华严原人论合解卷下
唐圭峰兰若沙门　宗密　论
元长安开元寺沙门　圆觉　解
明　寨云居士　杨嘉祚　删合
清　东甫居士　钱伊庵
　真益居士　陈熙愿　仝校
清　六不居士　顾莲善　重刊

「二小乘教者。」

【乘以运载为义。谓依因缘教。悟生空理。修自利行。
取灰断果。运载众生。出于三界。故名曰乘。不求大
果。阙于利他。故名曰小。】

「说形骸之色。思虑之心。从无始来。因缘力故。念念生
灭。相续无穷。如水涓涓。如灯焰焰。」

【初显彼教宗因缘也。形骸之色。拣外四大。思虑之
心。即意识也。此之色心。即缘生果也。欲明生灭之
相。先出生灭之由。由于因缘力故。以内六识为所
熏。三毒为能熏。起惑造业。为能招因缘。此之身心。
既是有为之法。故有四相迁流。前前念灭。后后念
生。后后续于前前。不断绝故。如水涓涓。虽一流不
断。而前流非后流。如灯焦炷。虽一焰不息。而前焰
非后焰。身心生灭之相。亦复如是。虽前后不同。不

妨相续。无始至今也。言无始者。拣于外宗有初始
故。又但知今世故。】

「身心假合。似一似常。」

【明相依以立身心也。假合者。互相资待。如束芦故。
谓身心为二。而不相离。故言似一。前后生灭而常
相续。故曰似常。】

「凡愚不觉。执之为我。宝此我故。即起贪(贪名利以荣我)嗔(嗔违
情境。恐侵害我)痴(非理计校)等三毒。」

【凡愚不觉。无明覆故。执为我者。俱生我执也。宝此
我者。分别我执也。因执起惑。由我执故。生烦恼障。
烦恼障品。虽复有多。三毒胜故。贪者。染著为性。嗔
者。憎恚为性。痴者。迷暗为性。言毒者。从喻得名。如
毒蛇毒药。触必伤人。服必丧命。此三亦尔。能害众
生法身慧命。故名曰毒。】

「三毒击意。发动身口。造一切业。」

【此言因惑起业也。击者。熏动义。即以三毒为能熏。
意识为以熏。如风击静水。以成波浪也。发动身口
造一切业者。即前十恶等业也。】

「业成难逃。故受五道苦乐等身。(别业所感)三界胜劣等处
(共业所感)。」

【此言因业感报也。报有二。五道等身为正报。三界
九地为依报。由造十恶。受三途等苦。由修戒善。受
人天乐。三界胜劣者。如以欲界望色界则色界为
胜。欲界为劣。以四王望忉利。则忉利为胜。四王为

劣也(注云别业所感者。人人造受不同故。共业所感者。多人同造同感故)。】

「于所受身。还执为我。还起贪等。造业受报。」

【此明三道不断也。金刚疏序云。惑业袭习。报应纶
轮。尘沙劫波。莫之遏绝。故经论呼人为数取趣。谓
数数起惑造业受报故。中论染染者品云。经说贪
欲嗔恚愚痴。是世间根本。乃至云三毒因缘。起于
三业。三业因缘。起于三界。是故有一切法。證此可
知。】

「身则生老病死。死而复生。界则成住坏空。空而复成。
(从空劫初成世界者。颂曰空界大风起。傍广数无量。厚十六洛义。金刚不能坏。此名持界风。光音金藏云。布及
三千界。雨如车轴下。风遏不听流。深十一洛义。始作金刚界。次第金藏云。注雨满其内。先成梵王界。乃至夜摩
天。风鼓清水成。须弥七金等。滓浊为山地。四洲及泥犁咸海外轮围。方名器界立。时经一增减乃至二禅福尽。
下生人间。初食地饼林藤。后粳米不销。大小便利。男女形别。分田立主。求臣佐。种种差别。经十九增减。兼前总
二十增减。名为成劫。议曰。空界劫中。是道教指云虚无之道。然道体寂照灵通。不是虚无。老氏或迷之。或权设
务绝人欲。故指空界为道。空界中大风。即彼混沌一气故。故彼云道生一也。金藏云者。气形之始。即太极也。雨
下不流。阴气凝也阴阳相合。方能生成矣。梵王界须弥者。彼之天也。滓浊者地。即一生二矣。二禅福尽下生。即
人也。即二生三。三才傋矣。地饼以下乃至种种。即三生万物。此当三皇巳前。穴居野处未有火化等。但以其时
无文字记载。故后人传闻不明。展转错谬。诸家著作。种种异说佛教又缘通明三千世界。不局大唐。故内外教
文不全同也。住者。住劫。亦经二十增减。坏者。坏劫。亦二十增减前十九增减。坏有情。后一增减。坏器界。能坏是
〔水〕水风三灾。空者。空劫。亦二十增减。中空无世界及诸有情也)。」

