圆觉道场修證广礼赞文卷第十三
终南山草堂寺沙门　宗密　述

* 第十九上
** 叹佛

如来应正等觉身。作无上医王。于无量百千亿那。由
他却。鍊治法药。巳得成就修学一切方便善巧大明
咒力。皆到彼岸。善能除灭一切众生诸烦恼病。乃住
寿命终无劫。其身清净。无有思虑。无有动用。一切佛
事。未尝休息。众生见者。诸烦恼病。悉得消灭(八也)。是为
如来应正等觉身第八相。

至心归命。礼大方广圆觉经中大光明藏问三观单。
复辨音菩萨

于是辨音菩萨白佛言。世尊。如是法门。甚为希有。此

诸方便。于圆觉门。有几脩习。

** 第一　二　述问目

「　辨音起白大悲尊
　上说甚为希有言
　行相分明虽巳领
　未知所应几般根
　为当一个脩三观
　为复三人各一门
　为须依次为超次
　先后同时愿细论」


** 第二　二偈　举意标数

尔时世尊。告辨音菩萨言。善哉善哉。善男子。一切如
来圆觉清净。本无脩习乃脩习者。一切菩萨及末世
众生。依于未觉幻力脩习。尔时便有二十五种清净
定轮。

「　佛告辨音汝谛听
　理无脩法及脩人
　菩萨众生依幻力
　便论脩习契于真
　三门单复相交络
　二十五般清净轮
　轮是力能摧辗义
　摧坏无明辗客尘」


此下两唱。不唱不举经文。然具依经为悬配合(每观
但以一字显之。图易说易会也。初云静。次云幻。后云寂。皆是经本文也)。

** 第三　四　述悬配所以

具束为三(三者。谓一者单。二者复。三者具)。

「　世尊开此多门户
　各住筹量力所堪(二十五十)
　多门只是前三法
　此法前章巳自谙(三观行相全是前法不必重举)
　乍举经文却似乱
　喻于风起动清潭
　何以乍闻如杂乱
　交罗前后互相参
　如今别欲开方便
　撮略机关直指南
　经中一一分明说

　要知大数且先谭
　六门各二(二二相合。然皆先后。谓第四五。第十一二。第十八九也)三门一(三单也第一二三也)
　十六门中各其三(于中。六门三时前后。九门雨时先后。谓一双及一只为雨时。最后一门三观同时)
　二十五门随占一(或自拣定或结标卜定)
　决心一占莫馀贪(拣定了。即一向修。更不得前。却思虑)」


** 第四　九　依约次第别配
(悫法师。于二十五。各各立一观。名今便随次于
下配数处指之)。

「　上束为三约数摄
　未排前后及同时
　今约经文彰次第
　不看经亦了然知
　初之三段皆单一(初静。名證浑息用观。二幻。名庖丁恣刃观。三寂。名呈音出碍观)
　最后一轮三总持(名如意圆修观。以摩尼珠。为喻也)
　中闻交络三皆七
　每七皆将一作基
　三七既成二十一
　前三后一数何亏
　二十五轮今巳配
　大网开合只如斯
　三单一总非难见(以上巳注)
　唯有中间要指挥
　三七各皆分四节
　三科类例不参差
　根本三门依本次
　各皆论次悉常依
　今初静观为其首
　兼于幻寂以相资
　一二门中(初七中之一二。当大数第四五也。中后例而计之)皆次二(二二他合也。四先静后幻。名运舟兼济观。五。光静后寂。名湛海澄空观)
　三四门中三次之(六。静幻寂名首罗三目观。一静寂幻。名三点圆伊观)
　五中先一后齐二(八。先后静双观幻寂名品字单。双观)
　六七先双后独为(九。先双静

　凡言次者皆先后
　每言齐者即同时
　此七轮初二各二
　后馀五者各三支
　幻寂二章全类此
　皆将主首次馀知(以七轮〔以幻〕为首。十一。先幻后静。名先武后文观。十二。先幻后寂。名功成退职观。十三。幻静寂。名幻师解术观十四。幻寂静。名神龙隐海观。十五。先幻后齐静寂。名龙树通真观。十六。先齐幻静后寂。名商那示。相观十七。先齐幻齐幻寂后静。名大通宴默观。后七轮以寂为首。十八。先寂后静。名宝明空海观十九。先寂后幻。名虚空妙用观。二十。寂静幻。名舜若呈神观二十一。寂幻静。名饮光归定观。二十二。先单寂后齐静幻。名多宝呈通观。二十三。先齐寂静后幻。名下方腾化观。二十四。先齐寂幻后单静。名帝青含变观。二十五。巳如前释)
　势分自成二十五
　无因增减使盆亏
　最后一轮最要妙
　文虽似易义玄微
　今举经文而解释
　至心听受审思惟」


若诸菩萨以圆觉慧。圆合一切。于诸性相。无离觉性。
此菩萨。者名为圆修三种自性清净随顺。

** 第五　四

「　圆称觉心而发慧
　慧心非一亦非殊
　同合色空性相等
　如珠合影影和珠
　合理理融金即事(静即幻)
　合事事空与理修(幻即静)
　中道义宗于是现(二空即寂之中观)
　始终三法互冥符
　性相不离于觉性
　一金千器入玄炉
　性即静门相即幻
　觉心寂灭体宁孤
　融圆觉性舒而卷
　合于一切卷而舒
　卷舒无碍而圆觉

