大方广佛华严经纲要卷第六十
于阗国三藏沙门实叉难陀　译经
清凉山大华严寺沙门澄观　疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

* 第九逝多园林重阁会说

*** 入法界品第三十九之一

【初辨分来者。名依人證入成德分。由前两番研穷
六位因果。以依信发解。行起解绝。苟无證入之人。
则前解行俱为虚设。夫行因證立。證藉行深。前既
托法进修行成。故此依人證入亦为远答解脱海
问。故有此分来。

次言会来者。乃在逝多园林。此是人间舍卫国中。
祇陀太子与给孤长者同舍园林。请佛说法之处。
乃化佛释迦牟尼。现前说法之所。然前因位行门。
俱在普光及天上而说。而此證入深法界门。在人
间常居而说者。有其二义。一要依人證入。如裴公
云。修罗方嗔。诸天耽乐。可以整心虑。趋菩提。唯人
道为能耳。若欲依人。必要在人间以便亲近知识
请问法门。即善财南询百一十城。参五十三大善
知识。非在人间广参知识博问先贤。何以能成巳
德。故此一品有本末二会。本会显示所證法界。末
会显能證之人。此一义也。二者卢舍那佛是报身
佛。所居报土乃华藏庄严微妙佛刹。现法界身云。
说此法界圆融无障碍法门。然二乘在座犹如盲
如聋。况五浊业垢众生而能堪此法耶。所以居此
说者。正显圆融法界染净融通。即此娑婆就是华
藏。即此化身便是报身。正显真应不二染净融通
生佛平等。意在直指现前此法皆是法界无障碍

境但随机所见不同。故佛及菩萨所见者即此重
阁广博包含。量法界。即此园林庄严全是华藏。十
方海会无尽重重。而二乘与人见之。但是人间寻
常园林重阁。而法会所集。直是人天八部而巳。此
是下文经中所说二乘不见说喻可知。所以如此
显示者。只就诸人直下顿證顿入无障碍法界。不
离目前。不离日用。全是一真佛境界耳。即此说法
之会。全彰法界理事事事圆融之妙。不必向外驰
求也。故此一品。疏分本末二会。然本会意显顿證。
末会意在渐修。本末一际。顿渐圆融。此会之来意
也。

三品名入法界者。入乃能入之智行。法界乃所入
之境界。若依人为能證者。即文殊根本之大智。普
贤法界之妙行。及诸佛菩萨善友知识巳能證入
之人。一一皆以净信正解正修行三门。为能入之
具。今善财乃未證之人。今从文殊发起净信。参多
知识。决择正解。一一皆得一种解脱。是为正修行
路。一一随行證入。是为證得。直至见普贤方證圆
满。故疏首列净信正解修行證得圆满五者。为能
入之人与法也。然所入之法界。义有多门。难以具
列。若究其宗本。唯以一真无障碍法界为宗。通一
法身而为其体。良以法身普遍一切处。一切众生
及国土。是上至诸佛。下及六道一切众生。内而正
报根身。外而依报世界。皆依法身建立。以有圣凡

依正理事之分。一一区别不同。故转法身之名而
为法界。不出理事二种。故疏释理法界而有五义。
一者性义。以法身流转五道名为众生。故在有情
而为佛性。一切众生即法界故。在无情是为法性。
即诸法之实体。以一切世界依真而立故。二者因
义。一切圣人四念处等法缘此而生故。三者藏义。
为诸妄法之隐覆。非凡夫小乘所能缘故。四者真
实义。以是众生之佛性诸法之实相故。五者甚深
义。以圣凡平等依正互融无障无碍。故为甚深。上
乃理法界也。若约事法界。复有持义。谓一一能持
自性。又持诸法之差别种类。不相杂乱。又种族义。
即十八界。上通理事。又分齐义。即缘起事法。各各
区分不相杂乱。此上通言理事二种法界也。今经
所明有四重法界。谓一理法界。二事法界。三理事
无碍法界。四事事无碍法界。谓一真之理。全成有
相之事。即十法界圣凡依正因果等事。由事揽理
成。故理不碍事。理能随缘。故事即理。如全波即水。
全水即波。不相妨碍。故为理事无碍法界。四事事
无碍法界者。谓具显圆融。以理所成之事。即事事
皆理。故理既遍而事亦遍。是以一尘一毛能含无
尽之事。由事事即理。故一一事法。随理而融通。是
以一尘一毛。不但能含。亦能随理而遍。故一一尘
毛由此含遍之力。故一尘一毛一一皆能含能遍
能摄能容。故重重重重无障无碍。以六相圆融。具

显十重玄门。故成事事无碍法界。正是今经所说。
法界深玄妙极于此。是为毗卢遮那所證之法界。
故文殊之大智所照者照此法界。普贤之妙行依
此而修。依此而證。故曰无不从此法界流无不还
归此法界。是为此经之宗极。然善财之所證。如下
入弥勒楼阁。入普贤身等。皆一生顿證此无障碍
法界。故名所入之法界也。然前信解成行两番因
果。皆依此无障碍法界而说。故今證入。亦入此而
巳。若欲穷源。具载本疏及法界观门。故疏多义。亦
不出此。】

「尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重
阁。与菩萨摩诃萨五百人俱。普贤菩萨文殊师利菩
萨而为上首。其名曰光𦦨幢菩萨。须弥幢菩萨。宝幢
菩萨。无碍幢菩萨。华幢菩萨。离垢幢菩萨。日幢菩萨。
妙幢菩萨。离尘幢菩萨。普光幢菩萨。地威力菩萨。宝
威力菩萨。大威力菩萨。金刚智威力菩萨。离尘垢威
力菩萨。正法日威力菩萨。功德山威力菩萨。智光影
威力菩萨。普吉祥威力菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。
莲华藏菩萨。宝藏菩萨。日藏菩萨。净德藏菩萨。法印
藏菩萨。光明藏菩萨。脐藏菩萨。莲华德藏菩萨。善眼
菩萨。净眼菩萨。离垢眼菩萨。无碍眼菩萨。普见眼菩
萨。善观眼菩萨。青莲华眼菩萨。金刚眼菩萨。宝眼菩
萨。虚空眼菩萨。喜眼菩萨。普眼菩萨。天冠菩萨。普照
法界智慧冠菩萨。道场冠菩萨。普照十方冠菩萨。一

