不随顺僧、不知恩报而行开发。云何开发？谓
开发他心。如来说彼数以语言诳惑他故，招
致饮食。迦叶！当于尔时不护语言，诃毁如
来别解脱戒，复与不护语人同其事业，不摄
威仪住不净处，为住不净处者说诸法门，此
法渐当为人轻贱。如是渐渐多有女人弃舍
丈夫入于寺舍，为闻法故而便就坐。时有比
丘即为宣说相似涅槃。迦叶！我观尔时，有五
百数非法之门，不修行人常当随顺，五百烦
恼悉无所减，诸有所为与俗无别。当有如是
大可畏事，而复于中希望利益，是故求菩提
者不应亲近诸比丘尼，亦不应行如是之行。
常当舍离一切交游，应一切时舍诸利养，受
行乞食，舍所爱服受粪扫衣，弃舍一切楼阁
房宇床铺卧具，应住溪涧岩窟树下，舍离一
切病缘医药资具所须，依陈弃药，知诸众生
昔为亲属行大慈心，常应忍受捶打呵骂，终
不捶打毁骂他人。舍离一切知友施主诸眷
属家，应当随顺自业行智，不应同彼在家俗
人。常应顺奉波罗提木叉教。

「迦叶！世若有人
于别解脱起违背想，则为于佛力无所畏而
生违背。彼若于佛力无所畏生违背者，则于
去来现在诸佛而生违背，由此未来所受异
熟无量大苦。假使三千大千世界一切众生
受地狱苦，比前众生所受苦毒，百分不及一
千分不及一，百千俱胝乃至算数、譬喻、优波
尼沙昙分亦不及一。若欲远离如是苦恼，应
当远离如是种类恶行。比丘纵远相去千踰
缮那亦应遥避，何况近耶。若但闻名尚应弃

舍，何况见闻而不远离？是故应当亲近一法。
何等一法？谓一切法悉无所有。若得诸法无
所有忍，则不亲近供养承事如是恶人。是人
复应亲近二法。云何为二？谓求诸法本无所
有及求诸法性，而亦不应起于求心。应云何
求？如所求者都不可得，不可得中不应起无
所得心犹如邪见，如是离一切三界心，顺菩
提行；离一切相心，顺菩萨行。菩萨行者，谓前
所说为菩萨行。是故闻此法已应舍离之，则
于来世亲得奉事弥勒世尊，心不贡高亦不
卑劣，作是唱言：『快哉安乐。我得解脱魔之羂
网及诸恶趣。』

「迦叶！若于后时闻是经典，不惊
不怖，及见己身于中随顺，复能发心受持此
教，佛知是人定当守护我之正法。迦叶！譬如
长者财宝无量，子于家中乃至见一盛水之
器，起父财想。彼于异时，其父丧亡资财散失，
忽见其器寻自念言：『是我父物。』将置身边或
时藏举。迦叶！当于尔时，诸比丘辈亦复如是，
闻此经已作是念言：『此是如来柔软微妙大
梵音声之所演说。』复有比丘闻已诽谤，持法
比丘作如是言：『此最真实如来所说。』彼持法
者人众微少住处劣弱，将如是经昼夜藏举
极遭诽谤。如是等人我亦知见，悉皆付嘱弥
勒世尊，于最后时当为卫护如来法城，次后
当为无碍大施。

「复次迦叶！若善男子闻是法
已，随其智慧而修行之，成就深信正见众生，
于当来世遇弥勒佛。初会之中具修梵行，于
最后时亦当卫护如来法城。迦叶！我今普观，
乃至不见一人不亲近我，于当来世五十年

中，闻是经典不生诽谤，则能受持读诵之者，
无有是处。若于此时得见我身，及以奉事供
养之者，彼于来世五十年中，当得读诵受持
是经。不待于我叹其功德，彼等自成一切智
智同一体时，随念于我心生欢喜，作如是言：
『希有奇特释迦牟尼佛！善能摄受护念我等。』
是故迦叶！应学此法。学此法者，随所乐求，一
切功德皆不难證。」