　动静同时御丈夫(同于佛也戒也)」


寂静(定也)思惟(惠也)求哀忏悔。经三七日。于二十五轮。各
安标记。至心求哀。随手结取。依结开示。便知顿渐。一
念疑悔。即不成就。

** 第六　六

「　若有欲依此法者
　当持梵行静思惟
　戒定慧修而忏悔
　于三七日绝尘机
　二十五中随所乐
　当勤精进便修治
　一心决定无馀念
　不得于中有所疑
　若疑机感相当否
　何门胜劣又难知
　即剪纸签二十五
　依签标记莫令遗
　置在道场依日数
　精诚礼念至心祈
　卜定应修凭圣力
　恳求哀悯示相宜
　信手结标勿拣择
　依结开看便用之
　遇心即澄幻即起
　若当寂灭即双非
　前后同时单与复
　随其顿渐便须依
　一念疑心即永失
　观门成否验于斯」


南无大慈大悲(云云)(巳下十二礼准上)。

** 至心忏悔

众等相与即今身心寂静。无诳无鄣。正是生善灭恶
之时。复应各起四种观行。以为灭罪。作前方便。何等
为四。一者。观于因缘。二者。观于果报。三者。观我自身。
四者。观如来身。

第一．观因缘者。知我此罪。藉以无明。不善思惟。无正

观力。不识其过。远离善友。诸佛菩萨。随遂魔道。行邪
险。如鱼答钓。不知其患。如蠢作茧。自萦自缚。如蛾投
火。自烧自烂。以此因缘。不能自出。

第二．观于果报者。所有诸恶。不善之业。三世流转。苦
果无穷。沉溺无边。巨夜大海。为诸烦恼。罗刹所食。未
来生死。其然无涯。没便报得转轮圣王。王四天下。飞
行自在。七宝具足。命终之后。不免恶趣四空果报三
界。尊极福尽。还作牛领中虫。况复其馀。无福德者。而
复懈怠。不勤忏悔。此亦譬如抱石沉渊。求出良难。

第三．观我自身者。自念我此身中。虽有正因灵觉之
性。而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽。无了因力。不能得
显。我今应当发起胜心。破裂无明颠倒重鄣。断灭生
死虚伪苦因。显发如来大明觉慧。建立无上涅槃妙
果。

第四．观如来身者。如来之身。无为寂照。离四句。绝百
非。众德具足。湛然常住。虽复方便入于灭度。慈悲救
摄。未曾暂舍。生如是心。可谓灭罪。之良津除鄣之要
行。是故弟子。今日至诫归依三宝。求哀忏悔。

弟子等上巳忏悔种种鄣竟。今当次第忏悔业鄣。夫
业能装饰四生六趣。在在处处。随系受身。不得解脱。
犹如工画师。能画诸世间五荫。悉从生无法而不造。
故知三界形类不同。皆是业力所作。所以佛力虽尊
不如业力。然所造业。上中下品。轻重不同。皆须先以
自力。猛利悔恨之心。然后托于佛力。克巳谢失。改缘

惩过追变。往心预遏。未毗尼无悔重之法。方等有忏
逆之文。以大收小罪。无不尽故。须至诚殷重。对三宝
前。忏责先心。陈其所犯。上品罪者。方便心重。作时作
巳三时皆重。心境相应。复是逆罪谤方等经一阐提
等作业数利。迷因谬果。不识于犯。又不识法。名为
上品。中品罪者。方便正作。二时心重。作巳心轻。境重
心微。又非三极利。而不数。不迷因果。名为中品。言下
品者。前后心重。正作是轻。境与心违。又非出众之犯。
数而不利。识法识罪。明信因果。最为下品。夫欲忏前
三品。还有三种忏门。一者伏业忏。二者转业忏。三者
灭业忏。所言伏者。依二乘局教悔。初四篇但伏而不
起。名之为忏。既经发露。本罪不增无隐过。以覆藏等。
罪应生不生。名之为伏。二转业者。以役时换长时。用
轻苦偃重苦。于三恶道中。若应受报。愿于今身偿。不
入恶道受。此明转业忏也。三灭业者。心须观解明白。
深发大菩提心。无始巳来。所造诸罪。犹如暗空。忏悔
正慧。喻若明灯。明灯一照。昏暗皆除。不以暗多能拒
灯也。迷因谬果。具造诸𠎝。佛性潜辉。故知如暗室发
真慧火事等。明灯灯起暗除。解生惑丧。业无不灭也。

弟子等自惟。无始巳来。至于今日。积恶如恒沙。造罪
满天地。舍身与受身。不觉亦不识。或造五逆深厚浊
缠无间罪业。或造一阐提断善根业。轻诬佛语谤方
等业。破灭三宝毁正法业。不信罪福起十恶业。迷真
反正痴惑之业。不考二亲反戾之业。轻慢师长无礼

敬业。明友不信不义之业。或作四重八重十重鄣圣
道业。毁犯五戒破八斋业。五篇七聚多缺犯业。优婆
塞戒轻重垢业。或菩萨戒不能清净如说行业。前后
方便污梵行业月无六斋懈怠之业。年三长齐不常
修业。三千威仪八万律行不如法业。不修身戒心慧
之业。春秋八王造众罪业。行十六种恶律仪业。于诸
众生无悯伤业。不矜不念无慈悲悯业。不拔不济无
救护业。心坏嫉忘无度彼业。于怨亲境不平等业。体
荒五欲不厌离业。或因衣食园林池绍生荡逸业。或
以盛年放恣情欲造众罪业。或喜有漏回向巳有鄣
出世业。如是等业无量无边。今日发露向十方佛尊
法圣众。皆悉忏悔。

忏悔巳。归命礼三宝。

** 至心发愿

愿弟子等。来是忏悔无间等业。所生福善。愿生生世
世。灭五逆罪。除阐提心。或舍离愚心。成就智业。如是
轻重诸业。从今以去乃至道场。誓不更犯。恒习出世
清净理法。精持律行。守护威仪。如渡海者爱惜浮囊。
六度四等常标行首。戒定慧品。转得增明。速成如来
三十二相。八十种好。十力无畏。大悲三念。常乐妙智。
八自在我。