切佛藏冠菩萨。超出一切世间冠菩萨。普照冠菩萨。
不可坏冠菩萨。持一切如来师子座冠菩萨。普照法
界虚空冠菩萨。梵王髻菩萨。龙王髻菩萨。一切化佛
光明髻菩萨。道场髻菩萨。一切愿海音宝王髻菩萨。
一切佛光明摩尼髻菩萨。示现一切虚空平等相摩
尼王庄严髻菩萨。示现一切如来神变摩尼王幢网
垂覆髻菩萨。出一切佛转法轮音髻菩萨。说三世一
切名字音髻菩萨。大光菩萨。离垢光菩萨。宝光菩萨。
离尘光菩萨。𦦨光菩萨。法光菩萨。寂静光菩萨。日光
菩萨。自在光菩萨。天光菩萨。福德幢菩萨。智慧幢菩
萨。法幢菩萨。神通幢菩萨。光幢菩萨。华幢菩萨。摩尼
幢菩萨。菩提幢菩萨。梵幢菩萨。普光幢菩萨。梵音菩
萨。海音菩萨。大地音菩萨。世主音菩萨。山相击音菩
萨。遍一切法界音菩萨。震一切法海雷音菩萨。降魔
音菩萨。大悲方便云雷音菩萨。息一切世间苦安慰
音菩萨。法上菩萨。胜上菩萨。智上菩萨。福德须弥上
菩萨。功德珊瑚上菩萨。名称上菩萨。普光上菩萨。大
慈上菩萨。智海上菩萨。佛种上菩萨。光胜菩萨。德胜
菩萨。上胜菩萨。普明胜菩萨。法胜菩萨。月胜菩萨。虚
空胜菩萨。宝胜菩萨。幢胜菩萨。智胜菩萨。娑罗自在
王菩萨。法自在王菩萨。象自在王菩萨。梵自在王菩
萨。山自在王菩萨。众自在王菩萨。速疾自在王菩萨。
寂静自在王菩萨。不动自在王菩萨。势力自在王菩
萨。最胜自在王菩萨。寂静音菩萨。无碍音菩萨。地震

音菩萨。海震音菩萨。云音菩萨。法光音菩萨。虚空音
菩萨。说一切众生善根音菩萨。示一切大愿音菩萨。
道场音菩萨。须弥光觉菩萨。虚空觉菩萨。离染觉菩
萨。无碍觉菩萨。善觉菩萨。普照三世觉菩萨。广大觉
菩萨。普明觉菩萨。法界光明觉菩萨。如是等菩萨摩
诃萨五百人俱。此诸菩萨。皆悉成就普贤行愿。境界
无碍。普遍一切诸佛刹故。现身无量。亲近一切诸如
来故。净眼无障见一切佛神变事故。至处无限一切
如来成正觉所恒普诣故。光明无际以智慧光普照
一切实法海故。说法无尽清净辩才无边际劫无穷
尽故。等虚空界智慧所行悉清净故。无所依止随众
生心现色身故。除灭痴翳了众生界无众生故。等虚
空智以大光网照法界故。」

【室罗筏即舍卫国。此云闻物。以此国中多出聪明
博达名闻人物故。逝多即祇陀。此云战胜。太子之
名也。给孤独。梵云须达多。此云赈济无依。长者之
名。以长者能行惠施赈济孤贫。故得此美称。五百
菩萨此法会之伴众。然数标五百。而下列名有一
百四十一人。以名标德。各有所表。文殊乃大智。普
贤乃大行。正是入法界之主故。以前有四十一位。
每十人表前四十位。初十幢表十向行。次十力表
十行。次十藏表十住。次十眼表十地。次天冠下一
百人。表十地位十波罗蜜。然每地有十者。显一一
地中具足一切诸地功德。以彰圆融故。此诸菩萨

皆是巳入法界之人。故下叹德云皆悉成就普贤
之妙行。各具文殊之大智故。前六明智用普周。后
四明智用离障。结叹云等虚空智。以大光网照法
界故。】

「及与五百声闻众俱。悉觉真谛。皆證实际。深入法性
永出有海。依佛功德。离结使缚住无碍处。其心寂静
犹如虚空。于诸佛所永无疑惑。于佛智海深信趣入。」

【此列在会声闻众也。问曰此华严法会所说最上
一乘圆融法门。独被上根。何以列有声闻之众耶。
况下如盲如聋。既不闻见。即非当机。又何必列此。
答曰此甚深妙义最难通会。若据此经宗趣。则是
佛以称法界身云。一时普现。一音说法异类齐解。
本无权实之分。此称本法界之大用也。若约建化
门头。则此法门独被上上根人。二乘绝分。则所化
不普。故曰唯有一门而复狭小。若欲普度三根。必
须应身。故前示现八相成道。下生人间。乃特为接
引三根齐成佛道之意也。然佛虽化身。乃即法报
所垂之化身。而在座当机。岂博地凡夫无信阐提
而能鼓扬法化耶。故须大乘菩萨示现声闻以为
辅翼。乃能节拍成令。所以灵山上首。皆大权示现。
故疏于叹德中。以本迹二门释之。又引如来不思
议境界经云。复有无量百千亿菩萨现声闻形而
来会座。其名曰舍利弗等。由是观之。灵山一会。不
独十大上首。即凡所示现者皆大权也。故特先建

言此会。以为垂迹之张本。所谓垂丝千尺。意在深
潭。然若逆若顺。若邪若正。皆法界之大用。诚种种
方便引入佛慧也。】

「及与无量诸世主俱。悉曾供养无量诸佛。常能利益
一切众生。为不请友。恒勤守护誓愿不舍。入于世间
殊胜智门。从佛教生护佛正法。起于大愿不断佛种。
生如来家求一切智。」

【此集世主众也。然此法会广大无边。而所集世主
略标而巳者。以初会世尊初成正觉。法界人天世
主普会道场。而经初所列异生之类。有四十众。一
一具佛一德。是大会巳集矣。今此九会祇园。未起
初会之处。是则一会俨然。今略标者。但新集而巳
(上序分竟)。】

「时诸菩萨大德声闻世间诸王并其眷属咸作是念。」

【此下正宗初请分也。众集本为闻法。故皆念请。然
声闻下如盲聋而此亦念请者。且此念请总标菩
萨以为上首。应为请主。而声闻在座。无论知与不
知。不妨同举。今在本门亦当同请。】

「如来境界。如来智行。如来加持。如来力。如来无畏。如
来三昧。如来所住。如来自在。如来身。如来智。」

【此下列念所请也。请文有六十句。初十句后二十
句。乃所请之法。中三十句但是请仪。其所请法多
同初会四十句问。皆果海中之德。前初会所请者。
通一部始终以答。乃巳成之果德。今所问意虽同

而意在本会之所證者。乃当成之果德。即由前智
行为能證。此果为所證故。今初念德中十句。正念
果法。然此果法前出现及不思议法品巳答初问。
俱一一答明。疏引对辨。智者详之。】

「一切世间诸天及人无能通达。无能趣入。无能信解。
无能了知。无能忍受。无能观察。无能拣择。无能开示。
无能宣明。无有能令众生解了。」

【此十句明所请之法玄妙难思。人天莫测。非思量
分别之境。故非闻思修三慧之所知。亦非四无碍
辨所能宣说。极言妙出言思也。】

「唯除如来加被之力。佛神通力。佛威德力。佛本愿力。
及其宿世善根之力。诸善知识摄受之力。深净信力。
大明解力。趣向菩提清净心力。求一切智广大愿力。」

【此十句所念果法微妙难思。缘会可了。意在仰仗
佛力为缘。容有可入之机。故前一一法门。皆云承
佛神力。】

「唯愿世尊。随顺我等及诸众生种种欲。种种解。种种
智。种种语。种种自在。种种住地。种种根清净。种种意
方便。种种心境界。种种依止如来功德。种种听受诸
所说法。」

【此十句请佛随机宜随器所堪。种种方便而为说
之。此请虽在当会。而意在普摄三根。开权之意巳
兆于此。故法华云。我以无量无数方便种种因缘
而为开示。但为一乘。引入佛慧。皆由于此。】

