈心药，志住无病故。缘愚冥哉，为众痴

行施十二因缘药治其心病，使不动移故。等
分缘哉，等于三事化众生行建立其心，讲无
常药故。缘无欲哉，心以存立化开声闻故。离
瞋恨哉，使心得立缘觉之乘故。离愚冥哉，开
化其心立乎大乘故。色像缘哉，其心等住逮
得如来像身故。缘音响哉，心以住在如来言
声故。缘众香哉，心以存立如来戒勋故。缘众
味哉，心以住存如来道味故。缘大人相哉，
心行以住得庄严故。缘细滑哉，心以存立得
于如来手足柔软故。缘经法哉，心以住在逮
得如来无所生意故。缘布施哉，心以住在相
好具足故。缘持戒哉，心以存在佛土严净故。
缘忍辱哉，心以住在逮梵音响故。缘精进哉，
心以存立度于众生故。缘禅思哉，心以住在
兴大神通故。缘智慧哉，心以存立断众邪见
六十二疑挂碍之因故。缘慈心哉，心以住在
等志众生而不怀害故。缘悯哀哉，心以存立
救济众生故。缘喜悦哉，心以住在好乐听法
故。缘于护哉，心以存立弃舍众结危厄之患
故。缘四恩哉，心以存在开导众生故。缘贪恚
哉，心以存立一切所有训施众生故。缘犯恶
哉，心以存立如来戒品清净行业故。缘诤秽
哉，心以住在如来忍诤故。缘怨害哉，心以存
立如来十力四无所畏故。缘乱愦哉，心以住
存逮佛三昧故。缘邪智哉，心以存立无所挂
碍智度无极具足众生故。缘下乘哉，心以住
在积功累德志好大乘故。缘顺应哉，心以存
立志和安然，不犯众恶一切非宜故。缘恶趣
哉，心以住在救护一切众生恶趣堕八难故。

缘诸天哉，心以存立解诸合会皆当别离故。
缘众人哉，心以住在一切妙善故。缘念佛哉，
习见诸佛故。缘念法哉，心以存立奉行道法
舍无益宜故。缘念众哉，逮致便御不退转法
故。缘施与哉，心以住在不舍众生故。缘禁戒
哉，具足所愿故。缘念天哉，心以存立备悉功
德一生补处故。缘身行哉，逮致佛身故。缘口
言哉，心以住在致佛言教诸经典故。缘其心
哉，心以存立获乎佛意故。缘有为哉，心以住
在积功累德具足自剋故。缘无为哉，心以住
在圣慧具足故。如是寂意，不以无缘化至道
乘，皆由缘心得至佛道导一切智。若有菩萨
皆由缘故导一切智，是为菩萨善权方便，皆
由见诸法悉怀来导。犹如三千大千世界含
受土地，十方众生、草木五谷、诸水河海、毛发
之形靡不苞之，一切咸仰而得生活。如是寂
意！一切众缘皆由菩萨善权方便，行最第一
众行之英至一切智。犹如众色诸形貌皆有
四大，菩萨如是执权方便，所造行缘皆至佛
道。所以者何？一切众生所兴殃罪、为无反复，
菩萨缘是行施度无极，辄能具成戒度无极。
若人瞋恚心怀毒害，于时菩萨行忍度无极，
寻时充备进度无极。若见众生在于愦闹不
能安心，缘是菩萨行禅度无极，忽以具成智
度无极。若有众生存在诸蔽立冥冥室窈昧
之厄，菩萨为断众缚挂碍众结之网。若有众
生能勤修业，便为消除一切所著。有求咨嗟
稽首叹之，示其自师。喜诽谤者亦随顺意，
令不起心。若见勤苦被无数恼，菩萨则时为