尔时大迦叶白佛言：「世尊！
我已究竟无复志求。于此法中，退于阿耨多
罗三藐三菩提。我于是中极为知足，终不能
成一切智智。世尊！无上菩提是希有事，于我
声闻难为證得。」

佛告大迦叶言：「我不为汝说，
然今因汝为他敷演。汝今勿于如是大事而
生疑惑，汝等亦当速證无上正等菩提。复次
迦叶！若诸众生成渴法心、成求法心，渐次皆
證无上菩提。既證得已，为断一切希求心故，
与诸众生宣说正法。迦叶！菩萨应当成就四
法发大精进。何等为四？云何精进？所谓不求
色受想行识，求无漏法。谓无地界，无水火风
界。不说地界，不说水火风界。所有言说悉名
表示，是表示法皆非实有，菩萨不应取表示
法以为坚实。」

时大迦叶白佛言：「世尊！我等于
如来所实无疑惑。若他问言：『是表示法非真
实者，佛之音声言说表示，为虚妄耶？』若有此
问，当云何答？」

佛告大迦叶言：「于未来世有诸
比丘，不修身戒、心不识义理，瞋恚炽盛言辞
粗犷，于是经典不能受持如法读诵。何以故？
彼住色受想行识生心故。未来比丘住是经
典表示法中，如住色受想行识生故。复有一

类诸比丘等住在家法，于胜义谛无复志求，
如生盲人以金华鬘冠饰其首而不自见。当
于尔时，诸比丘辈亦复如是，闻是等经言说
文字尚不受持，况复能入所修胜义。譬如幼
童若男若女，为大丈夫之所诃叱。此幼男女
于后异时，闻是人名惊恐怖畏。当于尔时，诸
比丘等亦复如是，闻此等经如实说过，知已
不悔乐好衣服，返于是经而生怖畏。迦叶！
如系虾蟆在猕猴手，而此猕猴面不回顾。当
于尔时，诸比丘等亦复如是，闻此等经违背
不顾，不住其前。迦叶！譬如野干为狗所逐，走
趣冢间窟穴深坑。当于尔时，诸比丘辈亦复
如是，闻说此经如野干走。野干走者，谓犯禁
戒、诽谤是经，闻是经已退道还家，驰求欲境
趣向女人，趣于斗诤諠杂医术及以断事，而
于其中多犯禁戒，我说此等如趣冢间；身坏
命终堕于恶趣，如趣窟穴；驰骋剑叶刀刃枪
林诸大地狱，如趣深坑。迦叶！当于尔时，诸比
丘辈成就如是野干之法，不能悟入如是等
经，但能毁谤称扬过失，身坏命终堕大地
狱。

「复次迦叶！若有比丘作如是言：『若表示法非
真实者，如来言说亦非实耶？』彼若说言：『佛之
表示名为真实，诸表示法亦应名实。』有智比
丘应问之曰：『大德！今者为执何事？为执空耶？
为表示耶？』彼若说言：『我执表示。』应报之曰：『汝
即是佛。何以故？汝有言说表示法故。』彼若说
言：『我执于空。』应问彼言：『当为我说执何等
空。何以故？不可言说名之为空。若执表示以