【此别显果相也。五蕴初起曰生。蕴熟衰变曰老。四
大增损为病。五蕴灭坏为死。身有四相。别业所感
也。众缘办果曰成。暂有所依曰住。三灾变灭为坏。
荡然无物曰空。界有四相。共业所感也。生死相续

成坏相仍。循还无穷。法尔如是(注中别明世界成住坏空之状。先广
叙成劫引俱舍颂。云空界者。前界坏劫之后。第二十空劫也。又此空界。即空轮也。梵语洛义。此云亿谓此
风轮。厚十六亿。阿毗昙论云。世界空二十劫后。将成之时。乃有毗岚风鼓之。以为风轮。最居其下厚九亿
六万由旬。广十二亿三千四百五千由旬。虽数量小有不同。大抵皆同风轮居下也。风力大故。金刚不坏。
金藏。云名。云色如金。注水无穷。故曰金藏。云升至光音天。降雨如轴。积彼风轮之上。结为水轮。水轮最上
坚凝为金。如乳停膜。是为金轮。俱舍云。水轮厚八洛义。又因本经云。水聚厚六十万由旬。水上别有大风
吹转此水于上成金。如熟乳上生膏。是名金轮。厚三洛义二万由旬。论中引颂十一洛义者通取水轮八
洛义。及金轮三洛义。故成十一也。此意明金轮依水轮。水轮。依风轮。风轮依空轮。空轮最在下。金轮最在
上。三轮既成。雨自空飞注金轮上。昼夜不息。犹如河泻。无数。千年。水厚二亿四万由旬。广十二亿三千四
百五十由旬。周回三十六亿一万三百五十由旬。风吹此水。清者上升。自上至下。次第先成色界梵王天
及欲界空居四天。次成须弥七金等山。而忉利天居。须弥之顶。四王天居须弥之半。七金者。一踰健陀罗
山。二伊沙驮罗山。三竭地洛迦山。四苏达梨舍那山。五頞湿缚羯拿山。六毗那怛迦山。七尼民达罗山。七
山皆金所成。故曰七金。须弥居中。七金绕之。此在清浊之间也。最滓浊稠泥之属。结为后土诸山。及平地。
乃有四洲。及泥犁咸海。外轮围。方名器界立也。四洲。一名东胜身。二名南赡部。三名西牛贺。四名北俱卢。
此四居须弥四畔咸海之中。盖汀渚之谓。故曰四洲。泥犁。即地狱名也。咸海者。即四洲所依之海。其水味
咸。不同七金山间香海也。外轮围者。即铁围山。又在咸海外。皆同滓浊所成也以上总明器界成立之相。
一大化佛所王一三千界。同时成立也。时经一增减者。谓从人寿八万四千岁时。百年减一岁。减至人十
岁时。名曰减劫。复从十岁百年增一岁。增至八万四千岁。名曰增劫。器界成立经尔许时。光音天人受天
福尽。当堕人中。此时下生。身有光明。飞行自在。喜乐为食。意生化身。是时大海乍增乍减。开川原路。水所
减处有地肥出。如细蜂蜜。香色美味。复生地皮。亦名地饼。地味尽巳。复生林藤。人皆食之。因贪食故。遂失
神通。光明亦减。世间黑暗。菩萨慈悲。现行日月星辰照曜。起世经云。宝意菩萨。作日天子。宝吉祥菩萨。作
月天子宝光菩萨。作星宫天子。林藤灭巳。复生粳稻。朝割暮生。由食米故。遂有便利。分男女形。爱欲滋彰。
人文乃具。竞割稻谷。畜积自供。强弱相凌。无能制者。集众相议。立一智者。为土田主。众共给之。主不能独
治。故求臣佐。及有种种差别。如宫室城郭舟车服用之类也。经十九增减。人理方全。总前二十增减。名为