发愿巳。归命礼三宝。

** ○白众等听说此时无常偈

「　自后无始劫
　生死数恒沙
　积骨富罗山

　积血如大海(如佛名经广说)
　譬如路傍树
　暂息非久停
　车马及妻儿
　不久皆如是
　亦如群宿马
　夜聚且随飞
　死去别亲知
　乖离亦如是
　唯有佛菩萨
　是真归伏处
　依经我略说
　智者善应思」

(出无常经)

* 第二十上
** 叹佛

如来应正等觉音声。非有方所。但欲随众生欲解缘
出。其性究竟。不住方所。无有言说。为欲觉悟放逸众
生。出于无量妙法音声。遍法界中。而令开悟无数众
生。闻此音巳。皆生劝喜。勤修善法。于三乘中。各求出
离。又于一音中。出无量声。随诸众生心乐差别。皆悉
遍至。悉令得解。道场众会。皆无不闻。而其音声。不出
众外。根未就者。不应闻故。其有闻者。皆作是念。如来
世尊独为我说。

至心归命礼大方广圆觉经中大光明藏问净觉染
污净诸业鄣菩萨。

** 第一　五偈　述问目

于是净诸业鄣菩萨白佛言。世尊若此觉心本性清
净。因何染污。使诸众生。迷闷不入。唯愿如来广为我
等。开悟法性。

「　三观诸轮前所说
　脩行要道更无馀
　然且众生潜带我
　斯为一切妄根株
　虽勤修习难成道
　何曾得与觉心俱
　净业意图佛显示
　所阵问目且伴愚

　若此觉心本性净
　悟来与佛不应殊
　何得每逢违顺境
　宛然增爱等凡夫
　因何染污令如此
　强强除之不肯除
　几度将心欲比佛
　因脩不觉巳成粗
　直心荡荡分明在
　觉性昭昭事不虚
　频频欲入皆迷闷
　是何阻隔遣乖疏」


七述第一总叙过由(文二)。

善男子。一切众生。从无始来。妄想执有我人众生及
与寿命。认四颠倒。为实我体(上过患本起也。下过患滋多中。一展转生妄云)
由此便生憎爱二境。于虚妄体。重执虚妄(上皆惑道)。二妄
相依。生妄业道(业道。兼上总为集谛)。有妄业故。妄见流转(苦也。即当
苦谛。上明凡夫三道轮转。故不入觉)。厌流转者(道谛)。妄见涅槃(灭谛。上明二乘偏住
涅槃。故不入觉。此下第二违拒觉心云)。由此不能入清净觉。非觉违拒
诸能入者。有诸能入。非觉入故(三动息俱迷)。　是故动念凡
夫。及与息念(二乘)。皆归迷闷(正明也)。何以故(上微。下释。释中初直释)。
由有无始本起无明。为巳主宰(根本不觉也。二乘亦有未识此也。此下转
释云)一切众生生无慧目(释根本所以)。身心等性皆是无明。
(俱生惑也)譬如有人不自断命(四结成鄣觉云)。是故当知有爱我
者。我与随顺非随顺者。便生憎怨。为憎爱心养无明
故。相续求道皆不成就。

「　佛言谛听吾今说
　三界迷愚诸有情
　无始巳来妄想有
　我人寿命及众生
　认此四般为实体
　明中念念本无明(上过患本起也。下过患滋多中四。初展转生起妄云)
　由此便生憎爱境

　妄中重执妄音声
　二妄相依造妄业
　业招苦乐卵胎形
　厌流转者修偏道
　妄见虚空似化城
　前章为汝推穷了
　汝等皆知假名□
　无始俱生犹闇执
　潜流相续卒难停(此下第二违拒觉心)
　由此不能入净觉
　非觉违拒使昏宜(三动息俱迷云)
　是故生心及息念
　皆归迷闷不能醒
　本起无明为主宰
　生无慧目喻生盲
　身心等性皆颠倒
　如人护命恐临刑(此下结成难觉)
　当知爱我同随顺
　非随顺者便增生
　憎爱二心相爱育
　故令脩道不能成」


** 第二　别明四相中。即分为四
** 第三　当第一约事
验我
(因事引起。验其任运分自他者。即知自中是我相也)。

善男子。云何我相。谓诸众生心所證者。善男子。譬如
有人。百骸调适。忽忘我身。四支弦缓。摄养乖方。微加
针艾。则知有我。是故證取。方现我体。善男子。其心乃
至證于如来。毕竟了知清净涅槃。皆是我相。

初二句且都辨四相之体。

「　但生四相难明了(此四相无始巳来。与身俱生。悲故生心起意。念念任运如此故生心难明了)
　脩断心中展转因(此约修行人断粗成〔约〕展转因伏也)」


次十句正明我相。

「　我是众生心證者(證验而巳)
　自他二相极难拘(自他既殊。

　如人百体任调适
　无记之间忽忘身
　四支乖摄加针艾
　方验其中我甚亲
　脩道之流亦复尔
　幽居离境似融神
　违顺碍心方觉我
　即知所證未为珍(我相既在。设證涅槃。亦是我相。带我之缘。还成我也)」


** 第四　一偈　二悟我名人

善男子。云何人相。谓诸众生心悟證者。善男子。悟有
我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟巳超过一切
證者。悉为人相。善男子。其心乃至。圆悟涅槃。俱是我
者。心存少悟。备殚證理。皆名人相。

「　悟我是空不认我
　能不认者又名人
　所(悟)既非(我)真能(悟)亦(知)妄
　故知人相尚为迍(迍邅滞此不入净觉)」


** 第五　一　三了迹(故名众生相也)

善男子。云何众生相。谓诸众生。心自證悟。所不及者。
善男子。譬如有人作如是言。我是众生。则知彼人。说
众生者。非我非彼。云何非我。我是众生。则非是我。云
何非彼。我是众生。非彼我故。善男子。但诸众生。了證
了语。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众
生相。