「显示如来往昔趣求一切智心。往昔所起菩萨大愿。
往昔所净诸波罗蜜。往昔所入菩萨诸地。往昔圆满
诸菩萨行。往昔成就方便。往昔修行诸道。往昔所得
出离法。往昔所作神通事。往昔所有本事因缘。」

【此十句请说佛之往因修习行门及本事等。意在
知佛所行。当依之造修其中之义。疏引配初会十
海。可以意得。】

「及成等正觉。转妙法轮。净佛国土。调伏众生。开一切
智法城。示一切众生道。入一切众生所住。受一切众
生所施。为一切众生说布施功德。为一切众生现诸
佛影像。如是等法愿皆为说。」

【此十句问佛果用。以初成正觉。终至变化度生。皆
果用之事。今并问者。既知佛之往修胜行。则当知
佛之利生妙用。乃菩萨所当学当修当成者。故一
一问之。疏引此十对初会十海。其名虽异。其义多
同。对详可知。然上诸问。具在后如来现相以答。以
果海离言。但示相以显。要人目击现證而巳。】

「尔时世尊知诸菩萨心之所念。大悲为身。大悲为门。
大悲为首。以大悲法而为方便。充遍虚空。入师子频
申三昧。」

【大文第三尔时世尊下三昧现相分。酬其念请。示
相以答。于中先明三昧。后入此三昧下明所现净
土。正示相以答。然问佛所證果海中事。未形于言。
但以念请。而佛所答亦未显说。但以三昧神力示

相而巳。然而毕竟无言说者。正显果海究竟离言。
不可说示。但在触事而真。目前一一无非法身之
大用。故世尊既知菩萨心之所念。未答之先。叙四
种大悲而为方便者。正显法身湛然不动。倏因大
众作念求法。以此熏动法身而起同体大悲。以为
方便。为众一指示耳。然全体法身全成大悲以起
大用。故以悲为身。法界平等了无出入。今以悲接
引令入。故以悲为门。法身应物必以大悲为前导。
故以悲为首。由是全以大悲而为方便。由法身充
满虚空。故悲亦充遍。此通叙同体大悲起利物之
用也。言入师子频申三昧者。此三昧以喻为名。然
师子乃兽中之王有大力用。凡一举动百兽皆畏。
故以喻佛无畏之德。言频申。亦云奋迅。乃是师子
举身动转之状。自在游行。以师子调儿即一频一
欠皆用全力。今以喻佛将起利生之用者。然法身
法界寂灭如如。如师子安卧窟中。今从法身起用。
将现说法。如师子出窟。法界全体而为回转。大自
在用如师子奋迅。若法身普现则遍法界山河大
地草木丛林皆是法身全体独露。故下因此三昧。
则楼阁园林虚空一一庄严与法界等。故一一皆
是教道。以皆是平等无障法界。令诸菩萨睹此现
相。皆了如来果中所證之境。更不待言。所以为现
相答也。】

「入此三昧巳。一切世间普皆严净。于时此大庄严楼

阁忽然广博无有边际。金刚为地。宝王覆上。无量宝
华及诸摩尼普散其中处处盈满。琉璃为柱众宝合
成。大光摩尼之所庄严。阎浮檀金如意宝王周置其
上以为严饰。危楼迥带。阁道傍出。栋宇相承。窗闼交
映。阶墀轩槛种种备足。一切皆以妙宝庄严。其宝悉
作人天形像。坚固妙好。世中第一。摩尼宝网弥覆其
上。于诸门侧悉建幢幡。咸放光明普周法界。道场之
外阶隥栏楯。其数无量不可称说。靡不咸以摩尼所
成。尔时复以佛神力故其逝多林忽然广博。与不可
说佛刹微尘数诸佛国土其量正等。一切妙宝间错
庄严。不可说宝。遍布其地。阿僧祇宝以为垣墙。宝多
罗树庄严道侧。其间复有无量香河。香水盈满湍激
洄澓。一切宝华随流右转。自然演出佛法音声。不思
议宝芬陀利华。菡萏芬敷弥布水上。众宝华树列植
其岸。种种台榭不可思议皆于岸上次第行列。摩尼
宝网之所弥覆。阿僧祇宝放大光明。阿僧祇宝庄严
其地。烧众妙香香气氛氲。复建无量种种宝幢。所谓
宝香幢。宝衣幢。宝幡幢。宝缯幢。宝华幢。宝璎珞幢。宝
鬘幢。宝铃幢。摩尼宝盖幢。大摩尼宝幢。光明遍照摩
尼宝幢。出一切如来名号音声摩尼王幢。师子摩尼
王幢。说一切如来本事海摩尼王幢。现一切法界影
像摩尼王幢。周遍十方行列庄严。时逝多林上虚空
之中有不思议天宫殿云无数香树云。不可说须弥
山云。不可说妓乐云出美妙音歌赞如来。不可说宝

莲华云。不可说宝座云敷以天衣。菩萨坐上叹佛功
德。不可说诸天王形像摩尼宝云。不可说白真珠云。
不可说赤珠楼阁庄严具云。不可说雨金刚坚固珠
云。皆住虚空周匝遍满以为严饰。何以故。如来善根
不思议故。如来白法不思议故。如来威力不思议故。
如来能以一身自在变化遍一切世界不思议故。如
来能以神力令一切佛及佛国庄严皆入其身不思
议故。如来能于一微尘内普现一切法界影像不思
议故。如来能于一毛孔中示现过去一切诸佛不思
议故。如来随放一一光明悉能遍照一切世界不思
议故。如来能于一毛孔中出一切佛刹微尘数变化
云充满一切诸佛国土不思议故。如来能于一毛孔
中普现一切十方世界成住坏劫不思议故。如于此
逝多林给孤独园见佛国土清净庄严。十方一切尽
法界虚空界一切世界亦如是见。所谓见如来身住
逝多林菩萨众会皆悉遍满。见普雨一切庄严云。见
普雨一切宝光明照耀云。见普雨一切摩尼宝云。见
普雨一切庄严盖弥覆佛刹云。见普雨一切天身云。
见普雨一切华树云。见普雨一切衣树云。见普雨一
切宝鬘璎珞相续不绝周遍一切大地云。见普雨一
切庄严具云。见普雨一切如众生形种种香云。见普
雨一切微妙宝华网相续不断云。见普雨一切诸天
女持宝幢幡于虚空中周旋来去云。见普雨一切众
宝莲华于华叶间自然而出种种乐音云。见普雨一

切师子座宝网璎珞而为庄严云。」

【此入此三昧所现净土。正示佛之境界。令其目击
现前證入也。即此所现净土具答前三十问。且从
相显。此中先答果体十问。馀二十问在后集众中
答。今初所现境界答如来境界问。四种大悲为众
生现。即答如来智行问。令众證见即答加持问。知
是如来威力答佛力问。三昧之用答无畏问。正入
三昧答三昧问。净法界土答住处问。令大小融摄
即答自在问。见如来身遍于法界答佛身问。则见
如来大悲方便答智慧问。即此世间严净巳下若
楼阁若地若园乃至虚空中一一皆是法身境界。
不可思议果中之法。前念请者。即此现相俱巳毕
答。更不待言说。此皆师子奋迅三昧威神自在之
力也。今入法界所證者唯此一现相而巳。深矣玄
矣。微哉妙哉。诚不可思议之法门也。世间有三。此
上器世间严。次何以故下智正觉世间严。后集众
即众生世间严。】

