大方广佛华严经纲要卷第五十四
于阗国三藏沙门实叉难陀　译经
清凉山大华严寺沙门澄观　疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

【上答前二十句问明十住行法竟。下有三十门答
前十行三十句问。】

*** 离世间品第三十八之二

「佛子。菩萨摩诃萨有十种力持。何等为十。所谓佛力
持。法力持。众生力持。业力持。行力持。愿力持。境界力
持。时力持。善力持。智力持。是为十。若诸菩萨安住此
法。则于一切法。得无上自在力持。佛子。菩萨摩诃萨
有十种大欣慰。何等为十。所谓诸菩萨发如是心。尽
未来世所有诸佛出兴于世。我当皆得随逐承事令

生欢喜。如是思惟心大欣慰。复作是念。彼诸如来出
兴于世。我当悉以无上供具恭敬供养。如是思惟心
大欣慰。复作是念。我于诸佛所兴供养时。彼诸如来
必示诲我法。我悉以深心恭敬听受如说脩行。于菩
萨地。必得巳生现生当生。如是思惟心大欣慰。复作
是念。我当于不可说不可说劫行菩萨行。常与一切
诸佛菩萨而得共俱。如是思惟心大欣慰。复作是念。
我于往昔。未发无上大菩提心。有诸怖畏。所谓不活
畏。恶名畏。死畏。堕恶道畏。大众威德畏。自一发心悉
皆远离。不惊不恐。不畏不惧。不怯不怖。一切众魔及
诸外道所不能坏。如是思惟心大欣慰。复作是念。我
当令一切众生成无上菩提。成菩提巳。我当于彼佛
所。修菩萨行。尽其形寿。以大信心。兴所应供佛诸供
养具。而为供养。及涅槃后。各起无量塔供养舍利。及
受持守护所有遗法。如是思惟心大欣慰。又作是念。
十方所有一切世界。我当悉以无上庄严而庄严之。
皆令具足种种奇妙。平等清净。复以种种大神通力。
住持震动。光明照耀普使周遍。如是思惟心大欣慰。
复作是念。我当断一切众生疑惑。净一切众生欲乐。
启一切众生心意。灭一切众生烦恼。闭一切众生恶
道门。开一切众生善趣门。破一切众生黑闇。与一切
众生光明。令一切众生离众魔业。使一切众生至安
隐处。如是思惟心大欣慰。菩萨摩诃萨复作是念。诸
佛如来如优昙华难可值遇。于无量劫莫能一见。我

当于未来世。欲见如来。则便得见。诸佛如来常不舍
我。恒住我所令我得见。为我说法无有断绝。既闻法
巳心意清净。远离谄曲质直无伪。于念念中常见诸佛。
如是思惟心大欣慰。复作是念。我于未来当得成佛。
以佛神力。于一切世界。为一切众生各别示现成等
正觉。清净无畏大师子吼。以本大愿周遍法界。击大
法鼓。雨大法雨。作大法施。于无量劫常演正法。大悲
所持身语意业无有疲厌。如是思惟心大欣慰。佛子。
是为菩萨摩诃萨十种大欣慰。若诸菩萨安住此法。
则得无上成正觉智慧大欣慰。佛子。菩萨摩诃萨有
十种深入佛法。何等为十。所谓入过去世一切世界。
入未来世一切世界。入现在世世界数世界行世界
说世界清净。入一切世界种种性。入一切众生种种
业报。入一切菩萨种种行。知过去一切佛次第。知未
来一切佛次第。知现在十方虚空法界等一切诸佛
国土众会。说法调伏。知世间法声闻法独觉法菩萨
法如来法。虽知诸法皆无分别。而说种种法悉入法
界无所入故。如其法说无所取著。是为十。若诸菩萨
安住此法。则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧
甚深性。佛子。菩萨摩诃萨有十种依止。菩萨依此行
菩萨行。何等为十。所谓依止供养一切诸佛。行菩萨
行。依止调伏一切众生。行菩萨行。依止亲近一切善
友行菩萨行。依止积集一切善根行菩萨行。依止严
净一切佛土行菩萨行。依止不舍一切众生行菩萨