「　了于證语皆难及(谓正了前能悟。是滞之能。又成所。所既妄立。复生妄能。了知此续生之能。是妄之时。此能又亦成所。展转无由。见其能也。故经言。而我人相所不及者。由此展转了达。展转迹生。其相不一故。名为众生相)
　了者还成迹未论
　了迹迹生生不一
　此众生相又迷津(迷入觉之

** 第六　二　四清续如命

善男子。云何寿命相。谓诸众生。心照清净。觉所了者。
一切业智。所不自见。犹如命根。善男子。若心照见一
切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。如汤销冰。无
别有冰。知冰销者。存我觉我。亦复如是。

「　觉斯展转无穷过
　泯然无厌复何忻(不厌展转之所为。不忻展转之能为功也)
　虽泯于诸不自泯(不忻不厌都休之心即是自也)
　觉(即上不自泯也)于所觉(前展转三相也)亦同(不离)尘(以却是命根后文也)
　譬彼(所不自见。犹如)命根难自见
　潜相连续暗忻忻
　故此名为寿命相(从喻立名)
　冰销汤冷始全真(水喻真性水喻我相。乃至展转之所觉。汤喻展转之能觉。谓冰冻成冰。还煎水以销之。冰汤俱尽。湿性〔存〕存。以喻迷心成我。还悟心以断之。我智俱尽。照体独立)」


第三存我失道中二。一总标失道。二展转广释。又
四。一认我为真。二说病为法。三将凡滥圣。四趣果
迷因。二中三重徵释。一久脩如何不證徵。认我取
證非真释。今此第一唱中三偈。总标失道。及广徵
释中。第一重也。

善男子。末世众生。不了四相。虽经多劫勤苦脩道。但
名有为。终不能成一切圣果。是故名为正法末世。何
以故。认一切我为涅槃故。有證有悟。名成就故。譬如
有人以贼为子。其家财宝终不成就。

** 第七　初六句且述总标失道

「　四相潜神能鄣道
　欲求道者总须知
　虽经多劫勤脩习
　终不能成圣果基
　基本谓因也因既
　不成从何證果□
　华严六度非菩萨
　只为色心无所依(彼经云。假使有菩萨。于百千万亿那由他劫。具修六波罗蜜。若未闻此大威德法门。或闻不信。不得名为真实菩萨。亦不得生如来家)」


次六句述第一久修如何不證徵。认我取證非真
释。

「　今认我为圆觉体
　故令證入永无期
　如认梦身为自巳
　勤营家业欲何为
　亦如认贼将为子
　财宝如何得免衰」


** 第八　二

第二取證云何妨道徵。爱寂憎喧非脱释。

何以故。有我爱者。亦爱涅槃。伏我爱根。为涅槃相。有
憎我者。亦憎生死。不知爱者真生死故。别憎生死。名
不解脱。

「　爱涅槃入缘我爱(潜计我故。爱涅槃。令我得寂灭乐也。由此伏我爱根。为涅槃相)
　伏之暂似涅槃时
　亦缘我故增生死
　但除生死我无羁(生死本由憎爱。今爱涅槃。还是本爱。今憎生死。亦是本憎。所憎所爱虽殊。憎爱之心。元是本习。带之修道。是得解脱)
　不知爱者真生死
　别憎生死甚愚痴
　爱寂憎喧非解脱
　弃影劳形虚自疲」


** 第九　九

三何知證法非脱徵。赞喜谤瞋验我
释。

云何当知法不解脱。善男子。彼末世众生习菩提者。
以巳徵證。为自清净。由未能尽我相根本。若复有人。
赞叹彼法。即生欢喜。便欲济度。若复诽谤彼所得者。
便生瞋恨。则知我相坚固执持。潜伏藏识。游戏诸根。
曾不间断。善男子。彼脩道者不除我相。是故不能入
清净觉。

「　何以知他不解脱(徵也)
　谤赞喜□验其非(略答也。下广释)
　世间尘境犹难验(世境违顺粗重易防故。难捡验)
　就法因缘始露疵(就法难觉察。防备故。不觉彰露)
　若复有人赞彼法
　即生欢喜欲为师
　若有谤他所得者
　便生瞋恨欲相离
　则知我相常坚固(但言为法瞋彼度此。不知此心元是我相)
　藏识之中永执持(执持根身同安危也)
　潜伏(种子)元来不间断(现行也。相续流注。遇境即发故。今因对外境。验得内身心我相潜续也。唯识颂云。恒转如瀑流)
　诸根游戏役身仪(役令造作种种。不自由也)
　前者慧军虽数举(止观为将。万行为兵。即前闻普眼观。及三观。皆曾节节悟无我也)
　彼时魔众亦频隳(利根巳永伏。钝根者亦有闻慧或思慧也)
　阿赖耶(此云执藏)城(觉城。迷时为赖耶城。如长安为朱泚贼城也)根境固(唯修慧。方能摧破诸惑。四相障之难进军故。打城未破。上皆相分也)
　其中主宰(我相也。即见分)尚难窥(行相微细。难照破也。三乘无学不执。方舍赖耶之名)
　末那(第七识也。此云意)常持(亦可云内侍。一向内缘。恒执第八见分为我。依彼生起。常缘于彼。故言常侍)牢防护(常具我爱见慢等四种功用。故云防护。防护我也。灭