「尔时东方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界
名金灯云幢。佛号毗卢遮那胜德王。彼佛众中有菩
萨名毗卢遮那愿光明。与不可说佛刹微尘数菩萨
俱来向佛所。悉以神力兴种种云。所谓天华云天香
云天末香云天鬘云天宝云天庄严具云天宝盖云
天微妙衣云天宝幢幡云天一切妙宝诸庄严云充
满虚空。至佛所巳顶礼佛足。即于东方化作宝庄严

楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座。如意宝网罗
覆其身。与其眷属结加趺坐。南方过不可说佛刹微
尘数世界海外。有世界名金刚藏。佛号普光明无胜
藏王。彼佛众中有菩萨名不可坏精进王。与不可说
佛刹微尘数菩萨俱来向佛所。持一切宝香网。持一
切宝璎珞。持一切宝华带。持一切宝鬘。带持一切金
刚璎珞。持一切摩尼宝网。持一切宝衣带。持一切宝
璎珞带。持一切最胜光明摩尼带。持一切师子摩尼
宝璎珞。悉以神力充遍一切诸世界海。到佛所巳顶
礼佛足。即于南方化作遍照世间摩尼宝庄严楼阁
及普照十方宝莲华藏师子之座。以一切宝华网罗
覆其身。与其眷属结加趺坐。西方过不可说佛刹微
尘数世界海外。有世界名摩尼宝灯须弥山幢。佛号
法界智灯。彼佛众中有菩萨名普胜无上威德王。与
世界海微尘数菩萨俱来向佛所。悉以神力。兴不可
说佛刹微尘数种种涂香烧香须弥山云。不可说佛
刹微尘数种种色香水须弥山云。不可说佛刹微尘
数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云。不可
说佛刹微尘数种种光𦦨轮庄严幢须弥山云。不可
说佛刹微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山
云。不可说佛刹微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼
宝幢须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切法界摩
尼宝须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切诸佛相
好摩尼宝王须弥山云。不可说佛刹微尘数现一切

如来本事因缘说诸菩萨所行之行摩尼宝王须弥
山云。不可说佛刹微尘数现一切佛坐菩提场摩尼
宝王须弥山云。充满法界。至佛所巳顶礼佛足。即于
西方化作一切香王楼阁真珠宝网弥覆其上。及化
作帝释影幢宝莲华藏师子之座。以妙色摩尼网罗
覆其身。心王宝冠以严其首。与其眷属结加趺坐。北
方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名宝衣
光明幢。佛号照虚空法界大光明。彼佛众中有菩萨
名无碍胜藏王。与世界海微尘数菩萨俱来向佛所。
悉以神力兴一切宝衣云。所谓黄色宝光明衣云。种
种香所熏衣云。日幢摩尼王衣云。金色炽然摩尼衣
云。一切宝光𦦨衣云。一切星辰像上妙摩尼衣云。白
玉光摩尼衣云。光明遍照殊胜赫奕摩尼衣云。光明
遍照威势炽盛摩尼衣云。庄严海摩尼衣云。充遍虚
空。至佛所巳顶礼佛足。即于北方化作摩尼宝海庄
严楼阁及毗琉璃宝莲华藏师子之座。以师子威德
摩尼王网罗覆其身。清净宝王为髻明珠。与其眷属
结加趺坐。东北方过不可说佛刹微尘数世界海外。
有世界名一切欢喜清净光明网。佛号无碍眼。彼佛
众中有菩萨名化现法界愿月王。与世界海微尘数
菩萨俱来向佛所。悉以神力兴宝楼阁云。香楼阁云。
烧香楼阁云。华楼阁云。栴檀楼阁云。金刚楼阁云。摩
尼楼阁云。金楼阁云。衣楼阁云。莲华楼阁云。弥覆十
方一切世界。至佛所巳顶礼佛足。即于东北方化作

一切法界门大摩尼楼阁及无等香王莲华藏师子
之座。摩尼华网罗覆其身。著妙宝藏摩尼王冠。与其
眷属结加趺坐。东南方过不可说佛刹微尘数世界
海外。有世界名香云庄严幢。佛号龙自在王。彼佛众
中有菩萨名法慧光𦦨王。与世界海微尘数菩萨俱
来向佛所。悉以神力兴金色圆满光明云。无量宝色
圆满光明云。如来毫相圆满光明云。种种宝色圆满
光明云。莲华藏圆满光明云。众宝树枝圆满光明云
如来顶髻圆满光明云。阎浮檀金色圆满光明云。日
色圆满光明云。星月色圆满光明云。悉遍虚空。到佛
所巳顶礼佛足。即于东南方化作毗卢遮那最上宝
光明楼阁金刚摩尼莲华藏师子之座。众宝光𦦨摩
尼王网罗覆其身。与其眷属结加趺坐。西南方过不
可说佛刹微尘数世界海外。有世界名日光摩尼藏。
佛号普照诸法智月王。彼佛众中有菩萨名摧破一
切魔军智幢王。与世界海微尘数菩萨俱来向佛所。
于一切毛孔中出等虚空界华𦦨云。香燄云。宝𦦨云。
金刚𦦨云。烧香𦦨云。电光𦦨云。毗卢遮那摩尼宝𦦨
云。一切金光𦦨云。胜藏摩尼王光𦦨云。等三世如来
海光𦦨云。一一皆从毛孔中出遍虚空界。到佛所巳
顶礼佛足。即于西南方化作普现十方法界光明网
大摩尼宝楼阁及香灯𦦨宝莲华藏师子之座。以离
垢藏摩尼网罗覆其身。著出一切众生发趣音摩尼
王严饰冠。与其眷属结加趺坐。西北方过不可说佛

刹微尘数世界海外。有世界名毗卢遮那愿摩尼王
藏。佛号普光明最胜须弥王。彼佛众中有菩萨名愿
智光明幢。与世界海微尘数菩萨俱来向佛所。于念
念中一切相好一切毛孔一切身分皆出三世一切
如来形像云。一切菩萨形像云。一切如来众会形像
云。一切如来变化身形像云。一切如来本生身形像
云。一切声闻辟支佛形像云。一切如来菩提场形像
云。一切如来神变形像云。一切世间主形像云。一切
清净国土形像云。充满虚空。至佛所巳顶礼佛足。即
于西北方化作普照十方摩尼宝庄严楼阁及普照
世间宝莲华藏师子之座。以无能胜光明真珠网罗
覆其身。著普光明摩尼宝冠。与其眷属结加趺坐。下
方过不可说佛刹微尘数世界海外。有世界名一切
如来圆满光普照。佛号虚空无碍相智幢王。彼佛众
中有菩萨名破一切障勇猛智王。与世界海微尘数
菩萨俱来向佛所。于一切毛孔中出说一切众生语
言海音声云。出说一切三世菩萨修行方便海音声
云。出说一切菩萨所起愿方便海音声云。出说一切
菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云。出说一切菩
萨圆满行遍一切刹音声云。出说一切菩萨成就自
在用音声云。出说一切如来往诣道场破魔军众成
等正觉自在用音声云。出说一切如来转法轮契经
门名号海音声云。出说一切随应教化调伏众生法
方便海音声云。出说一切随时随善根随愿力普令