为空者，或于我我所众生寿者非空执空。』又
问彼言：『汝意云何，乐一切法空不？』彼若答言：
『我不喜乐一切法空。』智者言曰：『汝久忘失沙
门释子。何以故？佛说一切空无我故，不说有
我众生寿者数取趣故。』彼若说言：『一切法空，
我乐空性。』应语彼言：『汝心尚乐一切法空，况
复如来、应、正等觉。复次尊者！为眼是如来？耳
鼻舌身意是如来？』彼若说言：『眼是如来，耳鼻
舌身意是如来。』应语彼言：『汝于今者亦是如
来。』彼若说言：『眼非如来，耳鼻舌身意亦非如
来。』应语彼言：『仁者！汝作是言，眼表示非如来，
乃至意表示非如来；即非表示是如来也，我
于此处岂不悟耶！』彼若说言：『眼非如来亦不
离眼而有如来，乃至意非如来亦不离意而
有如来。』应语彼言：『如来所说十二处有，谓
眼处色处乃至意处法处，此即众生及众生
名字。仁者！为眼是如来非如来耶？乃至法是
如来非如来耶？』彼若答言：『眼是如来乃至法
是如来。』应告之曰：『如仁者言，一切众生及山
林大地应是如来。』彼若答言：『眼非如来乃至
意非如来。』复应告曰：『如仁者言，如来即法及
以非法。』彼若说言：『色非如来乃至法非如来。』
应告彼言：『若如是者，岂以非法为如来乎？』彼
若说言：『即以非法以为如来。』应告之曰：『若如
是者，所有众生，不孝父母、不敬沙门婆罗门
及诸尊宿，杀害生命，犯不与取，行欲邪行，虚
诳离间，粗恶杂秽，贪瞋邪见，应是如来。』彼若
说言：『非非法而是如来。』应告之曰：『非法非
非法应是如来。若非法非非法是如来者，则

无表示。仁者！无可表示是如来耶！』迦叶！应当
如是折伏愚人。我不见有世间人天能与如
是如法说者而共对论，唯除瞋恚愚痴之人
不堪忍者，虽为开示不生信心，毁呰空法弃
舍而去。

「迦叶！汝等应当受持是经。于未来世
有诸比丘持是经者，当得三名而为表示。何
等为三？谓说断灭、无物无蕴及无恭敬。当尔
之时，如是经典为他诽谤。汝观尔时，不恭敬
佛、不恭敬法，但依表示名字语言虚荷僧名
而无实德。虽称佛号，于他开示而不能解，云
何可得瞻奉如来？虽说佛法，而不能知如来
意趣，云何得名为善说法？四双八辈是佛弟
子、声闻之僧，但知其名，于彼功德不知其义，
不能领受依名实德，为于衣服饮食卧具病
药缘故毁谤于法。菩萨于中应勤精进，于是
等经深生希有乐欲之心，受持读诵。何以故？
是人来世为护法城。

「迦叶！我念过去九十一
劫空无法时，如是等经不复流布。又念过去
超于千劫有佛出世，号休息热恼，住世八万
四千劫，成熟菩萨利益世间。又念过去，复有
如来号无边力，住世二十亿劫。于二十亿劫
行菩萨道，然后證阿耨多罗三藐三菩提。迦
叶！汝观于佛，修习几何难作之行摄诸众生？

「复次迦叶！劫浊尽世，我等不应轻贱己身。何
以故？于劫浊中，乃至一人能于我所信解此
法，甚为希有。一切众生不持刀杖追逐我等，
亦为希有。何以故？此法即是善丈夫法，谓于
诸行为无行想，难了知故。若有我见、众生见、
命见、数取趣见、有见，若依诸蕴起于戒见，若

多闻见、佛见、法见、涅槃见，若有起于涅槃见
者，如来悉知见为邪见。何以故？佛于涅槃
而无分别亦无所得。若于涅槃起于分别及
有所得，如来尽说名为邪见。若邪见者则名
无智，若无智者名为损害，若损害者名曰愚
夫，名愚夫者于大菩提则无乐欲，乃至远离
生天胜道。迦叶！于未来世当有比丘，年纪二
十三十四十乃至百岁，为老所侵庄严衣服，
虽剃须发毁坏威仪，老病衰朽无有威光，趣
向邪法。临命终时，由罪意乐之所障蔽，熟思
已犯懈怠不修，而于三处示现證得。何等为
三？或矫现威仪，或复诈现修持净行，或举手
自称言我无与等。以此三处示现有證，斯
人咸堕增上慢中，临命终时心生追悔，既命
终已生地狱中。是故迦叶！我今分明宣告汝
等，我为汝等真善知识，乐欲利益哀悯汝辈，
不令于后受大热恼，如慕理迦(唐言尾宿)、畔地
迦(唐言路生)、波利婆罗理迦(唐言女梵志)受诸苦毒。迦
叶！我终不听执著我见、众生见、寿者见、补
特伽罗见者于我法中而得出家。我若不许，
强出家者，皆为是贼。食重信施，亦不成就真
比丘戒。迦叶！宁当绝食至于六日，不于我法
得出家已食重信施，起于我见、众生寿者数
取趣见乃至涅槃见。是故菩萨应发精勤，不
应执著我众生寿数取趣见、有见涅槃见，为
断一切见故应当说法。迦叶！如是等经，我今
付嘱诸菩萨等。何以故？彼等意乐同于我故。
若彼意乐同于我者是我伴侣，我伴侣者则
便堪能受我付嘱。」