　具于四惑审恒□
　意识谋臣(能执一切法。能造三界业故)营内外(遍缘内外。及三世三性。五十一心所。故下云)
　五十一将(一一心所也)悉羁糜(意识皆遍缘)
　傍监五识诸军使(五识卒尔才起。此意即因缘故)
　专镇意门最要机(不因五识亦能独行)
　□□□神通游戏(由六根门户中有六识。守当防备。故能通其主。于六尘中游戏)
　时时偷号(前云。为法瞋喜等)惑禅支(细惑不能破戒。但惑禅也)
　瞋军诈道降魔力(内心瞋彼因呵骂打。自谓。为法降魔徵恶劝善。故悉云云。被彼二境回换)
　爱贼潜称利物慈(□贪爱城郭宝钱。归凑供养。自谓为利物)
　往往侵疆扰观境(迷于六尘。为心外定有。则是贼境。知六皆空唯心变现。即般若法身之境。我今巳悟此境为我也。然不觉妄起。憯执为有。执生贪着。还成尘界。故云往往侵疆也。由此观之难定。故云扰我观境也)
　频频细作探毗尼(时时动念欲作破戒事。便僻思戒律理。例云。恐开遮不定。又云我必不至极粗之事。些些应不妨)
　外怯现行深般若(以悟心常欲觉察故。妄念似劣。不敢故意生情贪瞋造业。但专同观智分明。如昼时。即潜伏故。今欲推察身心道理时。但见自巳一切是当。都不觉其非。故下云昼伏)
　夜行昼伏镇狐疑(及乎对违顺境。乖于心念。迷习覆翳。昏黑如夜时。即恣行计校上或拟违法。皆师种种等)
　内挍无明郎主势(六贼之境。即如或伏或行。若七识四惑。及八中。三细。即常相续。故上云内校。下云昼夜常攒等)
　昼夜常攒妄想旗
　尘劳之众频团聚(一念瞋起。具八万鄣门。乃至一念。起五阴俱生等)
　妙觉中城数被围(偈云。不能入觉城者。被贪爱等围之。令智慧大将入中。照显法身不得。法身隐于形壳中。如被围也)
　由此不能入净觉

　别无染污使如斯(佛结答菩萨所问)」


** 第十　二　述第二说病为法

善男子。若知我空。无毁我者。有我说法。我未断故。众
生寿命。亦复如是。善男子。末世众生。说病为法。是故
名为可怜悯者。虽勤精进。增益诸病。是故不能入清
净觉。

「　世尊复告善男子
　听说前人我有无
　若證我空谁毁赞
　又谁说法号为吾
　道吾说法他家毁
　岂不照然我未除
　说病以为真实法
　虽勤精进转增愚」


** 第十一　七　述第三将凡滥圣总结三以

善男子。末世众生。不了四相。以如来解及所行处。为
自修行。终不成就。或有众生。未得谓得。未證谓證。见
胜进者。心生嫉妒。由彼众生未断我爱。是故不能入
清净觉(初二偈。抑圣同巳)。

「　佛称凡圣圆融者
　證入冥通事不虚
　末世闻时元带我
　心心常与妄情俱
　便认如来解行处
　真言与我更何殊
　斯人抑圣同于巳
　不知犹是梦形躯(此下即骋巳齐圣。于中初六句。明认其圣智)
　或有众生未證得
　谓言理智巳其符
　薄解圣凡平等理
　浑迷乳酪异醍醐
　斯人骋巳齐于圣
　是增上慢大凡夫(下十句。验出凡情)
　见胜进者心生妒
　足验常为惑所拘

　恐疑圣者形无定
　故约心情辨实虚
　若得自他无二念(下文云。观彼怨家。如巳父母)
　不妨或得證真如(心虽如此。尚未必的是真證。如北川人。亦无彼怨家。如巳父母。见他巳未一)
　他盛巳衰即嫉恚
　他衰巳盛即欢娱
　自觉内心如此者
　即知决定属迷徒(后一偈。总结前三段)
　上来三类众生行
　验出皆明我爱馀
　是故不能入净觉
　别无染污使乖疏」


** 第十二　二　述第四起果迷因

善男子。末世众生。希望成道。无令求悟。唯益多闻。增
长我见。

「　佛告善男子听末世
　众生难得胜缘熏
　纵有希望成圣道
　无令求悟但多闻
　却为多闻增我见(华严云。不能了自心。增一切恶)
　不知实相助魔军(智论云。多闻无有慧。亦不知实相。犹如无目人。而于明中行)
　趣果迷因狗逐块(涅槃云。但观于果。不观于因如犬逐块。不逐于人)
　世尊从此观精勤(文在下)」


** 第十三　二　述大文第四断惑成因

但当精勤。降伏烦恼。起大勇猛。未得令得。未断令断。
贪瞋爱慢。謟曲嫉妒。对境不生。彼我恩爱。一切寂灭。
佛说是人。渐次成就。求善知识。不堕邪见。若于所求。
别主增爱。则不能入清净觉海。

「　精勤勇猛降烦恼
　定慧闻持愿早成
　爱慢自他皆寂灭
　贪瞋謟曲悉无生

　勤求善友离邪见
　佛说其人智渐明
　若于所遇生憎爱
　定是不能入觉城」


** 至心忏悔

弟子等前巳总相忏悔一切诸业。今当次第。更复一
一别相忏悔。若总若别。若粗若细。若重若轻。若说若
不说。品类相从。愿皆消灭。别相忏者。先忏身三。次忏
口四。其馀诸鄣。次第稽颡。身三业者。第一杀害。如经
所明。恕巳可为喻。勿杀勿行杖。虽复禽兽之殊。保命
畏死。其事是一。若寻此众生。无始以来。或是我父母
兄弟六亲眷属。以业因缘。轮回六道。出生入死。改形
易报。不复相识。而今兴害。食啖其肉。伤慈之甚。是以
佛言。设得馀食。当如饥世食子肉想。何况故啖此鱼
肉邪。又言。为利杀众生。以钱取诸肉。二俱是恶业。死
堕叫唤狱。故知杀害及以食啖。罪深河海。过重山岳。
然弟子等。无始以来。不遇善友。皆为此业。是故经云。
杀害之罪。能令众生。堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生。
则受虎豹豺狼鹰鹞等身。或受毒蛇蝮蝎等身。常怀
恐怖。若生人中。得二种果报。一者多病。二者短命。杀
生食啖。既有如是无量种种诸恶果报。是故弟子至
诚归依佛。