行。依止深入一切波罗蜜行菩萨行。依止满足一切
菩萨愿行菩萨行。依止无量菩提心行菩萨行。依止
一切佛菩提行菩萨行。是为十。菩萨依此行菩萨行。
佛子。菩萨摩诃萨有十种发无畏心。何等为十。所谓
灭一切障碍业发无畏心。于佛灭后护持正法发无
畏心。降伏一切魔发无畏心。不惜身命发无畏心。摧
破一切外道邪论发无畏心。令一切众生欢喜发无
畏心。令一切众会皆悉欢喜发无畏心。调伏一切天
龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。发
无畏心。离二乘地入甚深法发无畏心。于不可说不
可说劫行菩萨行心无疲厌发无畏心。是为十。若诸
菩萨安住此法。则得如来无上大智无所畏心。佛子。
菩萨摩诃萨发十种无疑心。于一切佛法心无疑惑。
何等为十。所谓菩萨摩诃萨发如是心。我当以布施
摄一切众生。以戒忍精进禅定智慧慈悲喜舍。摄一
切众生。发此心时决定无疑。若生疑心无有是处。是
为第一发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。未来诸佛
出兴于世。我当一切承事供养。发此心时决定无疑。
若生疑心无有是处。是为第二发无疑心。菩萨摩诃
萨又作是念。我当以种种奇妙光明网周遍庄严一
切世界。发此心时决定无疑。若生疑心无有是处。是
为第三发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当尽未
来劫修菩萨行。无数无量无边无等。不可数不可称
不可思不可量不可说。不可说不可说。过诸算数。究

竟法界虚空界一切众生。我当悉以无上教化调伏
法而成熟之。发此心时决定无疑。若生疑心无有是
处。是为第四发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我当
修菩萨行满大誓愿。具一切智安住其中。发此心时
决定无疑。若生疑心无有是处。是为第五发无疑心。
菩萨摩诃萨又作是念。我当普为一切世间行菩萨
行。为一切法清净光明。照明一切所有佛法。发此心
时决定无疑。若生疑心无有是处。是为第六发无疑
心。菩萨摩诃萨又作是念。我当知一切法皆是佛法。
随众生心。为其演说悉令开悟。发此心时决定无疑。
若生疑心无有是处。是为第七发无疑心。菩萨摩诃
萨又作是念。我当于一切法得无障碍门。知一切障
碍不可得故。其心如是无有疑惑住真实性。乃至成
于阿耨多罗三藐三菩提。发此心时决定无疑。若生
疑心无有是处。是为第八发无疑心。菩萨摩诃萨又
作是念。我当知一切法莫不皆是出世间法。远离一
切妄想颠倒。以一庄严而自庄严。而无所庄严。于此
自了不由他悟。发此心时决定无疑。若生疑心无有
是处。是为第九发无疑心。菩萨摩诃萨又作是念。我
当于一切法成最正觉。离一切妄想颠倒故。得一念
相应智故。若一若异不可得故。离一切数故。究竟无
为故。离一切言说故。住不可说境界际故。发此心时
决定无疑。若生疑心无有是处。是为第十发无疑心。
若诸菩萨安住此法。则于一切佛法心无所疑。佛子。

菩萨摩诃萨有十种不可思议。何等为十。所谓一切
善根不可思议。一切誓愿不可思议。知一切法如幻
不可思议。发菩提心修菩萨行善根不失无所分别
不可思议。虽深入一切法亦不取灭度。以一切愿未
成满故不可思议。修菩萨道而示现降神入胎诞生
出家苦行往诣道场。降伏众魔。成最正觉。转正法轮。
入般涅槃。神变自在无有休息。不舍悲愿救护众生
不可思议。虽能示现如来十力神变自在。而亦不舍
等法界心教化众生不可思议。知一切法无相是相。
相是无相。无分别是分别。分别是无分别。非有是有。
有是非有。无作是作。作是无作。非说是说。说是非说
不可思议。知心与菩提等。知菩提与心等。心及菩提
与众生等。亦不生心颠倒想颠倒见颠倒不可思议。
于念念中入灭尽定。尽一切漏而不證实际。亦不尽
有漏善根。虽知一切法无漏。而知漏尽。亦知漏灭。虽
知佛法即世间法世间法即佛法。而不于佛法中分
别世间法。不于世间法中分别佛法。一切诸法悉入
法界。无所入故。知一切法皆无二。无变易故。是为第
十不可思议。佛子。是为菩萨摩诃萨十种不可思议。
若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛无上不可思议
法。佛子。菩萨摩诃萨有十种巧密语。何等为十。所谓
于一切佛经中巧密语。于一切受生处巧密语。于一
切菩萨神通变现成等正觉巧密语。于一切众生业
报巧密语。于一切众生所起染净巧密语。于一切法

究竟无障碍门巧密语。于一切虚空界一一方处悉
有世界。或成或坏间无空处巧密语。于一切法界一
切十方乃至微细处。悉有如来示现初生。乃至成佛
入般涅槃充满法界悉分别见巧密语。见一切众生
平等涅槃无变易故而不舍大愿。以一切智愿未得
圆满令满足故巧密语。虽知一切法不由他悟。而不
舍离诸善知识。于如来所转加尊敬。与善知识和合
无二。于诸善根修习种植回向安住。同一所作。同一
体性。同一出离。同一成就巧密语。是为十。若诸菩萨
安住其中。则得如来无上善巧微密语。佛子。菩萨摩
诃萨有十种巧分别智。何等为十。所谓入一切刹巧
分别智。入一切众生处巧分别智。入一切众生心行
巧分别智。入一切众生根巧分别智。入一切众生业
报巧分别智。入一切声闻行巧分别智。入一切独觉
行巧分别智。入一切菩萨行巧分别智。入一切世间
法巧分别智。入一切佛法巧分别智。是为十。若诸菩
萨安住其中。则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。
佛子。菩萨摩诃萨有十种入三昧。何等为十。所谓于
一切世界入三昧。于一切众生身入三昧。于一切法
入三昧。见一切佛入三昧。住一切劫入三昧。从三昧
起现不思议身入三昧。于一切佛身入三昧。觉悟一
切众生平等入三昧。一念中入一切菩萨三昧智入
三昧。一念中以无碍智成就一切诸菩萨行愿无有
休息入三昧。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切