尔时世尊而说颂曰：

「　「众苦所逼迫，
　都无能救护，
　唯除世导师，
　无有戏论者。
　诸苦恼众生，
　修下劣邪道，
　渐增诸欲贪，
　由斯堕恶趣。
　无导无救护，
　住之崄旷远，
　趣向邪道中，
　终无安隐处。
　譬如人持财，
　求利行远道，
　于中群贼起，
　劫尽诸赀财。
　失财已空归，
　为利增热恼，
　所贷他人财，
　被债倍生苦。
　斯等亦如是，
　为法故出家，
　本所持法财，
　白业皆销灭。
　唯净剃须发，
　愚堕诸见中，
　执著我众生，
　补特伽罗想。
　说空法比丘，
　不著数取趣，
　于此起谤心，
　速堕于地狱。
　以瞋恚因缘，
　递互相诽谤，
　自犯畏人知，
　妄宣他过失。
　身恶及口恶，
　意业多谀谄，
　颠倒随见流，
　斯人生恶趣。
　造诸恶业已，
　速疾往三涂，
　众苦所烧然，
　无能救护者。
　未来有比丘，
　卒暴多瞋恚，
　逼恼诸出家，
　趣向菩提者。
　此诸可畏众，
　诽谤如是经，
　不复能信受，
　释师子之教。
　互起瞋恚心，
　递共相苦切，
　更相扬过失，
　恶名遍十方。
　虚加恶唱他，
　于己便生耻，

　柔和者劣弱，
　邪友势力增。
　是知正法衰，
　恶人多势力，
　我之所爱子，
　谓诸善比丘。
　应趣向馀方，
　往求安隐处，
　从恶得解脱，
　于此起悲心。
　宜于是经中，
　当自审思念，
　佛有如是教，
　当乐住馀方。
　正法灭坏时，
　柔和者难得，
　相随俱往诣，
　如来称叹所。
　或有言此处，
　可离不可居，
　当诣大仙人，
　得大菩提地。
　复有称仁者，
　汝实善为言，
　绕塔以求真，
　是名世尊教。
　宁当至于彼，
　悦意菩提地，
　不可恒此居，
　没于瞋迫所。
　比丘当诣彼，
　为我故应行，
　见佛所游方，
　昔曾安止处。
　经行宴坐地，
　若石及空闲，
　集已共咨嗟，
　为之数啼泣。
　言是彼大仙，
　经行受用处，
　昔日曾游止，
　转无上法轮。
　有为悉无常，
　我等今不见，
　人及非人等，
　天龙皆会集，
　善化令欢喜，
　何乃见空虚？
　时往道场中，
　最胜菩提地，
　同来集会已，
　当如理思惟。
　世尊于是处，
　成无上佛果，
　惊怖恶魔军，
　犹如野干众。
　是为道场地，
　大觉所端居，