「弟子自从无始以来。至于今日。有此。」

【释。即悟妄等也。既知万法如空华。岂更见有轮转。
还丹一粒。点铁成全。真理一言。点凡成圣。亦释因
不异果。如斯因地。方为真修。上皆悟妄。此下顿出

生死也。亦无等者。非唯轮转之法。亦无受轮转之
人。我我所亡。方成解脱。即是照见五蕴皆空。度一
切苦危。意令修道者。外遗世界。内脱身心。不计身。
身同虚空。不起心。心同法界。非作等者。非我造作
观行。故使身心空无。本性空寂。元来无故。金刚三
昧经云。若化众生。不生于化。不生无化。其化大焉。

次展转拂迹。释成正因。】

「经。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空华相。亦不可
说无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。」

【解曰。于中初拂迹。拂有四重。一拂觉妄之智。二又
泯其拂心。三遮其断灭。但不起念分别空有。不是
无心。四总结离过。是真无念(拂迹之由。下自徵释)。后释正因。

是则等者。有无既不当情。斯即心言路绝。清净觉
体。从此显彰。但不背之合尘。即名随顺。亦非别有
能顺。故罗什云。无心于合合者合焉。随顺净觉。故
言净觉随顺。如是执尽病除。然后兴心运行。则聚
沙𦘕地。合掌低头。皆成佛道。如斯脩习可谓正因
后徵拂所由。释归圆实。】

「经。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。
无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。」

【解曰。先徵意云。身心幻妄许可说全空。知觉称理。
因何又拂。有无俱绝。约何修行。释意云。相因相待。
皆是从缘。人人之法岂实有体。生心动念即乖不
性。失正念故。圆觉性体。俱无如是等。故于中曲分

两节。初明诸法(二句)。后显一心(六句)。虚空性者。一切法
空。不生灭也。谓如上相。犹若虚空。本自不生。今无
可灭。非谓拂之方令空也。故佛藏经云。一切法空。
无毫末相等(等取诸文非一)。常不动者。一切法寂(净名)。不来
去也。非巳去也。非未来。非现起故。故法句云。诸法
从本来。寂灭无所动。法华云。常自寂灭相。又华严
有大自在天王。得知一切法。不生不灭(上句)。不来不
去(下句)。无功用(非作故无等)。解脱门(净觉随顺)。

次如来藏下显一心也。略启二门。初唯释如来藏。
后总释经意。初中六门分别(此是经题义〔令〕全部。故备释也)。一释
名。二出体。三种类。四行相。五业用。六劝信。今初。由
三义故。得名为藏。一隐覆义。二含摄义。三出生义。
(佛性论亦有三义。一所摄藏。二隐覆藏。三能摄义。然局于此经文当乐也)隐覆者。复有
二义。一者藏如来故。名如来藏。谓众生心。具诸佛
德。但以迷倒。都不觉知。故名藏也(藏有如来有财释也)。理趣
般若云。一切众生皆如来藏。胜鬘云。生死二是如
来藏。如来法身。不离烦恼。烦恼藏名如来藏。如
来藏经云。一切众生。贪恚痴诸烦恼中。有如来身。
乃至常不染污。德相备足。如我无异。便以九喻喻
之。一萎华(贪使)佛身(真法界中)。二岩蜂(瞋使)淳蜜(说一昧法)。三糠
糩(痴使)粳米(说种种法)。四粪秽(增上贪等)真金(真如不变)。五贫家(根本
无明)宝藏(法身佛性)。六庵罗(见惑)内宝(二身佛性)。七弊衣(修惑)金像。
(法身)八贫女(不净地垢)轮王(报身)。九燋模(净地诸垢)铸像(化身)。二者
佛性论如来藏品云。如来自隐不现。故名为藏(隐覆

中文)。含摄者有其三。一体含用。谓如来法身。含摄身
相国土。神通大用。无量功德。而为彼等之所依止。
故名为藏(金器)。二圣含凡。佛性论言。一切众生。皆在
如来智内故。名如来藏(所摄中文上二皆持业释)。三因含果。谓
因地巳摄果地一切功德。亦如佛性论说(能摄中文)。出
生者(论三义中无此)。谓此法身既含众德。了达證入。即能
出生。故十地證真。能成佛果。是以十地论。释地义
云能生能持。又释金刚藏云。藏即名坚。其犹树藏。
谓如树心坚密。能生长枝叶华实。地智亦尔。能生
无漏因果。亦能生成人天道行(此以理智合为如来。亦持业释)。此
三义者。初约迷时。后约悟时。中间尅体。
二出体者。
即论中一心也。论又依此显二门。故楞伽云。寂灭
者。名为一心。一心者。名如来藏(十地经云云)。胜鬘名为
自性清净心。此下经云如来圆觉妙心。涅槃即名
佛性。唯识但就染相名为藏识。故密严云。佛说如
来藏藏识。三种类者。佛性论云。如来藏有五种。一
如来藏(自性)。二正法藏(因也。如前出生义也)。三法身藏(至德)。四出
世藏(真实)。五自性清净藏(秘密)。胜鬘经云。如来藏者。是
法界藏(即论中初一藏。华严亦云入法界藏智无差别也)。法身藏。出世间
上上藏。自性清净藏。此之四名。初总相。次尅体。三
巳證。四约迷。将客尘不染故。次文云。此自性清净
如来藏。纵为客尘烦恼所染。犹是不思议如来境
界。
(纵为犹是四字。此〔本〕缺也。流志译者。具矣)四行相者。然此如来藏心。
约真妄和合。总有二种行相。谓此经下云。如来藏