诸佛无上善巧三昧法。佛子。菩萨摩诃萨有十种遍
入。何等为十。所谓众生遍入。国土遍入。世间种种相
遍入。火灾遍入。水灾遍入。佛遍入。庄严遍入。如来无
边功德身遍入。一切种种说法遍入。一切如来种种
供养遍入。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无
上大智遍入法。佛子。菩萨摩诃萨有十种解脱门。何
等为十。所谓一身周遍一切世界解脱门。于一切世
界示现无量种种色相解脱门。以一切世界入一佛
刹解脱门。普加持一切众生界解脱门。以一切佛庄
严身充满一切世界解脱门。于自身中见一切世界
解脱门。一念中住一切世界解脱门。于一切世示现
一切如来出世解脱门。一身充满一切法界解脱门。
一念中示现一切佛游戏神通解脱门。是为十。若诸
菩萨安住其中。则得如来无上解脱门。佛子。菩萨摩
诃萨有十种神通。何等为十。所谓忆念宿命方便智
通。天耳无碍方便智通。知他众生不思议心行方便
智通。天眼观察无有障碍方便智通。随众生心现不
思议大神通力方便智通。一身普现无量世界方便
智通。一念遍入不可说不可说世界方便智通。出生
无量庄严具庄严不思议世界方便智通。示现不可
说变化身方便智通。随不思议众生心。于不可说世
界。现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。是为十。若
诸菩萨安住其中。则得如来无上大善巧神通。为一
切众生种种示现令其修学。佛子菩萨摩诃萨有十

种明。何等为十。所谓知一切众生业报善巧智明。知
一切众生境界寂灭清净无诸戏论善巧智明。知一
切众生种种所缘唯是一相悉不可得一切诸法皆
如金刚善巧智明。能以无量微妙音声。普闻十方一
切世界善巧智明。普坏一切心所染著善巧智明。能
以方便示现受生或不受生善巧智明。舍离一切想
受境界善巧智明。知一切法非有非无相一性无性
无所分别。而能了知种种诸法。于无量劫分别演说。
住于法界成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。菩萨
摩诃萨知一切众生生本无有生。了达受生不可得
故。而知因知缘。知事。知境界。知行。知生。知灭。知言说。
知迷惑。知离迷惑。知颠倒。知离颠倒。知杂染。知清净。
知生死。知涅槃。知可得。知不可得。知执著。知无执著。
知住知动。知去知还。知起知不起。知失坏。知出离。知
成熟。知诸根。知调伏。随其所应种种教化。未曾忘失
菩萨所行。何以故。菩萨但为利益众生故发阿耨多
罗三藐三菩提心。无馀所为。是故菩萨常化众生身
无疲倦。不违一切世间所作。是名缘起善巧智明。菩
萨摩诃萨于佛无著不起著心。于法无著不起著心。
于刹无著不起著心。于众生无著不起著心。不见有
众生而行教化调伏说法。然亦不舍菩萨诸行大悲
大愿。见佛闻法随顺修行。依于如来种诸善根。恭敬
供养无有休息。能以神力震动十方无量世界。其心
广大等法界故。知种种说法。知众生数。知众生差别。

知苦生。知苦灭。知一切行皆如影像。行菩萨行永断
一切受生根本。但为救护一切众生行菩萨行而无
所行。随顺一切诸佛种性。发如大山王心。知一切虚
妄颠倒。入一切种智门。智慧广大不可倾动。当成正
觉。于生死海平等济度一切众生善巧智明。是为十。
若诸菩萨安住其中。则得如来无上大善巧智明。佛
子。菩萨摩诃萨有十种解脱。何等为十。所谓烦恼解
脱。邪见解脱。诸取解脱。蕴处界解脱。超二乘解脱。无
生法忍解脱。于一切世间一切刹一切众生一切法
离著解脱。无边住解脱。发起一切菩萨行入如来无
分别地解脱。于一念中悉能了知一切三世解脱。是
为十。若诸菩萨安住此法。则能施作无上佛事。教化
成熟一切众生。佛子。菩萨摩诃萨有十种园林。何等
为十。所谓生死是菩萨园林。无厌舍故。教化众生是
菩萨园林。不疲倦故。住一切劫是菩萨园林摄诸大
行故。清净世界是菩萨园林自所止住故。一切魔宫
殿是菩萨园林降伏彼众故。思惟所闻法是菩萨园
林如理观察故。六波罗蜜四摄事三十七菩提分法
是菩萨园林绍继慈父境界故。十力四无所畏十八
不共乃至一切佛法是菩萨园林不念馀法故。示现
一切菩萨威力自在神通是菩萨园林以大神力转
正法轮调伏众生无休息故。一念于一切处为一切
众生示成正觉是菩萨园林法身周遍尽虚空一切
世界故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上