　过去及未来，
　一切诸佛座，
　安处大雄尊，
　亿天所敬礼。
　七日加趺坐，
　谛视菩提树，
　瞻观供养毕，
　次往鹿林中，
　言此转法轮，
　声闻于梵世。
　彼诸比丘等，
　当为数悲啼，
　为欲调五人，
　导师来至此。
　五人初见佛，
　各起忧恼心，
　立制自相要，
　我等勿为起。
　时大悲世尊，
　哀悯群生类，
　为五比丘说，
　甘露果时成。
　礼转法轮方，
　心悲数啼泣，
　次往涅槃处，
　感佛最后身。
　于此双林下，
　利益群生类，
　碎身分支节，
　于兹般涅槃。
　呜呼大圣尊，
　释迦大寂灭，
　今但闻其名，
　惜哉我不见。
　大师复于此，
　最后度善贤，
　能以智先知，
　此为最后度。
　或修时寿尽，
　或发趣命终，
　或修己身亡，
　彼皆生善趣。
　从于彼时后，
　深广法沈沦，
　持戒毁禁人，
　皆当得供养。
　受他重信施，
　速堕恶趣中，
　汝观诸比丘，
　有如是差别。
　智者修虽后，
　速受人天身。
　是等照世灯，
　怜悯世间者，
　大智诸菩萨，
　慈心利众生，
　常作勤修事，
　勇跃心欢喜，

　当成大觉尊，
　亦逢事弥勒，
　供养彼如来，
　众中蒙授记，
　随心所忆念，
　为彼大威神。
　我说诚实言，
　安慰如是辈，
　彼虽不见佛，
　而与见佛同。
　我昔求菩提，
　礼敬于诸佛，
　若诸女人等，
　趣无上菩提，
　我及无量佛，
　皆当安慰彼，
　速成男子身，
　得见于弥勒，
　供养彼如来，
　所求悉如意。
　应学诸智者，
　净信而出家，
　坚固乐欲心，
　多闻学持戒，
　于弥勒佛前，
　得受其记莂。
　是故闻胜利，
　起信修善贤，
　安住坚固心，
　摄诸众生类。
　谁于如是处，
　求而不得之？
　有慧及精勤，
　菩提不难證。
　修习慈悲念，
　舍离谄曲心，
　常乐在空闲，
　是则菩提道。
　若人于是法，
　空说不能行，
　众皆礼敬之，
　此为可畏贼。
　若人为饮食，
　及诸利养事，
　受持正法门，
　互共相传说，
　斯恶活命人，
　名为空过世。
　于此舍人身，
　恶趣受众苦，
　或于佛法内，
　假名为比丘。
　诽谤于契经，
　善说解脱禁，
　言我具弘宣，
　所有木叉教，
　虽为比丘像，
　终失人天身。

　若诽谤人天，
　及毁一切智，
　如是谤法人，
　得罪复过彼。
　善防身语意，
　令不起诸恶，
　能除此三行，
　必当得涅槃。」


「复次迦叶！如来灭后，昔于佛所深种善根诸
比丘等悉般涅槃，具胜意乐诸众生类命终复
尽。后五十岁正法灭时，当有比丘性怀贪著，
猛利贪欲映蔽其心，乐离间语毒害于他，言
词粗犷惨励颦蹙，住三法中。何等为三？所
谓医道、贩易、亲近女人。住此三法，退失四
事。何等为四？谓退戒蕴、善趣、果證、如实见佛。
由退此四，复成四法，不生厌离炽盛增长。云
何为四？所谓嫉妒增长炽盛、瞋恚恶心增长
炽盛、耽著种族增长炽盛、贪著饮食积聚众
味。爱乐衣服映蔽心故置之箧笥，专行此事
以为常业，于沙门法空无所获，亦不发生沙
门證道。闻是等经当堕四处。何等为四？谓堕
谤法，佛所不许而反说之，独为女人宣说法
要，毁谤如来别解脱戒。闻是等经转加坏法，
而堕生长恶业之中。迦叶！譬如恶狗以苦胆
灌鼻。于意云何？彼狗倍生凶恶心不？」

迦叶白
佛言：「世尊！如是如是。」

佛告迦叶：「彼等恶人犹
如恶狗及毗舍遮，见有比丘住净意乐持是
法者、说是法者、住于真实少欲之者、叹少欲
者，于是人所不生欢喜而起厌背，心怀怯劣
复生热恼，以其瞋恚障蔽心故，作是念言：『我
等住在非时非处，于非时中而为他人轻毁
我等。』是故闻说如是等经，起于诽谤面加毁
辱，瞋恚粗言此非佛教，此辈受用多欲因缘，