成劫。成巳而住。住巳而坏。坏巳而空。亦各二十增减。总八十增减。为一大劫也。坏劫中前十九增减。坏有
情。后一增减。坏器界。坏有情者。谓于一减劫末。人寿三十岁时。饥馑劫起。七年七月七日。由漫风起。吹其
方所。令时节失度五谷不成。故致饥馑。人寿二十岁时。疾疫劫起。由恶鬼神。损害于人。七月七日而止。人
寿十岁时。刀兵劫起。草木皆化刀仗。互相杀害。唯以刀仗而自庄严。七日七夜而止。当时世界。应无有情。
坏器界者。初火灾起。坏及初禅。由七日轮起于空时。大地须弥皆发火焰。俱时洞然。以其热故。吸下水轮。
水如酥油。一切皆尽。七度火灾之后。有水灾起。坏及二禅。七度水灾之后。有风灾起坏及三禅。此后遂成
空劫。或曰空劫。时既空。谁复知其劫数耶。曰。以他界住劫较之。可知矣。注议曰。下。论主评也。意云。佛教说
空劫次第有天地万物。而儒老亦以从虚无大道渐生天地人等。二。宗粗说似同究。实则异。盖佛教说空
劫。对成住坏。一向是空。非真空妙有之空也。道之为物。至妙虚通。不属空有。若以空为道。非真道也。老氏
指空劫。为虚无。指虚无为道体。非迷而何。又儒宗纵说三才肇兴等事。不过但知四海九洲之内而巳。不
知有大千世界。佛教通明。三千界。如俱舍颂云。四大洲日月。须弥卢欲天。梵释各一千。说名小千界。此小
千千陪。说名一中千。此千倍大千。皆同一成坏。仁王等经论说。此阎浮提有十六大国。二千中国。十万小
国。而此方震旦不在十六之数也。然三千大千。尚约小教。方之华藏。不啻毫末之于太空耳。岂儒宗所及
耶)。】

「劫劫生生。轮回不绝。无始无终。如汲井轮(道教只知今此世界
未成时一度空劫。云虚无混沌一气等名为元始不知空界巳前。早经千千万万遍成住坏空。终而复始。故知
佛法中。小乘浅浅之教。巳超外典深深之说)。」

【(得四教相望。前前浅。后后深。此小乘教。乃浅中之浅也。若对人天。则亦次深。然不对彼以人天教未出三
界故)。】

「都由不了此身。本不是我。」

【由不了非我。所以深著我见。起惑造业。生死轮回。】

「不是我者。谓此身本因色心和合为相。」

【此身云何本不是我。谓我无实体。本因色心和合
成故。圆觉经云。众生无始。妄认四大为自身相。六

尘缘影。(妄缘六尘影像者)为自心相。众生不了。妄计为我。
离色心外。谁是我者。】

「今推寻分析。色有地水火风之四。心有受(能领纳好恶之事)
想(能取像者)行(能造作者。念念迁流)识(能了别者)之四。若皆是我。则成八
我。」

【问曰。色心和合。即是我身。那言不是。答曰。妄情执
著则似有之。观智分析。则知本无。良以愚法声闻。
不了即色明空。要须假想慧数。析法。方知是空。故
云推寻分析也。色有等者。色以质碍为相。然色通
形显。长短方圆等。谓之形色。青黄赤白等。谓之显
色。地水火风。名为四大。此之四法。周遍一切有为
法中。故名曰大。圆觉经云。我今此身。四大和合。所
谓𩬊毛。爪齿皮肉筋骨。髓脑。垢色。皆归于地。涶涕。
脓血。津液。涎沫。痰泪。精气。大小便利。皆归于水。暖
气归火。动转归风。四分分之。色在何处。心有等者。
前色蕴名色。此四蕴名心。蕴者。积聚为义。积聚多
法。成一蕴故。受以领纳为相。别有三受。谓苦乐舍。
或复有五。更如忧喜。想以想像为相。攀缘前境。追
忆往事等。行以迁流为相。然有与心相应。不相应。
异。且相应者。小乘心所四十六法。(比大乘欠五法。如下文中具列。)
中除受想二法。馀皆是也。不相应者。有十四种。谓
一得。二非得。三众同分。四无想异熟。五无想定。六
灭尽定。七命根。八生。九住。十异。十一灭。十二名。十
三句。十四文。识以了别为义。小乘唯一意识。若皆