离忧恼大安乐行。佛子。菩萨摩诃萨有十种宫殿。何
等为十。所谓菩提心是菩萨宫殿。恒不忘失故。十善
业道福德智慧是菩萨宫殿。教化欲界众生故。四梵
住禅定是菩萨宫殿教化色界众生故。生净居天是
菩萨宫殿一切烦恼不染故。生无色界是菩萨宫殿
令诸众生离难处故。生杂染世界是菩萨宫殿令一
切众生断烦恼故。现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿
成就往昔同行众生故。现居轮王护世释梵是菩萨
宫殿为调伏自在心众生故。住一切菩萨行游戏神
通皆得自在是菩萨宫殿善游戏诸禅解脱三昧智
慧故。一切佛所受无上自在一切智王灌顶记是菩
萨宫殿。住十力庄严作一切法王自在事故。是为十。
若诸菩萨安住其中。则得法灌顶于一切世间神力
自在。佛子。菩萨摩诃萨有十种所乐。何等为十。所谓
乐正念。心不散乱故。乐智慧。分别诸法故。乐往诣一
切佛所。听法无厌故。乐诸佛。充满十方无边际故。乐
菩萨自在。为诸众生以无量门而现身故。乐诸三昧
门。于一三昧门入一切三昧门故。乐陀罗尼。持法不
忘转受众生故。乐无碍辩才。于一文一句经不可说
劫分别演说无穷尽故。乐成正觉。为一切众生以无
量门示现于身成正觉故。乐转法轮。摧灭一切异道
法故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛如
来无上法乐。佛子。菩萨摩诃萨有十种庄严。何等为
十。所谓力庄严。不可坏故。无畏庄严。无能伏故。义庄

严说不可说义无穷尽故。法庄严八万四千法聚观
察演说无忘失故。愿庄严一切菩萨所发弘誓无退
转故。行庄严修普贤行而出离故。刹庄严以一切刹
作一刹故。普音庄严周遍一切诸佛世界雨法雨故。
力持庄严于一切劫行无数行不断绝故。变化庄严
于一众生身示现一切众生数等身。令一切众生悉
得知见。求一切智无退转故。是为十。若诸菩萨安住
此法。则得如来一切无上法庄严。佛子。菩萨摩诃萨
发十种不动心。何等为十。所谓于一切所有悉皆能
舍不动心。思惟观察一切佛法不动心。忆念供养一
切诸佛不动心。于一切众生誓无恼害不动心。普摄
众生不拣怨亲不动心。求一切佛法无有休息不动
心。一切众生数等不可说不可说劫行菩萨行不生
疲厌亦无退转不动心。成就有根信。无浊信。清净信。
极清净信。离垢信。明彻信。恭敬供养一切佛信。不退
转信。不可尽信。无能坏信。大欢喜踊跃信不动心。成
就出生一切智方便道不动心。闻一切菩萨行法信
受不谤不动心。是为十。若诸菩萨安住此法。则得无
上一切智不动心。佛子。菩萨摩诃萨有十种不舍深
大心。何等为十。所谓不舍成满一切佛菩萨深大心。
不舍教化调伏一切众生深大心。不舍不断一切诸
佛种性深大心。不舍亲近一切善知识深大心。不舍
供养一切诸佛深大心。不舍专求一切大乘功德法
深大心。不舍于一切佛所修行梵行护持净戒深大

心。不舍亲近一切菩萨深大心。不舍求一切佛法方
便护持深大心。不舍满一切菩萨行愿集一切诸佛
法深大心。是为十。若诸菩萨安住其中。则能不舍一
切佛法。佛子。菩萨摩诃萨有十种智慧观察。何等为
十。所谓善巧分别说一切法智慧观察。了知三世一
切善根智慧观察。了知一切诸菩萨行自在变化智
慧观察。了知一切诸法义门智慧观察。了知一切诸
佛威力智慧观察。了知一切陀罗尼门智慧观察。于
一切世界普说正法智慧观察。入一切法界智慧观
察。知一切十方不可思议智慧观察。知一切佛法智
慧光明无有障碍智慧观察。是为十。若诸菩萨安住
其中则得如来无上大智慧观察。佛子。菩萨摩诃萨
有十种说法。何等为十。所谓说一切法皆从缘起。说
一切法皆悉如幻。说一切法无有乖诤。说一切法无
有边际。说一切法无所依止。说一切法犹如金刚。说
一切法皆悉如如。说一切法皆悉寂静。说一切法皆
悉出离。说一切法皆住一义本性成就。是为十。若诸
菩萨安住其中。则能善巧说一切法。佛子。菩萨摩诃
萨有十种清净。何等为十。所谓深心清净。断疑清净。
离见清净。境界清净。求一切智清净。辩才清净。无畏
清净。住一切菩萨智清净。受一切菩萨律仪清净。具
足成就无上菩提三十二种百福相白净法一切善
根清净。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切如来
无上清净法。佛子。菩萨摩诃萨有十种印。何等为十。