众生證得智慧方便海音声云。到佛所巳顶礼佛足。
即于下方化作现一切如来宫殿形像众宝庄严楼
阁及一切宝莲华藏师子之座。著普现道场影摩尼
宝冠。与其眷属结加趺坐。上方过不可说佛刹微尘
数世界海外。有世界名说佛种性无有尽。佛号普智
轮光明音。彼佛众中有菩萨名法界差别愿。与世界
海微尘数菩萨俱。发彼道场来向此娑婆世界释迦
牟尼佛所。于一切相好一切毛孔一切身分一切支
节一切庄严具一切衣服中。现毗卢遮那等过去一
切诸佛未来一切诸佛巳得授记未授记者现在十
方一切国土一切诸佛并其众会。亦现过去行檀那
波罗蜜及其一切受布施者诸本事海。亦现过去行
尸罗波罗蜜诸本事海。亦现过去行羼提波罗蜜割
截支体心无乱动诸本事海。亦现过去行精进波罗
蜜勇猛不退诸本事海。亦现过去求一切如来禅波
罗蜜海而得成就诸本事海。亦现过去求一切佛所
转法轮所成就法发勇猛心一切皆舍诸本事海。亦
现过去乐见一切佛乐行一切菩萨道乐化一切众
生界诸本事海。亦现过去所发一切菩萨大愿清净
庄严诸本事海。亦现过去菩萨所成力波罗蜜勇猛
清净诸本事海。亦现过去一切菩萨所修圆满智波
罗蜜诸本事海。如是一切本事海。悉皆遍满广大法
界。至佛所巳顶礼佛足。即于上方化作一切金刚藏
庄严楼阁及帝青金刚王莲华藏师子之座。以一切

宝光明摩尼王网罗覆其身。以演说三世如来名摩
尼宝王为髻明珠。与其眷属结加趺坐。」

【大文第四尔时东方下明新集众分。即远集同證。
亦三昧神力。令十方诸大菩萨皆来归附。文中有
三。初别集十方。后如是十方一切下通赞德行。末
后如是等下一行经总结集因。然此十方齐集虽
为證法。其实皆以毗卢遮那如来三昧神力加持
而来。其所现相乃答前三十问中次随机演法二
十句问。是知所现种种境界。无非教体。其来主伴
及所献种种微妙供养。皆表依正因果无碍法界
自在之德。故菩萨之名皆称德立。各有所表。通显
答前神通一问。至第九下方。于一切毛孔中出说
一切众生语言海音声等十句。乃正答前因中五
问果中五问。疏配甚明。及第十上方相好等十句。
通答因问中本事因缘。兼答波罗蜜及所入诸地
等。然前问如来因中本事。而今于十方远来菩萨
现相以答者。正显法界性中因果一致。三世体同
自他平等。以果事难思。藉因以显。自性离言。假他
以示。总彰如来因果一际德用难思。皆称法界大
自在用故。是知尽法界中一切因人所行众行。皆
是毗卢遮那之本事故。此又岂可言议而心思耶。
故但借示现相特示一班耳。若以六相十玄圆融。
乃见自他因果之妙。如上十方所现境界。皆如来
三昧力之所加持也。】

「如是十方一切菩萨并其眷属皆从普贤菩萨行愿
中生。」

【第二如是十方下通赞德行。此赞诸来菩萨之德
即是毗卢遮那因行中德。故初一句总赞云。皆从
普贤行愿中生。】

「以净智眼见三世佛。普闻一切诸佛如来所转法轮
修多罗海。巳得至于一切菩萨自在彼岸。于念念中
现大神变。亲近一切诸佛如来。一身充满一切世界
一切如来众会道场。」

【次别赞众德中有三十五句。分三段。初五句明上
近诸佛德。二于一尘中下十五句。下摄众生德。三
一切菩萨神通下十五句。赞大用自在德。今初五
句。净眼见佛是意业。二闻如来法即净修语业。馀
三句并显三业自在。】

「于一尘中普现一切世间境界。教化成就一切众生
未曾失时。一毛孔中出一切如来说法音声。知一切
众生悉皆如幻。知一切佛悉皆如影。知一切诸趣受
生悉皆如梦。知一切业报如镜中像。知一切诸有生
起如热时𦦨。知一切世界皆如变化。成就如来十力
无畏勇猛自在能师子吼。深入无尽辩才大海。得一
切众生言辞海诸法智。于虚空法界所行无碍。知一
切法无有障碍。」

【二赞摄众生德中有十五句。初三句明微细化生。
次知一切众生下七句明摄众生之智。次勇猛自

在下五句明摄生语业。于中初师子吼总显决定
说。下四句显四无碍辩。】

「一切菩萨神通境界悉巳清净。勇猛精进摧伏魔军。
恒以智慧了达三世。知一切法犹如虚空。无有违诤。
亦无取著。虽勤精进而知一切智终无所来。虽观境
界而知一切有悉不可得。以方便智入一切法界。以
平等智入一切国土。以自在力令一切世界展转相
入。于一切世界处处受生。见一切世界种种形相。于
微细境现广大刹。于广大境现微细刹。于一佛所一
念之顷得一切佛威神所加。普见十方无所迷惑。于
刹那顷悉能往诣。如是等一切菩萨满逝多林。皆是
如来威神之力。」

【第三大用自在德。有十五句。初二句摧伏魔军。总
明三业自在。次恒以智慧下六句明意业自在。皆
权实双行故。以自在力下七句明身业自在。如是
等下总结集因。皆是如来三昧威神之力之所加
持也。此示相以答大众之念请者。以众不言而问
如来以无言而答。欲令大心行者触境明心。默契
乎无碍圆融之境于言外。以显无边刹境自他不
隔于毫端。十世古今始终不离于当念。是以如来
旷劫所修之因行。只在三昧中一念之顷顿现。此
正證不思议之境界也。法界全体因果理事。尽在
此三昧中耳。如此不思议事。岂二乘劣解之所知
耶。故二乘宜乎如盲如聋。非权示也。】

「于时上首诸大声闻。舍利弗。大目犍连。摩诃迦叶。离
婆多。须菩提。阿㝹楼驮。难陀。劫宾那。迦旃延。富楼那
等诸大声闻在逝多林。皆悉不见如来神力。如来严
好。如来境界。如来游戏。如来神变。如来尊胜。如来妙
行。如来威德。如来住持。如来净刹。亦复不见不可思
议菩萨境界。菩萨大会。菩萨普入。菩萨普至。菩萨普
诣。菩萨神变。菩萨游戏。菩萨眷属。菩萨方所。菩萨庄
严师子座。菩萨宫殿。菩萨住处。菩萨所入三昧自在。
菩萨观察。菩萨频申。菩萨勇猛。菩萨供养。菩萨受记。
菩萨成熟。菩萨勇健。菩萨法身清净。菩萨智身圆满。
菩萨愿身示现。菩萨色身成就。菩萨诸相具足清净。
菩萨常光众色庄严。菩萨放大光网。菩萨起变化云。
菩萨身遍十方。菩萨诸行圆满。如是等事。一切声闻
诸大弟子皆悉不见。何以故。以善根不同故。本不修
习见佛自在善根故。本不赞说十方世界一切佛刹
清净功德故。本不称叹诸佛世尊种种神变故。本不
于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故。本
不令他住菩提心故。本不能令如来种性不断绝故。
本不摄受诸众生故。本不劝他修习菩萨波罗蜜故。
本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故。
本不修习生一切智诸善根故。本不成就如来出世
诸善根故。本不得严净佛刹神通智故。本不得诸菩
萨眼所知境故。本不求超出世间不共菩提诸善根
故。本不发一切菩萨诸大愿故。本不从如来加被之