云云。总结。谓色有四大。心有四蕴。分析成八。若皆
是我。岂非八我耶。】

「况地大中复有众多。谓三百六十段骨。一一各别。皮
毛筋肉肝心。脾肾。各不相是。」

【此析色无我。言地大以例馀三也。三百六十段骨。
犹是粗说。若从粗至细析者谓四支五根。渐渐分
析。一切析作四分。四分析作十六分。析至极微。名
邻虚尘。皮毛下。论约相显。易知。内外各举其四。各
不相是一句。总前多法。既不相是。谁是我者。又前
水火风大。应准例析之。水大易知。火风二大。虽各
是同。依根说异。如呼吸奔走欠伸之类。亦各用别。
然泛明色蕴。有十一法。谓五根。(眼耳鼻舌身也)五境。(色声香味
触也)及无表色。今但说身。故不言境等也。】

「诸心所等。亦各不同。见不是闻。喜不是怒。展转乃至
八万尘劳。」

【此析心以明无我也。心王所有差别业用。故曰。心
所。然小乘心所。都有四十六法。总成六位。谓一遍
大地法有十。所谓一受。二想。三思。四触。五欲。六慧。
七念。八作意。九胜解。十三摩地。此十遍一切心。故
名遍大地。二大善地法有十。谓一信。二不放逸。三
轻安。四舍。五惭。六愧。七无贪。八无嗔。九不害。十勤。
此十唯属善性。故名大善地。三大烦恼有六。谓一
痴。二放逸。三懈怠。四不信。五昏沉。六掉举。此六依
五六七识而起。唯是恶法。通见修断。故名大烦恼。

四大不善有二。谓无惭。及无愧。此二无恶不造。故
名大不善。五小烦恼有十。谓忿覆嫉悭恼害恨谄
诳憍。此十但依第六识而起。唯修所断。故名小烦
恼。六不定法有八。一悔。二眠。三寻。四伺。五贪。六嗔。
七慢。八疑。此八通于善不善无记。故名不定。此上
法数行。相广长。具如别释。但今论意。欲显此中。无
实我故。若欲细辨。恐致亡羊。言见闻善怒者。见闻
易知。喜怒即儒宗所谓七情。(喜怒忧惧爱恶欲)亦不离前
心所法等。论中别举令俗易知。言八万尘劳者。即
八万四千烦恼。略举大数云尔。谓依根本十惑。一
贪。二嗔。三慢。四无明。五疑。六不正见。七身见。八边
见。九见取。十戒禁取。然一惑有力。复各成十。十惑
成百。计分三品。上品重故。分上中下。即成三百。中
下不分。但各成百。总为五百。于自五尘总起五百。
于他五尘总起五百。名本一千。又于自他五尘一
一别起五百。即成五千。依别迷四谛。苦集灭道各
有五千。故成二万。并本一千。为二万一千。依贪嗔
痴。及等分行。各二万一千。故成八万四千。取坌污
义故。扰动义故。名曰尘劳。广如别释。】

「既有此众多之物。不知定取何者为我。」

【析色析心。既有众多。定取何者为我乎。】

「若皆是我。我即百千。一身之中。多主纷乱。」

【此约即蕴以明无我也。】

「离此之外复无别法。」

【此约离蕴以明无我也。】

「翻覆推我。皆不可得。便悟此身但是众缘。似和合相。
元无我人。为谁贪嗔。为谁杀盗施戒。(知苦谛也)遂不滞心
于三界有漏善恶。(断集谛也)但修无我观智。(道谛)以断贪等。
止息诸业。證得我空真如(灭谛)。」