所谓菩萨摩诃萨知苦苦坏苦行苦。专求佛法不生
懈怠。行菩萨行无有疲懈。不惊不畏不恐不怖。不舍
大愿。求一切智坚固不退。究竟阿耨多罗三藐三菩
提。是为第一印。菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱。或
以粗弊恶语而相毁辱。或以刀杖瓦石而加损害。终
不以此境界舍菩萨心。但忍辱柔和专修佛法。住最
胜道入离生位。是为第二印。菩萨摩诃萨闻说与一
切智相应甚深佛法。能以自智。深信忍可解了趣入。
是为第三印。菩萨摩诃萨又作是念。我发深心求一
切智。我当成佛得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生
流转五趣受无量苦。亦当令其发菩提心。深信欢喜。
勤修精进坚固不退。是为第四印。菩萨摩诃萨知如
来智无有边际。不以齐限测如来智。菩萨曾于无量
佛所闻如来智无有边际。故能不以齐限测度。一切
世间文字所说皆有齐限。悉不能知如来智慧。是为
第五印。菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提。得最
胜欲甚深欲广欲大欲种种欲无能胜欲无上欲坚
固欲众魔外道并其眷属无能坏欲求一切智不退
转欲。菩萨住如是等欲。于无上菩提毕竟不退。是为
第六印。菩萨摩诃萨行菩萨行不顾身命无能沮坏。
发心趣向一切智故。一切智性常现前故。得一切佛
智光明故。终不舍离佛菩提。终不舍离善知识。是为
第七印。菩萨摩诃萨若见善男子善女人趣大乘者。
令其增长求佛法心。令其安住一切善根。令其摄取

一切智心。令其不退无上菩提。是为第八印。菩萨摩
诃萨令一切众生得平等心。劝令勤修一切智道。以
大悲心而为说法。令于阿耨多罗三藐三菩提永不
退转。是为第九印。菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善
根。不断一切诸佛种性。究竟得至一切智智。是为第
十印。佛子。是为菩萨摩诃萨十种印。菩萨以此速成
阿耨多罗三藐三菩提。具足如来一切法无上智印。
佛子。菩萨摩诃萨有十种智光照。何等为十。所谓知
定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照。见一切佛智
光照。见一切众生死此生彼智光照。解一切修多罗
法门智光照。依善知识发菩提心集诸善根智光照。
示现一切诸佛智光照。教化一切众生悉令安住如
来地智光照。演说不可思议广大法门智光照。善巧
了知一切诸佛神通威力智光照。满足一切诸波罗
蜜智光照。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸
佛无上智光照。佛子。菩萨摩诃萨有十种无等住。一
切众生声闻独觉悉无与等。何等为十。所谓菩萨摩
诃萨虽观实际而不取證。以一切愿未成满故。是为
第一无等住。菩萨摩诃萨种等法界一切善根。而不
于中有少执著。是为第二无等住。菩萨摩诃萨修菩
萨行知其如化。以一切法悉寂灭故。而于佛法不生
疑惑。是为第三无等住。菩萨摩诃萨虽离世间所有
妄想。然能作意于不可说劫行菩萨行满足大愿。终
不中起疲厌之心。是为第四无等住。菩萨摩诃萨于

一切法无所取著。以一切法性寂灭故而不證涅槃。
何以故。一切智道未成满故。是为第五无等住。菩萨
摩诃萨知一切劫皆即非劫。而真实说一切劫数。是
为第六无等住。菩萨摩诃萨知一切法悉无所作。而
不舍作道求诸佛法。是为第七无等住。菩萨摩诃萨
知三界唯心。三世唯心。而了知其心无量无边。是为
第八无等住。菩萨摩诃萨为一众生于不可说劫行
菩萨行。欲令安住一切智地。如为一众生。为一切众
生悉亦如是而不生疲厌。是为第九无等住。菩萨摩
诃萨虽修行圆满而不證菩提。何以故。菩萨作如是
念。我之所作本为众生。是故我应久处生死方便利
益。皆令安住无上佛道。是为第十无等住。佛子。是为
菩萨摩诃萨十种无等住。若诸菩萨安住其中。则得
无上大智一切佛法无等住。佛子。菩萨摩诃萨发十
种无下劣心。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨作如是念。
我当降伏一切天魔及其眷属。是为第一无下劣心。
又作是念。我当悉破一切外道及其邪法。是为第二
无下劣心。又作是念。我当于一切众生善言开喻皆
令欢喜。是为第三无下劣心。又作是念。我当成满遍
法界一切波罗蜜行。是为第四无下劣心。又作是念。
我当积集一切福德藏。是为第五无下劣心。又作是
念。无上菩提广大难成。我当修行悉令圆满。是为第
六无下劣心。又作是念。我当以无上教化无上调伏
教化调伏一切众生。是为第七无下劣心。又作是念