兴大哀，见在安者则以大悦而救摄之。菩萨
随时若见刚强难化之类，开训导示兴发觉
意见仁和人，菩萨在彼修治至业发起道心。
若有众生力势在缘，菩萨则随兴显将护證
发意心。若有力士报应业行，菩萨寻顺摄取
训诲显起道意。是曰随缘而得自在。菩萨随
顺善权方便晓了众生，应时宣法在报应力，
志欲爱慕开化剖判，各使坦然勤进大道。圣
慧为论深远无逮之义，其存侧慧广为敷演
至真之道，渐为班宣示斯道因。解别章句，以
一句法畅若干慧。乐寂然者，因为分别普观
一切。好于观者，以观解脱三昧定意，讲说禁
戒不可究竟，复为宣讲。地狱、饿鬼、畜生以闻
其法，为解无常无救护事，使求道护。若有定
意，为论慧度慕在闲居，因行化之静身口心。
知限足者，显发智根圣贤之业。在于自大愚
冥之思，当为宣布勤学博闻。好贪欲者，示其
不净无益之患。喜于瞋恚，劝发慈心不怀厄
害。若存愚惑，显化其心十二缘起生死之
法。其存等分，为演无常苦空非身。勤志色欲，
各化不净仁慈至无。解愚冥者，为诲瑕秽缘
起事。或作诸见，因其决了空无之慧。其怀
希望，演无想行。志存要誓，训以无愿。训慕诸
盖剖析诸阴，想如幻化虚伪不真。贪著诸种，
为了四大十八诸种犹如形影行照而现。其
倚衰入，讲说诸入内外十二皆非我有，犹梦
所睹觉不知处。其依欲界，为人分别畅说一
切万物皆归无常。若恃色界，敷演一切众
行悉苦恼根。设怙无色界，宣布道教一切

诸法而无吾我。难化之人，常令勤习贤圣之
法。易安化者，当为开示无极之辞。志存天人
欲往心懅，咨嗟戒品清净无垢。乐声闻乘，
指示四谛苦习尽道。若慕缘觉乘，则为开示
十二缘起以痴为本。觉大乘业，因其流布六
度无极四等四恩而训导之。初发心者，观其
志性而训喻之。备悉众行不厌生死，示以无
难令立不转。为不退转者，因分别说佛土清
净。一生补处菩萨大人，显示至真佛树道场。
如是寂意！若有菩萨逮得自在，从其缘化所
宣道法无有罪衅，以善言辞可悦众生。」

说是
语时，有一万人发无上正真道意，五百菩萨
皆悉逮得无所从生法忍。时彼众会有诸菩
萨各心念言：「密迹金刚力士久如当逮无上
正真之道为最正觉？得佛道时所号为何？其
佛国土严净功勋为何等类？诸菩萨众成就
云何？」

尔时世尊知众菩萨心念本末，寻时即
笑，无央数亿百千光明从佛口出，照于十方
无限世界，蔽日月光、盖魔宫殿，光还绕佛无
央数匝从顶上入。

时寂意菩萨即从坐起，偏
出右臂叉手礼佛，以偈叹佛而问笑意。

「　「巍巍犹紫金，
　妙光舍众垢，
　意寂然坚住，
　如日在虚空，
　其光大盛明，
　悉消诸幽冥，
　今所以显现，
　人中尊宣之。
　惔怕如莲花，
　生立淤泥中，
　其茎根在水，
　稍长无垢秽，
　功勋甚馨香，
　意念转广远，
　唯安住说之，
　何故而欣然？

　其意慧永安，
　寂然以柔和，
　慈悯日增益，
　消除众垢秽。
　以智慧光明，
　蠲去诸闇冥，
　安住如莲花，
　弃舍众狐疑。
　加哀修道场，
　奉行得自在，
　口面演光明，
　乾竭众爱欲。
　开化于众生，
　令其眼清净，
　安住消逆贼，
　除去众瑕疵。
　晓了生死无，
　众生之性行，
　以训觉所有，
　睹天世间人。
　一切普众会，
　观大圣颜貌，
　今所笑现义，
　唯为分别说。」」


佛告寂意菩萨：「见密迹金刚力士乎？」

白曰：
「已见。世尊！」

佛言：「是密迹金刚力士，已当供
养贤劫诸如来众，将护正经受而持之，道
利开益无量众生。从是没已，生阿閦佛土。在
妙乐世以生彼土，其阿閦佛为诸菩萨宣千
八百印，皆当逮是，归于道义往反周回，然后
来世见不可计无数如来，稽首自归净修梵
行然后来世。过此劫数积累德本，逮致无上
正真之道成最正觉以得至佛，号金刚步，出
现于世，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世
间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界
曰普净，劫曰严净。又彼，寂意！普净世界神妙
丰炽安隐，五谷卒贱自然无价，众民滋盛
天人甚多，合以七宝金银琉璃水精、车𤦲马
瑙珊瑚真珠以成佛土城，有八交道平等若
掌。其地柔软，如天綩綖。如兜率天，被服食饮、
宫殿屋宅、园观浴地、校露楼阁。其佛国土巍