【推我不得而悟者。实智断證也。由前假观析法以
为方便。观行成熟。实智发生。然小乘修行。不出四
谛。谓知苦断集。證灭修道也。前云宝此我故。起贪
嗔痴。今悟四大五蕴。多法聚集。似和合相。无实主
宰名为我人。既知我人本空。何用贪嗔杀盗施戒
乎。如设筵宴以待宾亲。严器械以禦寇盗。无宾则
杯盘安设。无盗则器械何施。(注云知苦谛者。苦以逼迫为义。谛以审实
彰名。佛说苦。定是苦。故名曰实。如实知苦。即是审义苦谛之体。即五蕴身心。谓此身心。是众苦所依故。言
众苦者。即三苦。四苦。五苦。八苦等。言三苦者。谓苦受苦苦。乐受坏苦。舍受行苦。言四苦者。谓生老病死。五
苦者。前四苦上。加五阴盛苦。言八苦者。前五之上。加爱别离。怨憎会求不得。三为八苦也)遂不
滞心三界等者。谓不造三界业。言有漏者。从喻得
名。如世漏室。不堪居止。漏器。不堪举用。然漏有四
种。谓欲漏。有漏。无明漏。见漏。言有漏善恶者。谓依
能造之心。同时王所与漏相应。所修善等。皆有漏
摄。拣无漏善。非集谛也。恶业可知。(注云断集谛者集以增长生死
为事。集谛之体。通业惑等)言伹修无我观者。即人无我。其实有
无常。苦空不净等观。及八正道等。今但以无我为
门。摄无常等。反前执我。故偏说之(注云。道谛者。道以除患为功。正
取生空智为体。即前无我等观。兼摄馀行。为助伴也)言以断贪等者。文蹑前

起。即以前道谛智为能断。贪等为所断。三界。九地。
分别。俱生。烦恼障品。皆在等言之中。言止息诸业
者。因惑起业。惑既不生。业自停寝。此断贪等。犹属
道谛相蹑而起。證我空真如者。智有二用。一能断
惑。二能證理。我空真如者。即五蕴等中无实主宰
性一分生空理也。即小乘三种无为。一择灭无为
二非择灭无为三虚空无为(注中言灭谛者。灭以累尽为灭。即惑苦皆
亡。大患永灭)。】

「乃至得阿罗汉果。灰身灭智。方断诸苦。」

【乃至云者。中含诸位也。小乘断證位次。不出道前
七贤。道后四果。言七贤者。一伍停心观。(谓初作五种观想。止
息妄心也)一多贪众生。作不净观。(有五不净。一种子不净。二住处不净。三自
体不净。四自相不净。五究竟不净也)二多瞋众生。作慈悲观。三多痴
众生。作缘生观。四散乱众生。作数息观。五著我众
生。作界分别观。二别相念观。(别别观察。身受心法)谓观身不
净。(五种不净。如前所说)观受是苦。(苦受苦苦等。亦如前所说)观心无常(念念
生灭)观法无我。(五蕴假合)四法次第。各别观察。故曰别相。
三总相念观。(谓随身等。即具苦空无常无我。四观一时。故名总相念也)此上三
位。名三资粮。四煖位。(如世钻火。煖相初生。火之前相。圣道将起。行相亦然。故尔)
谓创观欲界四谛各有四相。共十六相。苦下四者。
谓苦无常。空无我。集下四者。集因生缘。灭下四者。
灭净妙离。道下四者。道如行出。上二界四谛合观。
亦有十六。共三十二。此位之中。初起智观。五顶位。
(可动法中。此最为胜。如人首顶。最极尊故)亦观于前二十二行。心渐成

熟故。六忍位。(忍可谛理。故名曰忍)此忍分三。下忍位者。印可
于前三十二行。中忍别作七周减缘。二十四周减
行。如以无常观欲界苦。乃至以行观上界道。不用
后出。名为一周。如是逆减。唯留无常。合有三十一
周减行。以集等七行与谛境名同。故但云二十四
周减行也。上忍唯一刹那。重观欲苦。七世第一位。
(有漏道中最第一故)亦一刹那。重观欲苦一行。但智胜劣。与
上忍异。(此上明道。前七贤也)言道后四果者。于中有四向四
果。谓之八辈。初预流向。(言预入圣流故)修十六心。谓上下
八谛。各有一忍一智。如缘欲界四谛。起苦法忍。苦
法智。集灭道三例然。上界四谛。名苦类忍。(谓与欲界苦同
类故)苦类智等。于中八忍。名无间道。八智名解脱道。
前十五心。八无间七解脱。名预流向。第十六心。第
八解脱。名预流果。此位有二行相。一正住果。未断
修惑。皆属见道。二进修果。即属修道。断欲界修惑。
六品。六无间。五解脱。名一来向。第六解脱。名一来
果。(但有一度来欲界故)断后三品。三无间二解脱。名不还向。
第三解脱。名不还果。(更不复来欲界生故)断上二界。七十二
品(上二界有八地。每地九品。故有七十二品也)修惑。七十二无间七十
一解脱。名阿罗汉向。(自此巳前皆属修道)第七十二解脱。名
阿罗汉果。證五分法身。名无学位。梵语阿罗汉。或
阿罗诃。此云应。应有三义。一应巳永害烦恼贼故。
二应不受后有身故。三应受人天妙供养故。言灰
身灭智者。肇公云。大患莫若于有身。故灭身以归