一切世界种种不同。我当以无量身成等正觉。是为
第八无下劣心。又作是念。我修菩萨行时若有众生
来从我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象马乃至王位。
如是一切悉皆能舍。不生一念忧悔之心。但为利益
一切众生。不求果报。以大悲为首。大慈究竟。是为第
九无下劣心。又作是念。三世所有一切诸佛一切佛
法一切众生一切国土一切世界一切三世一切虚
空界一切法界一切语言施设界一切寂灭涅槃界。
如是一切种种诸法。我当以一念相应慧悉知悉觉。
悉见悉證。悉修悉断。然于其中无分别离分别。无种
种差别。无巧德。无境界。非有非无。非一非二。以不二
智知一切二。以无相智知一切相。以无分别智知一
切分别。以无异智知一切异。以无差别智知一切差
别。以无世间智知一切世间。以无世智知一切世。以
无众生智知一切众生。以无执著智知一切执著。以
无住处智知一切住处。以无杂染智知一切杂染。以
无尽智知一切尽。以究竟法界智于一切世界示现
身。以离言音智示不可说言音。以一自性智入于无
自性。以一境界智现种种境界。知一切法不可说而
现大自在言说。證一切智地。为教化调伏一切众生
故。于一切世间示现大神通变化。是为第十无下劣
心。佛子。是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。若诸菩
萨安住此心。则得一切最上无下劣佛法。佛子。菩萨
摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提有十种如山增上

心。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨常作意勤修一切智
法。是为第一如山增上心。恒观一切法本性空无所
得。是为第二如山增上心。愿于无量劫行菩萨行修
一切白净法。以住一切白净法故。知见如来无量智
慧。是为第三如山增上心。为求一切佛法故。等心敬
奉诸善知识。无异希求。无盗法心。唯生尊重未曾有
意。一切所有悉皆能舍。是为第四如山增上心。若有
众生骂辱毁谤。打棒屠割。苦其形体。乃至断命。如是
等事悉皆能受。终不因此生动乱心生瞋害心。亦不
退舍大悲弘誓。更令增长无有休息。何以故。菩萨于
一切法如实出离舍成就故。證得一切诸如来法。忍
柔辱和巳自在故。是为第五如山增上心。菩萨摩诃
萨成就增上大功德。所谓天增上功德。人增上功德。
色增上功德。力增上功德。眷属增上功德。欲增上功
德。王位增上功德。自在增上功德。福德增上功德。智
慧增上功德。虽复成就如是功德。终不于此而生染
著。所谓不著味。不著欲。不著财富。不著眷属。但深乐
法。随法去。随法住。随法趣向。随法究竟。以法为依。以
法为救。以法为归。以法为舍。守护法。爱乐法。希求法。
思惟法。佛子。菩萨摩诃萨虽复具受种种法乐。而常
远离众魔境界。何以故。菩萨摩诃萨于过去世发如
是心。我当令一切众生皆悉永离众魔境界。住佛境
故。是为第六如山增上心。菩萨摩诃萨为求阿耨多
罗三藐三菩提。巳于无量阿僧祇劫。行菩萨道。精勤

匪懈。犹谓我今始发阿耨多罗三藐三菩提心。行菩
萨行。亦不惊。亦不怖。亦不畏。虽能一念即成阿耨多
罗三藐三菩提。然为众生故。于无量劫行菩萨行无
有休息。是为第七如山增上心。菩萨摩诃萨知一切
众生性不和善。难调难度。不能知恩。不能报恩。是故
为其发大誓愿。欲令皆得心意自在。所行无碍。舍离
恶念。不于他所生诸烦恼。是为第八如山增上心。菩
萨摩诃萨复作是念。非他令我发菩提心。亦不待人
助我修行。我自发心集诸佛法。誓期自勉。尽未来劫
行菩萨道。成阿耨多罗三藐三菩提。是故我今修菩
萨行。当净自心亦净他心。当知自境界亦知他境界。
我当悉与三世诸佛境界平等。是为第九如山增上
心。菩萨摩诃萨作如是观。无有一法修菩萨行。无有
一法满菩萨行。无有一法教化调伏一切众生。无有
一法供养恭敬一切诸佛。无有一法于阿耨多罗三
藐三菩提巳成今成当成。无有一法巳说今说当说。
说者及法俱不可得。而亦不舍阿耨多罗三藐三菩
提愿。何以故。菩萨求一切法皆无所得。如是出生阿
耨多罗三藐三菩提。是故于法虽无所得。而勤修习。
增上善业。清净对治智慧圆满。念念增长一切具足。
其心于此不惊不怖。不作是念。若一切法皆悉寂灭。
我有何义求于无上菩提之道。是为第十如山增上
心。佛子。是为菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提
十种如山增上心。若诸菩萨安住其中。则得如来无