非少欲者。迦叶！我种种名赞叹少欲及以
喜足，名为易养亦名易满，名净除者、行头
陀者、极端严者。我亦赞叹住阿兰若者、发
精进者、遍净命者。汝等不应多修贮聚箱
箧等法。何以故？应当修习如是法故。汝
等不应犹如铜钹空有其声，应顺如来修行
此法。又亦不应起重瞋恚，亦复不应摄取
事物，应当住于无事无物。勿于处所生住
著心，应无所住。不应自赞，亦不应畜牛驴
等类，不应成就住懈怠处，应当发起殊胜
精进，舍离不善摄受善法。迦叶！我种种名
赞叹寂静住阿兰若不处愦闹，今于是中
种种名说极净除行。若有不住极净除者、具
大欲者、成罪恶者，即当诽谤诸有安住极净
除者。迦叶！譬如愚夫于四月中服苏患渴，
寻诣池所求水而饮。他人谓曰：『汝已服苏，勿
复饮水而致命终。』是时愚夫瞋蔽心故，毁呰
骂詈不顺他言，饮水而死。迦叶！如是如是，未
来比丘贪著有见住不善行，有持法者作是
教言：『此是应作；此不应作。』彼恶比丘瞋蔽心
故，毁呰骂詈谤是经典。迦叶！今时尚有于如
来所多兴诤竞，何况未来。汝且观是贤护比
丘，如来制戒令诸比丘受一坐食。瞋蔽心故，
于夏三月不至我所。迦叶！今于我前尚有如
是轻梵行者，况佛灭后，贪著饮食衣钵病药，
睡眠所覆瞋恚猛利，如是比丘闻是法已，尚
不恭敬如来大师，岂能敬彼持法比丘？迦叶！
名为不善亦名极恶，如是法宝即当隐没。于
中若有求大利益善男子善女人信我教者，
后滓浊世极覆藏时善人难得，时闻如是等

甚深法已，应为如理者说、不为不如理者，为
信者说、非不信者。我今亦为如理者说、非不
如理者，为信者说、非不信者。迦叶！譬如恶马
不受被甲，若同良马为被甲者反生惊怖，何
况更闻螺贝鼓声，能堪受者无有是处。如是
如是，破戒比丘无有时分堪能忍受善丈夫
法，犹如恶马反生惊怖。迦叶！破戒比丘乃至
闻说一言诸法无我，执我想故于中便生怖
畏诤竞，何况闻说被善甲耶？若被甲已，即能
降伏百亿魔军，而令毕竟不生斗诤。诸善比
丘被精进甲，不破根本头陀功德，净除根本，
无贪恚痴根本、无嫉妒根本，离欲根本、独处
性根本、[宋-木+悎]寤根本，于一切时一切种中，不应
发起恚贪之心，于种种物无所希求，如是被
甲名无根本。若被如是种种甲已，应发无上
菩提之心，于一切处不应执著况起我想，是
故不应起于我想、众生想、寿者想、数取趣想、
女想男想、地水火风想、欲界色界无色界想、
持戒想破戒想、空性想。取要言之，一切诸想
皆不应起，以一切想无所得故。

「迦叶！贪若实
有则应了知，近之令灭贪爱之心，非住一处
无住可得，唯除妄语，是故如来名实语者。如
来说之诸所有贪皆为非我，如是诸法是沙
门法，诸沙门法皆无所得。若复有人著此想
者，是人则为著我想等如须弥山，退失圣教，
诸沙门法少不可生，亦复不能住沙门法。如
是广大最胜之法，于彼愚夫痴所衰损，少不
应说。何以故？若执少法则当摄受极怖畏处，
大地狱中住之一劫。迦叶！汝观俱迦利比丘