无。劳形莫先于有智。故绝智以沦虚。智以形患。形
以智劳。轮转修途。疲而不巳。所以小乘得四果巳。
化火焚身。身智俱灭。入无为界。受寂灭乐。依三乘
教。此处应列辟支佛一位。梵云辟支迦佛陀。此云
独觉。或云缘觉。独觉者。出无佛世。观因缘法。无师
自悟。故名独觉。若从佛所闻因缘法。作七十七智
观十二有支。名曰缘觉。断三界惑分侵习气以根
利故。超阿罗汉。得第五果。化火焚身。入无为界。名
辟支佛。论不明者。与前声闻同观生空理。同断烦
恼障。證灰断果。故不别说。】

「处此宗中。以色心二法。及贪嗔痴为根身器界之本
也。」

【此结小乘宗也。大钞云。小乘计生死根本。虽有多
义。略举其三。一计色心。如正理论说经部师计现
在色心等法为染净因。意云。如大乘第八为所熏
故。二者。三毒为因。义如大乘能熏故。阿含云。贪恚
愚痴。是世间根本等。三者合取上二义。同大乘有
能所熏。方流转故。若尔焉异大乘。以彼但六识为
所熏。非第八故。纵说赖耶。但有名字。能熏又非七
识。故全不同。】

「过去未来。更无别法为本。」

【此以现在例馀二世。同以色心三毒为本。更无别
法。】

「今诘之曰。夫经生累世为身本者。自体须无间断。」

【此以大乘义破之。言自体须无间断者。如大乘说
第八识故。论云。恒转如瀑流。又摄论云。无始时来
界。一切法等依。既言无始时来。则知无间断矣。】

「今五识阙缘不起。(根境等为缘)意识有时不行(闷绝。睡眠灭尽定。无
想定。无想天)。」

【五识阙缘不起者。谓大乘说眼识九缘生。一空。二
明。三根。四境。五作意。六分别。七染净。八根本。九种
子。耳识八缘生。前九中除明。鼻舌身三。各七缘生。
谓前八中除空。(注中根即增上缘。境即所缘缘。略举此二。等馀缘故。随阙一缘。即不
得起)言意识者。即独头意识(注中举五位不行。闷绝睡眠二位。约下地说。无
想二定。约上地说。谓无想定中。心想不生。此通外道所求之定。灭尽定者。前六七识一向不生故名灭尽。
此定唯圣人得。二定次第。应先无想。言无想天者。即无想异熟。谓此天中。是第六识心心所等所不行处。
此之五位。皆意识不行也)。】

「无色界天。无此四大。如何持得此身。世世不绝。」

【无色界四天。都无粗色。伹有四蕴心心所故。得无
色名。前五六识不起不行。即是无心。此即无色。彼
计色心为本。今既皆无。将以何者持此身不绝乎。
如大乘中。许有第八。持种之义则无此难。】

「是知专此教者。亦未原身。」

【此结小乘教未了义也。】

「三大乘法相教者。」

【具修二利。具證二空。运载至于菩提涅槃。究竟彼
岸。拣异前小。故曰大乘。广说诸法。名法相教。】

「说一切有情。无始巳来。法尔有八种识。」

【先总标法相所宗也。言一切者。通五性也。言无始
法尔者。拣异外道八万劫等也。八种识者。一眼识。
二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识
(末那。此云意恒审思量。胜馀识故)八阿赖耶识(阿赖〔那〕。此云藏。具能藏。所藏。我爱执藏。三
义故)。】