自性差别。论云真如生灭。然真妄各有二义。真谓
不变随缘。妄谓体空成事。真中不变。妄中体空。即
真如自性也(胜鬘云。如来藏。离有为相。常住不变)。真中随缘。妄中成
事。即生灭差别也。如真性中复有二种。胜鬘云。有
二种如来藏空智。所谓空如来藏。若脱若离。一切
烦恼藏。不空如来藏。具过恒阿沙不思议佛法。论
中亦云。如实空。如实不空。义全同此。后释生灭。亦
有二相。谓漏无漏。无漏复二。有为无为(无为亦在生灭门者。
具如论疏辨也)。有漏亦二。谓善不善。五业用者。前二行相。
皆有业用之义。初真性者。有其二业。一能持自体
河沙功德。从本巳来。不失不坏。二能禦客尘河沙
烦恼。无始时来。不染不污。后生灭亦有二业。一能
起惑造业。旷劫长受六趣生死。故楞伽云。如来藏
者。是善不善因。能遍兴造一切趣生。乃至若生若
灭。二能知真达妄。发心修行。證三乘果。如前所引
十地论等。由后二业故。宝性论引经偈云。无始时
来性。作诸法依止。依性有诸道。及證涅槃果。长行
引胜鬘释云。性者如来藏(唯识释云。界以因义释。随自宗故)。依止
者。如来藏。是依是持。是建立。诸道者。有如来藏。故
说生死。是名善说。證涅槃者。若无如来藏者。不得
厌苦乐求涅槃。六劝信者。既诸佛因果。终始依之
故。入道行人。先须信解(宝性云。是一切智者境界。何以故。乃为愚倒凡夫说
耶。偈答以法弱心等云云)。离此别信。信则堕邪故。密严经云。呵
为恶慧。必须了之。方知正道。故胜鬘云。若于无量

烦恼所缠如来藏。不疑惑者。于出缠无量烦恼藏
法身。亦无疑惑。华严初会。普贤即入如来藏身三
昧。意在此也。然虽此心圣凡等有。但果显易信。因
隐难明故。浅识之流。轻因重果。愿诸道者。深信自
心。应舍难舍之妄缘。求见难见之妙理。妙理者。即
自心也。故胜鬘经云。有二法。难可了知。谓自性清
净心(一也)。彼心为烦恼所染(二也)。若料拣信解之器者。
是非各三。非器三者。一身见(执蕴为我)二四倒(无常苦无我不
净)三失空(离空如来藏义。修空者三类云云)。具如宝性论说。是器
三者。一自成就甚染法智。二成就随顺法智。三于
诸深法不自了知。仰推世尊。非我境界。如胜鬘说。
又反三非。三非。复成三是三非可以意得。

上来释竟。释经意者。今此文中。约藏自性。离有为
相。常住不变。以释上拂迹之由。即二种行相中。真
如门也。言如来藏者总标。次二句空藏。后三句不
空藏。无起灭者。释上所知生死等。无知见者。释上
彼知觉等。见各生死起者。即云执情。见生死灭者。
即云知觉。今以如来藏中。既无可起可灭。何有能
执能知。又迷时生死非起。净心非灭。故无迷也。悟
时净心不起。生死非灭。故无悟也。无悟故无知见
矣。此乃不不可识识。抑亦不可智知。识智俱如。方
为自体真实识知。大智慧光明遍照。为下三句不
空藏矣。如法界性者。界性与藏心。体同义别。别有
其二。一者在有情数中。名如来藏。在非情数中。名

法界性。如论智明佛性法性之异。二者谓法界。则
情器交彻。心境不分。如来藏则但语诸佛众生清
净本源心体。如云能造善恶。能起厌求。就法界言。
则无斯义。据此则藏心克就根源。界性混其本末。
混则普该之义易信。尅则遍周之理难明。故指藏
心。如法界性。亦乃摄其二义之别。归于一体之同。
方显觉妄因依。诚非究竟圆实。究竟者。竖穷三际。
始终常然。圆者。体遍十方。满者。众德具足。良由如
来藏性。本自如斯。岂须减旧添新。灭惑生智。是以
三重泯。绝冥合觉。心将此为本修。行始得正名因
地也。】

** 第四结牒问词

「经。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中。发清净
心。末世众生依此修行。不堕邪见。」

【解曰。但结前文。更无别义。此下大文第二偈颂。文
二一标举。】

「经。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。」

【解曰。汎论偈颂总有四种。一者名阿耨窣睹婆颂。
此不问长行与偈但数字满三十二。即为一偈。二
名伽陀颂。此言讽颂。或名直颂。谓以偈说法。非颂
长行。三名祇夜颂。此云应颂。四名蕴驮南颂。此云
集绝颂。谓以少言。摄集多义。施他诵持故。为何意
故。经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二诸赞
叹者。多以偈颂故三为钝根重说故。四为后来之

徒故。五随意乐故。六易受持故。七增明前说故。八
长行未说故。今此经十一段偈。于前四中。皆是祇
夜。于后八中。正唯三七义。兼一五六。全非二四八。
又慈恩说十。谓利钝前后。曲直难易。真俗取舍□
释智辨。解持说行。对会可知。然长行偈颂。相望有
五对之例。谓有无。广略。离合。先后。隐显。今经问目
皆长有偈无。答皆长广偈略。馀随相当对文当指。
今此段中。五偈重讽。长行更无。别义故。如次依前
四段科之。但经文有少增减。故科段名亦少殊。二
正陈文四。初一偈讽了悟本觉。】