(唐言恶时者)、提婆达多比丘(唐言天授)、骞荼达罗比丘(唐言鈌财)、
迦卢底输比丘(唐言器鬼宿)、母达罗多比丘(唐言海授)、阿湿
繁比丘(唐言马腾)、布那婆苏比丘(唐言柳宿)、苏气怛罗比
丘(唐言善星)，是我给侍亲对我前，闻我说法、见我经
行、见我端坐、见我神足游处虚空、见我降伏
多千外道于大众中摧彼邪法。如是等人尚
于我所不生信乐，于步步间恒欲毁我，由是
步步渐增其恶。复次，若说佛名信为实者，应
持上器如须弥山，盛栴檀末而散其上。应作
伞盖犹如三千大千世界，持在空中而覆其
上。何以故？为信佛故。何况信已舍欲出家，无
所依倚修诸静虑。迦叶！如是众生于中忍可
极为希有，能善护持佛所制戒，则能了知彼
甘露法。如大众中以其皮革及馀臭秽共制
人像，或造种种诸杂面相，彩画庄饰令极端
严。有人持之置于面上，或以衣物缠裹游行。
岂以相貌谓为好耶？审知秽恶便生厌离。如
是如是诸恶比丘，以如来威德容仪严整审
谛观察，方知极恶由自他我想而生贪爱。若
人了知我想非实，闻是等经不生瞋恚。何以
故？由为他人毁呰违逆，闻此等经倍增厌离。
若有众生心怀执著，当知即是邪见之人。若
起邪见，于是等经如实教诲即生瞋恚。何以
故？有我想者有瞋恚故。

「若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻是等经
瞋恚毁坏诽谤之者，即非沙门。虽复说有沙
门名字，非我声闻、我非彼师。何以故？是我声
闻则不妄语，我非妄语之师。何以故？如来是
实语者，能如实说一切法空者。迦叶！如来能

破我执、与之斗诤，若与如来诤者名为恶魔，
如来不许魔众出家受具足戒。如有人言：『青
雀小鸟生大龙象。』于意云何？如是之言为可
信不？」

迦叶白言：「不也。世尊！」

佛告迦叶：「于意
云何？为等类不？」

迦叶白言：「非为等类。」

「复次迦
叶！又如说言：『妙翅鸟王生于飞鸟。』于意云
何？为可信不？为等类不？」

迦叶白言：「不也。世
尊！亦为非类。」

「复次迦叶！又如说言：『萤火小
虫负须弥山飞空而去。』于意云何？为可信不？
为等类不？」

迦叶白言：「不也。世尊！亦为非类。」

佛
告迦叶：「如是恶人，若住我想乃至涅槃想者，
称我为师，转为非类。迦叶！如有帝王安住国
界，抚育群生快乐无极，种种饮食自然成办，
傍有侍臣奉王正化。时有一人众未曾识，为
财利故随学臣法，不禀王命，自于大臣王等众
中诈宣王制，作如是言：『汝等应当止住于此。』
或言：『汝等作如是事。』迦叶！如来法王亦复如
是，王大千界，摄化一切三乘众生，十力功德圆
满成就，作诸佛事安乐无边，饮食供养自然
丰足。于中一类众未曾识，为活命故说我众
生乃至涅槃，不受如来无我圣教，作如是言：
『如来所说，此事应作、此不应作。』于中有人信
佛顺教不诽谤者，闻其所说，谓是胜妙清净
福田，辍己资财及妻子分，殷重信心如法施
与，乃至未觉诸过已来初无断绝。如是恶人，
同于众人所未识者，饮食既终，于聚闹处日
日谈说王事、贼事、食事、淫事、女人事、医方
事、饮酒事、日月博蚀事、王者来去事、种族
事等，或言吉日应行他所，当得饮食。如是等