上大智山王增上心。佛子。菩萨摩诃萨有十种入阿
耨多罗三藐三菩提如海智。何等为十。所谓入一切
无量众生界。是为第一如海智。入一切世界而不起
分别。是为第二如海智。知一切虚空界无量无碍。普
入十方一切差别世界网。是为第三如海智。菩萨摩
诃萨善入法界。所谓无碍入不断入不常入无量入
不生入不灭入一切入悉了知故。是为第四如海智。
菩萨摩诃萨。于过去未来现在诸佛菩萨。法师声闻
独觉。及一切凡夫所集善根。巳集现集当集。三世诸
佛于阿耨多罗三藐三菩提。巳成今成当成所有善
根。三世诸佛说法调伏一切众生。巳说今说当说所
有善根。于彼一切皆悉了知。深信随喜愿乐修习无
有厌足。是为第五如海智。菩萨摩诃萨于念念中入
过去世不可说劫。于一劫中或百亿佛出世。或千亿
佛出世。或百千亿佛出世。或无数。或无量。或无边。或
无等。或不可数。或不可称。或不可思。或不可量。或不
可说。或不可说不可说。超过算数诸佛世尊出兴于
世。及彼诸佛道场众会声闻菩萨。说法调伏一切众
生。寿命延促。法住久近。如是一切悉皆明见。如一劫。
一切诸劫皆亦如是。其无佛劫所有众生。有于阿耨
多罗三藐三菩提种诸善根亦悉了知。若有众生善
根熟巳。于未来世当得见佛。亦悉了知。如是观察过
去世不可说不可说劫。心无厌足。是为第六如海智。
菩萨摩诃萨入未来世观察分别一切诸劫无量无

边。知何劫有佛。何劫无佛。何劫有几如来出世。一一
如来名号何等。住何世界。世界名何。度几众生。寿命
几时。如是观察尽未来际。皆悉了知。不可穷尽而无
厌足。是为第七如海智。菩萨摩诃萨入现在世观察
思惟。于念念中普见十方无边品类不可说世界皆
有诸佛。于无上菩提巳成今成当成。往诣道场。菩提
树下坐吉祥草。降伏魔军。成阿耨多罗三藐三菩提。
从此起巳。入于城邑。升天宫殿。说微妙法。转大法轮。
示现神通调伏众生。乃至附嘱阿耨多罗三藐三菩
提法。舍于寿命入般涅槃。入涅槃巳结集法藏。令久
住世。庄严佛塔种种供养。亦见彼世界所有众生。值
佛闻法受持讽诵。忆念思惟增长慧解。如是观察普
遍十方。而于佛法无有错谬。何以故。菩萨摩诃萨了
知诸佛皆悉如梦。而能往诣一切佛所恭敬供养。菩
萨尔时不著自身。不著诸佛。不著世界。不著众会。不
著说法。不著劫数。然见佛闻法。观察世界。入诸劫数
无有厌足。是为第八如海智。菩萨摩诃萨于不可说
不可说劫一一劫中供养恭敬不可说不可说无量
诸佛。示现自身殁此生彼。以出过三界一切供具而
为供养。并及供养菩萨声闻一切大众。一一如来般
涅槃后。皆以无上供具供养舍利。及广行惠施满足
众生。佛子。菩萨摩诃萨以不可思议心。不求报心。究
竟心。饶益心。于不可说不可说劫为阿耨多罗三藐
三菩提故。供养诸佛。饶益众生。护持正法。开示演说。

是为第九如海智。菩萨摩诃萨于一切佛所一切菩
萨所一切法师所。一向专求菩萨所说法。菩萨所学
法。菩萨所教法。菩萨修行法。菩萨清净法。菩萨成熟
法。菩萨调伏法。菩萨平等法。菩萨出离法。菩萨总持
法得此法巳。受持读诵分别解说无有厌足。令无量
众生于佛法中。发一切智相应心。入真实相。于阿耨
多罗三藐三菩提得不退转。菩萨如是于不可说不
可说劫无有厌足。是为第十如海智。佛子。是为菩萨
摩诃萨十种入阿耨多罗三藐三菩提如海智。若诸
菩萨安住此法。则得一切诸佛无上大智慧海。」