所生故。本不知诸法如幻菩萨如梦故。本不得诸大
菩萨广大欢喜故。如是皆是普贤菩萨智眼境界。不
与一切二乘所共。以是因缘诸大声闻不能见。不能
知。不能闻。不能入。不能得。不能念。不能观察。不能筹
量。不能思惟。不能分别。是故虽在逝多林中不见如
来诸大神变。复次诸大声闻无如是善根故。无如是
智眼故。无如是三昧故。无如是解脱故。无如是神通
故。无如是威德故。无如是势力故。无如是自在故。无
如是住处故。无如是境界故。是故于此不能知。不能
见。不能入。不能證。不能住。不能解。不能观察。不能忍
受。不能趣向。不能游履。又亦不能广为他人开阐解
说称扬示现引导劝进令其趣向。令其修习。令其安
住。令其證入。何以故。诸大弟子依声闻乘而出离故。
成就声闻道。满足声闻行。安住声闻果。于无有谛得
决定智。常住实际究竟寂静。远离大悲舍于众生。住
于自事。于彼智慧不能积集。不能修行。不能安住。不
能愿求。不能成就。不能清净。不能趣入。不能通达。不
能知见。不能證得。是故虽在逝多林中对于如来。不
见如是广大神变。」

【大文第五于时上首下明诸大声闻虽在逝多林
中对面不见如来如上神通境界等事。疏名举失
显得分。亦名举劣显胜。明佛神通境界皆是普贤
智眼之境界。不与一切二乘所共故。然举上首十
人乃灵山会上各称第一者。今于此会不见如来

境界者。不见何等境界耶。经云不见如来神力。如
来严好。如来境界。如来游戏。如来神变。如来尊胜。
如来妙行。如来威德。如来住持。如来净刹等十句。
即前念请果中之十事。亦复不见不可思议菩萨
境界下八行经文明不见菩萨因行之事。故结云
如是等一切皆悉不见。次何以故以善根不同故
巳下明阙昔因故不见。前八行经明阙见佛果之
因。本不得诸菩萨眼所知境界下明阙见菩萨之
因。以此佛菩萨之因乃称法界普贤境界。不与一
切二乘共故。以是因缘下四行经文。结阙如是之
因。故不见如来诸大神变耳。复次诸大声闻无如
是善根故巳下明阙现缘故不见。初七行经明无
胜德行故不见。次何以故下五行经文明住自乘
故不见。以既无昔因。又阙现缘。是故于佛境界绝
分矣。故经结云是故虽在逝多林中对于如来不
见如来广大神变。故下以十喻以喻不见之所以。】

「佛子。如恒河岸有百千亿无量饿鬼。裸形饥渴举体
燋然。乌鹫豺狼竞来搏撮。为渴所逼欲求水饮。虽住
河边而不见河。设有见者见其枯竭。何以故。深厚业
障之所覆故。彼大声闻亦复如是。虽复住在逝多林
中不见如来广大神力。舍一切智。无明瞖瞙覆其眼
故。不曾种植萨婆若地诸善根故。譬如有人于大会
中昏睡安寝。忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大
城。宫殿园林种种严好。天子天女百千万亿普散天

华遍满其地。种种衣树出妙衣服。种种华树开敷妙
华。诸音乐树奏天音乐。天诸采女歌咏美音。无量诸
天于中戏乐。其人自见著天衣服普于其处住止周
旋。其大会中一切诸人虽同一处不知不见。何以故。
梦中所见非彼大众所能见故。一切菩萨世间诸王
亦复如是。以久积集善根力故。发一切智广大愿故。
学习一切佛功德故。修行菩萨庄严道故。圆满一切
智智法故。满足普贤诸行愿故。趣入一切菩萨智地
故。游戏一切菩萨所住诸三昧故。巳能观察一切菩
萨智慧境界无障碍故。是故悉见如来世尊不可思
议自在神变。一切声闻诸大弟子皆不能见皆不能
知。以无菩萨清净眼故。譬如雪山具众药草。良医诣
彼悉能分别。其诸捕猎放牧之人恒住彼山不见其
药。此亦如是。以诸菩萨入智境界具自在力。能见如
来广大神变。诸大弟子唯求自利不欲利他。唯求自
安不欲安他。虽在林中。不知不见。譬如地中有诸宝
藏。种种珍异悉皆充满。有一丈夫聪慧明达。善能分
别一切伏藏。其人复有大福德力。能随所欲自在而
取。奉养父母赈恤亲属。老病穷乏靡不均赡。其无智
慧无福德人。虽亦至于宝藏之处。不知不见不得其
益。此亦如是。诸大菩萨有净智眼。能入如来不可思
议甚深境界。能见佛神力。能入诸法门。能游三昧海。
能供养诸佛。能以正法开悟众生。能以四摄摄受众
生。诸大声闻不能得见如来神力。亦不能见诸菩萨

众。譬如盲人至大宝洲。若行若住若坐若卧。不能得
见一切众宝。以不见故不能采取不得受用。此亦如
是。诸大弟子虽在林中亲近世尊。不见如来自在神
力。亦不得见菩萨大会。何以故。无有菩萨无碍净眼。
不能次第悟入法界见于如来自在力故。譬如有人
得清净眼名离垢光明。一切闇色不能为障。尔时彼
人于夜闇中。处在无量百千万亿人众之内。或行或
住或坐或卧。彼诸人众形像威仪。此明眼人莫不具
见。其明眼者威仪进退彼诸人众悉不能睹。佛亦如
是。成就智眼清净无碍。悉能明见一切世间。其所示
现神通变化。大菩萨众所共围绕。诸大弟子悉不能
见。譬如比丘在大众中入遍处定。所谓地遍处定。水
遍处定。火遍处定。风遍处定。青遍处定。黄遍处定。赤
遍处定。白遍处定。天遍处定。种种众生身遍处定。一
切语言音声遍处定。一切所缘遍处定。入此定者见
其所缘。其馀大众悉不能见。唯除有住此三昧者。如
来所现不可思议诸佛境界亦复如是。菩萨具见。声
闻莫睹。譬如有人以翳形药自涂其眼。在于众会去
来坐立无能见者。而能悉睹众会中事。应知如来亦
复如是。超过于世普见世间。非诸声闻所能得见。唯
除趣向一切智境诸大菩萨。如人生巳则有二天恒
相随逐。一曰同生。二曰同名。天常见人人不见天。应
知如来亦复如是。在诸菩萨大集会中现大神通。诸
大声闻悉不能见。譬如比丘。得心自在。入灭尽定。六