「于中第八阿赖耶识。是其根本。顿变根。身。器界。种子。
转生七识。皆能变现自分所缘。都无实法。」

【次别明法相本末也。第八识阿赖耶。言是根本者。
此识执持三性名言种子。与七能变。所变为所依
故。从因至果。相续不断故。别名曰心。梵语质多。集
起为义。集诸种子。起现行故。缘种子根身器界三
类为境。总有三位。一我爱执藏位。名义如前。二善
恶业果位。梵云毗播迦。此云异熟。有三义故。得异
熟名。一异时而熟。过去造业。今世受报。今世造业。
来世受等。二变异而熟。果生因灭故。三异类而熟。
因通善恶。果唯无记故。三相续执持位。梵语阿陀
那。此翻执持。谓从凡位直至转依。执持凡圣故。虽
果中转成圆镜。亦但转名不转体故。具此多义。故
能为本。言顿变根身等者。释成为本之义。能变即
自證分。所变即见相二分。故成唯识云。变谓识体
转似二分相见。俱依自證起故。依斯二分。施设我
法。彼二离此。无所依故。又云唯识无境界。以无尘
妄见。如人目有翳。见毛月等事。言转生七识者。成
唯识引楞伽云。辟如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓

溟壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种
诸识浪。腾跃而转生。故知七识皆是赖耶转变所
成。言皆能变现自分所缘者。谓七识各有见相二
分。各从自證起故。言都无实法者。遮离识外实我
法也。】

「如何变耶。谓我法分别。熏习力故。诸识生时。变似我
法。第六七识。无明覆故。缘此执为实我实法。如患(重病
心昏见异色人物也)梦(梦想所见可知)者。患梦力故。心似种种外境相
现。梦时执为实有外物。寤来方知唯梦所变。」

【外宗乍闻识变之义。未达其旨。故此具释识变之
相也。谓众生无始六七二识。横计我法。种种分别。
熏在藏识。而成种子。藏识生七识之时。七识各有
能变所变。彼所变境。似实我法。六七不了。执似为
真。所以不了者。由无明覆故。辟如匠者。塑鬼庙门。
他日经过。由迷醉故。误为实鬼。而生惊怖。不知元
是巳所造作。凡夫愚迷。执实我法。不知元是自所
熏习。自识变现。亦复如是。不言馀识者。前五第八。
无此执故。缘此执为实我法者。谓六七识周遍计
度。坚执为实。牢不可破。如患梦人能生妄见。所见
根身器界。全是心变。离心无别根身器界。虽似外
境相现。而实非外也。然梦时执实。寤始知非。以喻
凡夫迷唯识而执实。诸圣了唯识而亡执也。】

「我身亦尔。唯识所变。迷故执有我及诸境。由此起惑
造业。生死无穷(广如前说)。」

【合前喻。梦时执有也。梦中执于梦境为实有。故于
梦中或悲或喜。受苦受乐。种种异相。迷唯识人。执
有诸境。起惑造业。亦复如是(注云广如前说者。即指前人天小乘中。所
说善恶因果等。大乘望之。皆识所变。前宗不了。谓为实有耳)。】

「悟解此理。方知我身。唯识所变。识为身本。(不了之义如后所破)。」

【合前喻。寤时知无也。唯识所变者。唯者。拣持义。拣
离识外实有之法。持取识所变法。非全无也。又唯
者。决定义。决定唯有能变识故。又唯者。显胜义。非
无心所等。但识胜故。举王摄所。故但言识。识以了
别为义。八皆了别故。广如彼论。识为身本一句。结
成所本也。】

「四大乘破。相教者。破前大小乘法相之执。密显后真
性空寂之理(破相之谈。不唯诸部般若。遍在大乘经。前之三教。依次先后。此教随执即破。无
定时节。故龙树立二种般若。一共。二不共。共者。二乘同闻信解。破二乘法执故。不共者。唯菩萨解。密显佛性故
天竺戒贤智光二论师。各立三时教。指此空教。或云在唯识法相之前。或云在后。今意取后)。」

【此双举破大小乘法执。而下文但有破大乘法相
之文。曾无小乘者以大乘既破。小岂复存。若别言
者。与前不异。故不重说也。破执云者。佛于权教之
中。就世俗谛。分别蕴处界等差别之法。欲显从缘
假有。渐渐诱物。令知世出世间。诸法本空。悟无生
理。众生不了。执为定实。故佛说空教。破彼诸法定
相之执。名破相教。盖但除其病。非除药也。言密显
等者。拣非明说。故云密显。真性空寂之理。即显性
教中所诠。是即妙有之真空。非但空也。二宗空义