类种种言谈推度昼夜，还僧伽蓝，或经二宿
乃至六夜，随所住处亦常谈说如是等事，无
正念慧失坏威仪，昏痴睡眠涎唾流溢，随所
想像睡梦中见，或见己身往诣他所，疾行缓
行种种诸事。既[宋-木+悎]已互相向说，或梦汝身
如是行坐，从如是处有得不得。复有说言：『此
梦吉祥，宜时速往村邑王城。』至他家处出入
往来摇动面目，苦逼恼故心不安和，无等引
定贡高自举，诸根秽杂与俗无殊，言不应时
心多驰散，乐游俗里诸族姓家，不能奉持别
解脱戒，独为女人宣说法要，于说法时心住
贪染，而于是中增获利养，染著之心犹如噬
齧，愚痴耽爱增住增著，不生悔故，于别离时
啼泣而去。又于二处开示他人。云何为二？
得净好施便赞叹之，得非净好即便毁呰。相
会遇时互看所得，复相问言：『施主今者为施
何物？为施与谁？饮食资财几多几少？』迦叶！当
知是谓不修行者。乃至命终之所言说，不修
行者复有馀过，生恶意乐谓谤正法。迦叶！
应于如是诸比丘辈生怜悯心。何以故？以其
当受苦恼果故。」

尔时世尊而说颂曰：

「　「愚夫缘活命，
　随学帝王臣，
　故往诣馀处，
　诈宣王制令，
　至彼传密言，
　勿致王瞋罚。
　愚人于此处，
　亦以活命缘，
　何况最胜佛，
　于多百劫中，
　舍身支节等，
　及作多难事。
　我非法王家，
　僮仆被谪罚，
　亦无问者能，
　为作为不作。

　施与比丘房，
　上妙美珍馔，
　及施上妙衣，
　一切恭敬与。
　勤苦求财物，
　奉施持戒人，
　不以自供身，
　亦不将供子，
　不如法住者，
　食之便舍去，
　共相会遇时，
　言我快意啖。
　所在聚集处，
　说王事贼事，
　关逻镇守事，
　种种饮食论，
　说日月博蚀，
　及王来去事。
　或言当得胜，
　或说当败亡，
　此非所应言，
　常共数论说。
　极妙卧具上，
　昼夜耽睡眠，
　昼往善人家，
　求多富有处。
　言此施非少，
　亦非为最上，
　寻思是事已，
　安敷空坐谈，
　愚惰不勤修，
　如驴恒负重。
　而于眠梦中，
　见所分别相，
　觉已宣示他，
　相向益谈说。
　言勿忧勿笑，
　汝当得安乐，
　此事宜速成，
　勿复生忧恼。
　数往于村邑，
　动止无威仪，
　喻若行猕猴，
　回转于面目。
　入于聚落内，
　为女说法言，
　弃舍佛契经，
　及善别解脱。
　既从施家出，
　观其物少多，
　见少则骂他，
　亦毁他眷属。
　于相会遇时，
　发言互相问，
　得何物何食？
　相问答何事？
　略说如是事，
　经于百年中，

　如是所寻思，
　以为自活命。
　争蒲桃酒味，
　及以香华等，
　为药疗其身，
　求之少病恼。
　假令有百佛，
　无能奈彼何，
　弃舍所修行，
　与在家无异，
　于身生保爱，
　不离于我人。
　彼作是修行，
　由斯堕恶趣，
　若人谤正法，
　重苦所烧然，
　无觉慧愚夫，
　与在家无别。
　若诸释师子，
　修实行声闻，
　不以活命缘，
　毁犯微少戒。
　智者不贪食，
　常生重檐想，
　不净观修心，
　以还施主债。
　舍离欲漏故，
　了知一切想，
　我听如是等，
　此教中出家。
　智人不诽法，
　于所说空性，
　数数起勤求，
　不可得坚实。
　勇健大智人，
　了知空性理，
　能怖畏魔军，
　彼堪销供养。
　若能离贪染，
　不毁于空性，
　佛子勇健人，
　两足中应供。
　正法不久住，
　生世多愚痴，
　少柔和比丘，
　求不放逸者，
　智者应生忧，
　不久自磨灭。
　后于昼夜间，
　谈说曾有我，
　世间无救护，
　唯除两足尊，
　修行学处人，
　悉皆当灭没。
　彼不了如是，
　所有密意言，
　则不恭敬佛，
　及无上正法。

　正法当尽灭，
　应速发精勤，
　乃至少时间，
　听闻当不久。」」

《大宝积经》卷第二