根作业皆悉不行。一切语言不知不觉。定力持故不
般涅槃。一切声闻亦复如是。虽复住在逝多林中。具
足六根而不知不见不解不入如来自在菩萨众会
诸所作事。何以故。如来境界甚深广大难见难知。难
测难量。超诸世间不可思议无能坏者。非是一切二
乘境界。是故如来自在神力菩萨众会及逝多林普
遍一切清净世界。如是等事。诸大声闻悉不知见。非
其器故。」

【大文第二佛子如恒河下喻显。文有十喻。随一一
喻。总喻不见如来因果等境。亦喻不见菩萨境界
等。然喻各有通别二义。喻二种德。初恒河饿鬼喻。
通喻不见佛及菩萨润益甚深德。别喻不见如来
神力及菩萨境界。意显二乘有所知障。故不见佛
境界。如饿鬼业力。故不见水。二梦游天宫喻通喻
佛及菩萨高显广大德。别喻如来游戏神变及菩
萨大会种种庄严等事。以梦喻菩萨实證。则二乘
如未梦见。三雪山良药喻。通喻如来菩萨幽邃难
见德。初喻菩萨安住大悲救度众生。故如良医。二
乘无悲。故不见。四伏藏难知喻。通喻如来秘密难
知德。别喻菩萨所入三昧观察。如明智人知宝。有
福能取。二乘不种福德。又无智眼。故不得见。五盲
人不见宝洲喻。通喻如来迥绝难思德。别喻如来
妙行积行圆妙。菩萨善根成热。故得受记。二乘无
此善根。故如盲人不见洲宝。六净眼无障喻。通喻

如来智照难量德。别喻如来威德。菩萨智眼明净
乃见如来自在。二乘智眼不明。故不见如来自在。
七遍处定境喻。通喻如来周遍难思德。别喻如来
净刹庄严。菩萨入此三昧故见。二乘无此三昧故
不见。八妙药翳形喻。通喻如来隐显超世德。别喻
如来住持菩萨能起变化德。二乘无此解脱故不
见。九二天随人喻。通喻如来严好菩萨身遍十方。
诸行圆满德。二乘无悲舍生故不见。十灭定不行
喻。此单喻声闻安住自乘。绝无成就众生净佛国
土之念。以未有如佛菩萨之因。故今不见如来菩
萨胜妙境界耳。末后总结云。何故二乘不见耶。经
云如来境界甚深广大。难知难测难量。超诸世间。
不可思议。无深坏者。非是一切二乘境界。是故如
来自在神力。菩萨众会。及逝多林普遍一切清净
世界。如是等事。诸大声闻悉不知见。非是器故。此
结归本法界门。决非二乘所知见者。以非其器故
也。问曰此经圆顿一乘。独被上上根人。既云二乘
非器。何容在座。既巳在座而不闻见。果何意耶。答
曰此有二义。一以华严平等法界。一切众生具有
如来智慧。若二乘果然毕竟绝分。则佛性有不遍
之过。今列在座者。正显平等佛慧。不舍一众生故。
然在座而不见闻者。以二乘人乐住自乘。不种胜
上善根。正是妄想执著之过。而不證得。心智下劣。
故非其器。此一义也。二者佛慧既是平等。若中下

根无成佛之分。则佛有舍众生。绝同体大悲之过。
今彼劣根。既于大法无缘。必假种种方便而诱引
之。故云我以无量无数方便引导众生。欲令一切
人皆得成佛。方满本愿。既一乘难度。必要开权。将
一乘法分别说三。此则双垂两相。现应化身。必不
得巳者。若如来现身人间。纵与人同事。然其所说
之法。在博地凡夫及外道邪见。若无方便。亦未易
化。必假大权菩萨内秘外现。示为同事。渐渐引入
佛慧。是则灵山会上诸声闻人。先从外道而来归
者。皆是此会之大菩萨权现声闻。为影响众。鼓簧
法化。故先埋根于此本门。预为权现之机。意在与
佛同垂化迹。必从此始。将为摄末之本。此二义也。
然此二义。犹是约迹而论。若据华严法界。佛则十
身充满。法则一音演说。异类齐闻。本来平等。但随
机大小。见闻有异。如是则如来正在祇园。即是端
然华藏。菩萨见者乃法界身。劣机见者但见丈六。
一音说法。则菩萨闻者唯是一乘。小根闻者说三
乘法。斯则同时同会。异见殊闻。不待示权。如一雨
普沾。三根受润各别。如此则在座声闻实是劣机。
如经所说实如盲聋。如是知解。方入圆宗。然约双
垂两相二始同时。但是约机所见耳。疏云既非其
器。本不合列。为显法胜。大权菩萨示为盲聋。是知
盲聋于胜有力能显胜故。方是深玄。若约后文舍
利弗令六千比丘观文殊德。即得顿證。即是示现

为开权之本。权实无碍法。圆融本无定故。】

尔时毗卢遮那愿光明菩萨。承佛神力。观察十方。而
说颂言。

「　汝等应观察
　佛道不思议
　于此逝多林
　示现神通力
　善逝威神力
　所现无央数
　一切诸世间
　迷惑不能了
　法王深妙法
　无量难思议
　所现诸神通
　举世莫能测
　以了法无相
　是故名为佛
　而具相庄严
　称扬不可尽
　今于此林内
　示现大神力
　甚深无有边
　言辞莫能辩
　汝观大威德
　无量菩萨众
　十方诸国土
　而来见世尊
　所愿皆具足
　所行无障碍
　一切诸世间
　无能测量者
　一切诸缘觉
　及彼大声闻
　皆悉不能知
　菩萨行境界
　菩萨大智慧
　诸地悉究竟
　高建勇猛幢
　难摧难可动
　诸大名称士
　无量三昧力
　所现诸神变
　法界悉充满」


尔时不可坏精进王菩萨承佛神力。观察十方。而说
颂言。

「　汝观诸佛子
　智慧功德藏
　究竟菩提行
　安隐诸世间
　其心本明达
　善入诸三昧
　智慧无边际
　境界不可量
　令此逝多林
　种种皆严饰
　菩萨众云集
　亲近如来住
　汝观无所著
　无量大众海
　十方来诣此

　坐宝莲华座
　无来亦无住
　无依无戏论
　离垢心无碍
　究竟于法界
　建立智慧幢
　坚固不动摇
　知无变化法
　而现变化事
　十方无量刹
　一切诸佛所
　同时悉往诣
　而亦不分身
　汝观释师子
　自在神通力
　能令菩萨众
　一切俱来集
　一切诸佛法
　法界悉平等
　言说故不同
　此众咸通达
　诸佛常安住
　法界平等际
　演说差别法
　言辞无有尽」