巍如是。诸天人民自然显发如天妓乐，悬诸
䌽幡、竖好幢盖、烧众名香，雨宝众花遍散其
土，上虚空中罗列众盖、和雅妓乐。其佛国土
无有恶趣三苦之毒，亦无八难不闲之处，所
有诸业如兜率天，被服饮食、宫殿园观、校露
楼阁等无有异。天人不别，诸天人民皆慕微
妙、唯志佛道。又其佛土无有二乘，无有声闻
缘觉之名，纯诸菩萨，其如来尊宣不退转菩
萨大法。其金刚步世尊诸菩萨众不可称计、
无能限量亿百千载。其佛国土无有恶姓疽嫉之行，无有毁戒堕邪见者。此国土人皆至
究竟好慕佛法。无有盲聋瘖哑瘿尰，性行和
雅，悉二十八相庄严其身。又其如来现在世
时寿八小劫。其诸天人临欲寿终，如来至真
常为讲法，演身光明皆照三千大千世界。时
诸天人蒙斯光明，悉决众疑、叹法随佛，各心
念言：『当往诣佛咨受经典。』或以己身神足之
力往诣佛所，或有学人承佛圣旨往诣佛所。
佛住虚空去地百千仞，在其世界于四衢路
周一大座，告于十方可悦一切诸来众会，以
如来辞为诸菩萨敷演经道，唯宣大乘无极
大道。其佛国土无有一人违逆世尊教，亦无
诽谤骂詈毁辱者，一切众生诸根明利其慧
通达。土无君王，唯佛世尊以为法王。其土人
民无有吾我、无受业处，悉无我所不主田宅，
诸天人民皆悉如是。其金刚步如来至真所
欲受食，以悯伤故先宿晡时现佛身像，著
衣持钵住其门前。其家则知，便心念言：『佛悯
念我欲就我食。』即夜庄严施设床座清净布

具、甘美供膳若干种味。明旦早往日时以到，
佛与圣众往入其舍，饮食毕讫行澡水竟，佛
为施家随时说经，其人逮得不退转法，当成
无上正真道已乃为说讫，佛从坐起还归精
舍。若佛宴坐在于静室，时诸菩萨各从本行
所逮三昧而自修已。如是寂意！其佛世界功
勋快善，无量巍巍殊特如是，土地严净普平
博好快不可量。」

佛说是经法授密迹金刚力
士决时，应时会中二万人皆发无上正真道
意。诸来会者各各心念愿生其土。佛即记说：
「金刚步成佛道时，诸愿见者皆生彼土。其佛
授决，亦皆当成无上正真之道为最正觉。」

尔
时密迹金刚力士从佛闻斯所授决已，欢喜
踊跃，以持金刚投之虚空。适投空中，应时三
千大千佛土六反震动，光照十方，天雨众华
纷纷如雪，箜篌乐器不鼓自鸣。一切众会各
在右手自然有华香若干种品幢盖众饰，各
执持行。于时密迹金刚力士以宝花香幢盖
缯幡周匝绕佛，以偈叹曰：

「　「广法普自在，
　法藏不可尽，
　晓了分别法，
　导利益众生。
　以付授我义，
　常乐以法施，
　极奉行正法，
　住道愿自归。
　智慧能清净，
　明了所行业，
　其名闻三世，
　功勋度无极。
　其智通三处，
　能仁无所著，
　以度众挂碍，
　班宣快济厄。
　清净犹月净，
　颜貌甚鲜明，
　斯曜极远照，
　喻于日火光。

　其音殊妙好，
　和声喻梵天，
　宣布于悯哀，
　稽首众生宝。
　自显现其身，
　示有形寿命，
　唯愿班宣法，
　演布文字音。
　虽讲说经法，
　亦无有法想，
　度脱于众生，
　亦无有人想。
　世尊所开化，
　谁能报佛恩？
　设一切众生，
　积行无量劫，
　唯启受佛教，
　志不在馀业，
　己身能奉行，
　复化他人众。」」