【大文第三十种力持下有三十门。答前十行三十
句问。次第显十行中行。第一行有三门。二行三行
各有一门。第四行有二门。第五行有六门。六行七
行八行九行四位各有二门。第十行有九门。所以
用门多少者。檀在初故具三。戒忍通世间故唯一。
定慧尊胜故有多门。智中既多。故般若中略。馀次
胜故但用二门。然此十行。具修十度。名十波罗蜜
门。以庄严佛果福慧两足。唯此十行更无别法。然
三乘别教所修。但云六度。未名波罗蜜。以未称真
故。今此十行十度。以力持为首者。由前十住證穷
法界。今称法界起行。故一一皆称佛行。以法界全
体。力持此行故。如大风轮。有力能持世界。今以法
界起智愿力。建立众行。故先明力持。故疏释云力
持又名建立义。以尽法界力建此行故。虽十度次

第不同。总不出此力持一门故。次一门十种大欣
慰。以前檀度一门融摄一切诸波罗蜜。由见法界
一一融彻。故凡所施皆称法界。为无相真行。其行
既真。则预欣当成妙果决定无疑故。然第三门有
十种深入。此则既入法界。何待当成。即是现證。故
此一门。专以法施。故入三世间知种种刹因果体
性及众生五性差别。虽法界平等。不妨随机称性
说种种法。如此乃名真说法者。故此一度则诸度
圆摄。故结云得入菩提甚深法性。此三门巳满檀
度故成就欢喜行也。二十种依止一门明饶益行。
成戒度。三十种无畏心一门明无违逆行。成忍度。
以依止法界得大随顺故于十种难行能行。难忍
能忍。境界如空。又何所违逆耶。四十种无疑心下
二门明无屈挠行。成进度。由深證法界。则境界如
空。故一切难行难忍之事。无所违逆。故自信其心。
犹同金刚。决定能坏一切。决定一切无能坏者。故
于出真入俗。一切行中利乐有情。直往无碍。决定
无疑。由无疑故则一切所行真不能留。俗不能碍。
心佛众生三无差别。不待更融。当体平等。如此谁
能屈挠耶。如此精进勇猛。由无屈挠。故权实双运。
二谛融通。一切所行不可思议。故为摄善行不可
思议也。五有六门十种密语等。明无痴乱行。以成
禅度。由前无屈挠行。出真入俗。善能利生无碍。故
此初二门明语密。以显一言演一切法。智巧则善

识机宜。次二门所依定体。以十种三昧。普入一切
利生之处。一时齐遍。无有先后。如大海潮应不失
时。由此体用双彰。故后二门明解脱神通利生自
在。以智巧故无痴即定之慧。以遍入故不乱即慈
之定。由称真法界。法尔如然。六有二门明善现行。
成慧度。正显利生之行体。由前以三昧力普入一
切众生界。所以入者。为利生故。故今正明于所入
法界。教化众生。现种种行。然此妙行必依根本大
智为体。故以十种善巧智。双照事理。权实双行。虽
观生无生。不舍度生。观缘离缘。不碍随缘利物。且
尽知众生心行随根调伏。于所行所化一一皆称
法界性。平等教化。故得无碍大解脱门。是善现行
也。此解脱与上不同。上但寂照二境不为法缚。此
就行中名大解脱。七有二门名无著位中行。以成
方便度。园林者所游乐处。十宫殿者所安适故。由
上利生之行。游于法界众生界。如游园林。以众生
界为安适处。所以如此者。以得根本大智为体。权
智为用。故游居自在。以成无碍解为有慧方便故
名无著。八有二门明难得位中行。以成愿度。由上
游于法界。广化众生乐得所化。故内深愿乐。以利
他行化功归巳。一一行门尽成巳德。故以利生之
德为巳庄严。愿以德严。表里增胜。真难得也。九有
二门明善法位中行。以成力度。由前愿乐益深。故
行益广大。以触处皆真故外境不动。悲智益增故

内心不舍。故行弥深大其力广大。是为善法。十有
九门明真实位中行。以成智度。此行位收前九行。
统归一法界心。故有十种智。一观察智。谓善巧观
察一切佛法。二说法智。以观善巧故善能说法。三
离陟智。以称法性说故离障清净。四审决智。以善
巧智印定诸法。故心决定成佛无疑。为十智印。五
照彻智。由于一切法审决印定。故智光照彻了法
无遗。六无等智。由前照彻故不偏著。双住理事无
与等故。七无下劣智。既知无与等者。则望上进。于
诸胜事无怯弱心。故无下劣。八高出智。由无下劣
故万行迥出。直趣菩提。不可倾动。九深广智。谓不
但求升。且行体深广包含融摄。如海纳百川融成
一味。故此智度一门融前九行九度。一一收归法
界。由此胜进。入回向心。】

大方广佛华严经纲要卷第五十四