「文殊汝当知　　一切诸如来　　从于本因地
　皆以智慧觉。」

【二五句讽摧破无明。】

「了达于无明　　知彼如空华　　即能免流转
　又如梦中人　　醒时不可得。」

【上二段皆长离偈合。三七句讽拂迹成因。】

「觉者如虚空　　平等不动转　　觉满十方界
　即得成佛道　　众幻灭无处　　成道亦无得
　本性圆满故。」

【幻灭无处及成佛道等言。长先偈后。四一偈讽结
牒问因。】

「菩萨于此中　　能发菩提心　　末世诸众生
　修此免邪见。」

【菩提心者。长隐偈显。下诸偈颂例此唱经。
自下大

段第二令依解修行。随根證入。谓创因法镜照心。
顿能信解。至于长久修證。则节级不同。良以障有
浅深。根有利钝。习气厚薄。心行依违。故须处处随
根引令得出。然其修證。阶降虽殊。必藉本因故。言
依解前则信解。此则行證故。华严八十卷文亦唯
四字摄尽。所谓信(初会)。解(其次六会)。行(第八一会)。證(第九一会)。此乃
文虽广略。妙轨攸同。纶绪始终。唯斯二典。文中二。
初徵释用心。后广明行相。所以然者。以悟修之理
一异难明。意实相符言而似反。故须徵释令解用
心。然后随性随缘。广为明其行相。初徵释文中。大
科四段。不异初门。伸请中三亦同前例。今初进问
威仪。】

「经。于是普贤菩萨在大众中。即从座起。顶礼佛足。右
绕三匝。长跪叉手。而白佛言。」

【解曰。普贤是行中之体故。标居首。为下所依。总别
观门。不离此故。二圣表法。巳具前文。次正陈中。文
四。一就当根徵起。】

「经。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众
生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。」

【解曰信解圆觉。即是当根虽达天真。未明缘起(下云
曾不了知如幻境界)。大士悲悯接下无方。反覆徵问。用心解
行。如何契合。二问解行相违。于中复二。一幻幻何
修问(难以幻修幻也)。】

「经。世尊若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还

修于幻。」

【解曰。初二句解。后二句行。谓一切如幻。正解分成。
幻法非真。复何修习。故解与行进退相违。徵释用
心。实由斯矣。
此问从前知。是空华即无轮转等文。
而来意云。身心既如幻。能知亦是幻。将幻还除幻。
幻幻何穷尽。幻者。谓世有幻法。依草木等幻。作人
畜。宛似往来动作之相。须臾法谢。还成草木。然诸
经教。幻喻偏多。良以五天。此术颇众。见闻既审。法
理易明。及传此方。翻成难晓。今依古师。解华严如
幻之文。法喻各开五法。】

心识常怀惨毒。无慈悯心。或因贪起杀。因瞋因痴乃
以慢杀。或兴恶方便誓杀。及以咒杀。或破决湖池。焚
烧山野。畋猎鱼捕。或因风放火。飞鹰放犬恼害众生。
如是等罪无量无边。今悉忏悔。或以槛𣚦坑拨。叉戟
弓弩。弹射飞鸟走兽之类。或以四卓网四曾钓。撩漉
水性鱼鳖鼋鼍虾蚬螺蚌湿居之属。使水陆之与空
行藏窜无地。或畜养鸡猪牛羊犬豕鹅鸭之属。或自
共庖厨或。贷地宰杀使。其哀声未尽。毛羽脱落。鳞用
伤毁。身首分离。骨肉销碎。剥裂屠割。烧煮炮炙。楚毒
切害。横加无辜。但取一时之快。口得味甚寡。不过三
寸舌根而巳。然其罪报殃累永劫。如是等罪。无量无
边。今日至诚。皆悉忏悔。

又复无始以来至于今日。或复兴师相伐。疆场交争。
两阵相向。更相杀害。或自杀。教他杀。闻杀欢喜。或习

屠脍。及为形戮。烹宰他命。行于不忍。或恣忿怒挥戈
舞刃。或斩或剌。或推著坑堑。或以水沉溺。或塞穴坏
巢土石搥碑。或以车马。躏轹践踏一切众生。如是等
罪无量无边。今日发露。皆悉忏悔。

又复。无始以来。或堕胎破卵。毒药蛊道。伤杀生命。垦
土堀地。种植田园。养蚕煮茧。伤害滋甚。或打扑蚊虻
狛啮蚤虱。或烧除粪扫。开泽沟渠。狂害一切。或啖果
实。或用谷米。或水或菜。横杀众生。或然樵薪。或露灯
烛。烧诸类。或食酱醋。不看摇动。或泻汤水。浇杀虫蚁。
如是乃至行住坐卧。四威仪中。恒常伤杀飞空著地
细微众生。弟子以凡夫识暗。不觉不知。今日发露。皆
悉忏悔。

又复弟子。无始巳来。至于今日。或以鞭杖枷锁桁械
厌拉拷掠。打掷脚手。蹴踏勤缚笼系断绝水谷。如是
种种诸恶。方便苦恼众生。今日至诚。向十方佛尊法
圣僧。皆悉忏悔。

** 至心发愿

愿弟子等乘是忏悔杀害等罪所生功德。生生世世
得金刚身。寿命无穷。永离怨憎。无杀害想。于诸众生。
得一子地。若见危难急厄者。不惜身命。方便救解。令
得解脱。然后为说微妙正法。便诸众生。睹形见影。皆
蒙安乐。闻名听声。恐怖悉除。

发愿巳。归命礼三宝。

** ○白众等听说经中无常
(心正法念处经卷第三十七)

「　此身念念变
　乐念念无常
　著欲诸人天
　无眼故不见
　后受至胜处
　恒常受行乐
　若死王未至
　不能到乐处
　不知生死者
　心见不生怖
　彼后欲死时
　于自业方悔
　境界不厌足
　诸根亦如是
　若为知灯照
　则除著乐闇
　常习近境界
　思念无量种
　如火为风吹
　炽然而增长
　欲乐甚大力
　常增欲大燄
　智者谛思量
　故能调境界」


圆觉道场修證广礼忏文卷第十三