于时密迹金刚力士绕佛众会竟七匝已，手
执众花及与宝盖供上散佛。适供散佛，应时
四天下一切方域自然化生若干品花，庄严
校饰八重交道、八味池水，承佛威神靡不周
遍巍巍难限。尔时寂意菩萨问密迹金刚力
士：「如来以授仁者道决。」

答曰：「族姓子！以见授
决、所受道决自然如梦。」

又问：「仁者受决为何
所逮？」

答曰：「族姓子！所受决者为无所逮。」

又问：
「何所不逮？」

答曰：「不逮吾我，不得人寿命，不得
五阴六衰四大，不见现世度世之业，不逮诸
罪及与不罪、无漏不漏、尘劳瞋恨、有为无为、
生死无为，悉不逮是。此，族姓子！乃曰受决。」

寂
意又问：「设无所逮，谁为受决？」

答曰：「无所逮者
乃曰为逮。」

又问：「若无吾我，谁为受决？谁授决
者？」

答曰：「其有受决及授决者，适俱平等，本际
无二。」

又问密迹：「若无本际，彼谁受决？」

答曰：
「本际无生亦无所灭，无有二际。以是本际，今
日受决。」

又问：「住何本际而受决也？」

「住于自然，
无二本际、无我本际、无人寿命。住于自然乃

曰受决。」

又问：「吾我本际住在何所？」

答曰：「如来
所住。」

又问：「无所识知为何所知？」

答曰：「其所识
知为无所知。」又曰：「若无所告语为无所语。」

又
问：「设无所语，为何所教？」

答曰：「教无所教。」

又
问：「何谓教无所教？」

答曰：「一切诸法悉无所教。」

又问：「说无所教，云何知之？」

答曰：「设无所教，所
知若斯。」

又问：「云何教所知？」

答曰：「不问所知。」

又问：「云何不问所知？」

答曰：「识无放逸。」

又问：
「何谓识无放逸？」

答曰：「自归要谊。」

又问：「何谓
自归要谊？」

答曰：「不见无谊。」

又问：「何谓不见无
谊？」

答曰：「不以于谊亦非无谊，乃曰为谊。」

又问：
「何谓不以于谊亦非无谊乃曰谊乎？」

答曰：「其
不以谊亦非无谊，彼则进谊。」

又问：「若以无
谊，不成法义乎？」

答曰：「其法义者，云何义乎？所
以者何？其趣义者则为非法、不成为法。又问。
何谓为法。答曰。法无音响乃曰为法。」

又问：「法
无音响，何谓为法？」

答曰：「其于彼法无有文字，
乃曰为法。其无所得，彼法无音，无有言词。」

又问密迹：「何谓所逮？」

答曰：「族姓子！如所可逮，
是乃名曰一切无逮离于所得。」

又问密迹：「是
曰我所逮得，如来其习诸法乃能逮得。」又问：
「岂能寂然吾我之心？一切所宣智慧之明，因
其文字宣如来业，不以无逮、不以当逮。」又问：
「其所逮者何所不可？」

答曰：「口之所说为不可
也。」

又问：「口之所说心倚文字则为不可。」又
问：「何谓为可？」

答曰：「其无所逮，彼无所教。其
无所教知则不自知、不知他人。其不自知不
知他人乃曰为可。」

又问：「不可谁为是本？可谁
为是本？」

答曰：「所受是本。」

又问：「所受谁是其

本？」

答曰：「所倚为本。」

又问：「所倚谁是其本？」

答
曰：「虚伪妄想即是其本。」

又问：「虚伪妄想谁是
其本？」

答曰：「虚伪妄想尘劳是本。」

又问：「虚伪妄
想尘劳，何所是本？」

答曰：「慕著是本。」

又问：「慕著
何所是本？」

答曰：「色声香味细滑所著是本。」

又
问：「何所著本？」

答曰：「恩爱结集是曰著本。于
是诸著而无所慕，乃曰无著。是为寂意！诸恩
爱结求于所著永无所著。诸佛世尊为班宣
法重说是法。」

授密迹金刚力士决时，五百比
丘众漏尽意解，二百菩萨得无所从生法忍。
《大宝积经》卷第十二