尔时普胜无上威德王菩萨。承佛神力。观察十方。而
说颂言。

「　汝观无上士
　广大智圆满
　善达时非时
　为众演说法
　摧伏众外道
　一切诸异论
　普随众生心
　为现神通力
　正觉非有量
　亦复非无量
　若量若无量
　牟尼悉超越
　如日在虚空
　照临一切处
　佛智亦如是
　了达三世法
　譬如十五夜
　月轮无减缺
　如来亦复然
　白法悉圆满
　譬如空中日
　运行无暂巳
　如来亦如是
　神变恒相续
　譬如十方刹
　于空无所碍
　世灯现变化
　于世亦复然
　譬如世间地
　群生之所依
　照世灯法轮
　为依亦如是
　譬如猛疾风
　所行无障碍
　佛法亦如是
　速遍于世间
　譬如大水轮
　世界所依住
　智慧轮亦尔

　三世佛所依」


尔时无碍胜藏王菩萨。承佛神力。观察十方。而说颂
言。

「　譬如大宝山
　饶益诸含识
　佛山亦如是
　普益于世间
　譬如大海水
　澄净无垢浊
　见佛亦如是
　能除诸渴爱
　譬如须弥山
　出于大海中
　世间灯亦尔
　从于法海出
　如海具众宝
　求者皆满足
　无师智亦然
　见者悉开悟
　如来甚深智
　无量无有数
　是故神通力
　示现难思议
　譬如工幻师
　示现种种事
　佛智亦如是
　现诸自在力
　譬如如意宝
　能满一切欲
　最胜亦复然
　满诸清净愿
　譬如明净宝
　普照一切物
　佛智亦如是
　普照群生心
　譬如八面宝
　等鉴于诸方
　无碍灯亦然
　普照于法界
　譬如水清珠
　能清诸浊水
　见佛亦如是
　诸根悉清净」


尔时化现法界愿月王菩萨承佛神力。观察十方。而
说颂言。

「　譬如帝青宝
　能青一切色
　见佛者亦然
　悉发菩提行
　一一微尘内
　佛现神通力
　令无量无边
　菩萨皆清净
　甚深微妙力
　无边不可知
　菩萨之境界
　世间莫能测
　如来所现身
　清净相庄严
　普入于法界

　成就诸菩萨
　难思佛国土
　于中成正觉
　一切诸菩萨
　世主皆充满
　释迦无上尊
　于法悉自在
　示现神通力
　无边不可量
　菩萨种种行
　无量无有尽
　如来自在力
　为之悉示现
　佛子善修学
　甚深诸法界
　成就无碍智
　明了一切法
　善逝威神力
　为众转法轮
　神变普充满
　令世皆清净
　如来智圆满
　境界亦清净
　譬如大龙王
　普济诸群生」


尔时法慧光𦦨王菩萨承佛神力。观察十方。而说颂
言。

「　三世诸如来
　声闻大弟子
　悉不能知佛
　举足下足事
　去来现在世
　一切诸缘觉
　亦不知如来
　举足下足事
　况复诸凡夫
　结使所缠缚
　无明覆心识
　而能知导师
　正觉无碍智
　超过语言道
　其量不可测
　孰有能知见
　譬如明月光
　无能测边际
　佛神通亦尔
　莫见其终尽
　一一诸方便
　念念所变化
　尽于无量劫
　思惟不能了
　思惟一切智
　不可思议法
　一一方便门
　边际不可得
　若有于此法
　而兴广大愿
　彼于此境界
　知见不为难
　勇猛勤修习
　难思大法海
　其心无障碍
　入此方便门
　心意巳调伏
　志愿亦宽广
　当获大菩提

　最胜之境界」


尔时破一切魔军智幢王菩萨。承佛神力。观察十方。
而说颂言。

「　智身非是身
　无碍难思议
　设有思议者
　一切无能及
　从不思议业
　起此清净身
　殊特妙庄严
　不著于三界
　光明照一切
　法界悉清净
　开佛菩提门
　出生众智慧
　譬如世间日
　普放慧光明
　远离诸尘垢
　灭除一切障
　普净三有处
　永绝生死流
　成就菩萨道
　出生无上觉
　示现无边色
　此色无依处
　所现虽无量
　一切不思议
　菩提一念顷
　能觉一切法
　云何欲测量
　如来智边际
　一念悉明达
　一切三世法
　故说佛智慧
　无尽无能坏
　智者应如是
　专思佛菩提
　此思难思议
　思之不可得
　菩提不可说
　超过语言路
　诸佛从此生
　是法难思议」


尔时愿智光明幢王菩萨。承佛神力。观察十方。而说
颂言。

「　若能善观察
　菩提无尽海
　则得离痴念
　决定受持法
　若得决定心
　则能修妙行
　禅寂自思虑
　永断诸疑惑
　其心不疲倦
　亦复无懈怠
　展转增进修
　究竟诸佛法
　信智巳成就
　念念令增长
　常乐常观察

　无得无依法
　无量亿千劫
　所修功德行
　一切悉回向
　诸佛所求道
　虽在于生死
　而心无染著
　安住诸佛法
　常乐如来行
　世间之所有
　蕴界等诸法
　一切皆舍离
　专求佛功德
　凡夫婴妄惑
　于世常流转
　菩萨心无碍
　救之令解脱
　菩萨行难称
　举世莫能思
　遍除一切苦
　普与群生乐
　巳获菩提智
　复悯诸群生
　光明照世间
　度脱一切众」


尔时破一切障勇猛智王菩萨。承佛神力。观察十方。
而说颂言。

「　无量亿千劫
　佛名难可闻
　况复得亲近
　永断诸疑惑
　如来世间灯
　通达一切法
　普生三世福
　令众悉清净
　如来妙色身
　一切所钦叹
　亿劫常瞻仰
　其心无厌足
　若有诸佛子
　观佛妙色身
　必舍诸有著
　回向菩提道
　如来妙色身
　恒演广大音
　辩才无障碍
　开佛菩提门
　晓悟诸众生
　无量不思议
　令入智慧门
　授以菩提记
　如来出世间
　为世大福田
　普导诸含识
　令其集福行
　若有供养佛
　永除恶道畏
　消灭一切苦
　成就智慧身
　若见两足尊
　能发广大心
　是人恒值佛
　增长智慧力
　若见人中胜
　决意向菩提
　是人能自知

　必当成正觉」


尔时法界差别愿智神通王菩萨。承佛神力。观察十
方。而说颂言。

「　释迦无上尊
　具一切功德
　见者心清净
　回向大智慧
　如来大慈悲
　出现于世间
　普为诸群生
　转无上法轮
　如来无数劫
　勤苦为众生
　云何诸世间
　能报大师恩
　宁于无量劫
　受诸恶道苦
　终不舍如来
　而求于出离
　宁代诸众生
　备受一切苦
　终不舍于佛
　而求得安乐
　宁在诸恶趣
　恒得闻佛名
　不愿生善道
　暂时不闻佛
　宁生诸地狱
　一一无数劫
　终不远离佛
　而求出恶趣
　何故愿久住
　一切诸恶道
　以得见如来
　增长智慧故
　若得见于佛
　除灭一切苦
　能入诸如来
　大智之境界
　若得见于佛
　舍离一切障
　长养无尽福
　成就菩提道
　如来能永断
　一切众生疑
　随其心所乐
　普皆令满足」


【大文第六。十方新集菩萨说偈赞佛。每方各说十
偈。通赞如来三昧神变境界种种功德。总显云集
皆神力加持疏各有义。在文可知。】

大方广佛华严经纲要卷第六十