要须审知(注中约教约时以显胜也。泛常多云。阿含四有。般若八空。今不伹指般若名破
相。馀经亦有。如华严云。法性本空寂。无取亦无见性空即是佛。不可得思量。法华云。诸法从本来。常自寂
灭相。涅槃云。乳无酪性。石无金性。众生佛性。犹如虚空。迦毗罗城空。大涅槃空等。金光明空品之类。但诸
经中。有破情处。皆属破相。良以此宗判教。不局部秩也。智论云。从得道夜。乃至涅槃。常说般若。故云无定
时节。是知以空为第二时者。就一类说。非尽理也。龙树立二种般若。共者为二乘。不共者为菩萨。然声闻
有二。一者愚法声闻。一向不信大乘故。二者广慧声闻分达法空故。大品云。欲得声闻乘。当学般若波罗
密等。肇公云。三乘同观性空而得道故。菩萨闻空。便知是即有之空。有遮表耳。故不着空见。不同二乘闻
空。便厌有为。于严土利他。不生欣乐。但欲趣寂也。戒贤智光。约时立教有异。谓天竺那烂陀寺。同时有二
大德。一名戒贤。二名智光。戒贤依深密等经。瑜迦等论。立三时教。以法相大乘为了义。谓佛初时说阿含
等有教。第二时说般若等空教。第三时说深密等经。明唯识道理。不空不有。中道之教。智光依妙智等经。
妙智。即大般若。或即文殊般若。中观等论。亦立三时教。以无相大乘为真了义。谓佛初时说有。第二时说
不空不有唯识之教。以根犹劣。未能全入平等真空。故第三时方就究竟而说缘生即空。平等一味真空
之教。故云各立云云。言或云在唯识前者。戒贤义也。或云在后。智光义也。今约破相。意在显性。故取智光)。】

「将欲破之。先诘之曰。所变之境既妄。能变之识岂真。」

【正破法相教也。前渐破小乘缘生实有之执。故说
依他似有。以彼怖畏此真空。故犹存假名而接引
之。今则实有之执既亡。假名一将何立。故破之耳。
先总结彼宗意云。梦所见境。虽非实有。能见梦想。
则不是无。故有力能变于境。今用无相宗心境俱
空义诘之。意云。心境二法。相待以立。境既不有。心
何独存。】

「若言一有一无者。(此下却将彼喻破之)则梦想与所见物应异。」

【由彼前来举于梦喻。成立境空心有义。彼谓梦境
是无。梦想且有。今就彼喻以难之云。若如所立则

心境成异。以一有一无故。】

「异则梦不是物。物不是梦。寤来梦灭。其物应在。」

【彼云。设如心境异者。有何过耶。故复难云异则心
境相乖。何以故。以能梦非所梦故。既梦与物两不
相是。即应梦觉物亦在也。如庄周梦蝶。蝶若非梦。
梦亦非蝶。庄周睡觉。蝶应尚在。以周与蝶二物异
故。法中可知。此则反彼境空心有。成心空境有也。】

「又物若非梦。应是真物。」

【如庄周所梦之蝶。若非梦者。应是真蝶。若是真蝶。
还成境有。乖唯识矣。问曰。此与前难何殊耶。答曰。
前约有无。此约真假。前过尚轻。容假有故。此过尤
重。真即实故。】

「梦若非物。以何为相。」

【如梦不是蝶。应离蝶外别有梦相。若别有者。其相
若何。彼辞穷矣。】

「故知梦时。则梦想梦物。似能见所见之殊。据理则同
一虚妄。都无所有。诸识亦尔。」

【圆觉钞云。所言梦者。但是寤人睡时本有识心。由
昧略故。忽然妄现能见之想。及所梦身所见境界
等相。即呼此。相而为梦也。于此虚妄一梦之上。似
有内心外境之异。内心。即倒想。外境。即梦所见身。
及所经由之地等。理实而言。心外无境。境外无心。
所见之境。既脱体全空。能见想心。岂独是有。故曰。
同一虚妄。都无所有。又梦所见境。分明似有。岂便

有耶。若谓能执之想。寤来虽无。不妨未寤之时而
是有者。所见之境。寤来虽无。不妨未寤亦应是有。
若尔。即是心境俱有。何言唯识。是知众生本有性
净真心。由不了故。遂有三细六粗等现。即呼此等
云唯识也。于此妄识之上。似有内心外境之殊。其
实境是识境。识是境识。佛于权教说唯识理者。良
由未显性净真心。且含在第八识中。以接劣机。待
其根熟。方显心境俱空。至终教了义。方显真心本
觉也。】

「以皆假托众缘。无自性故。」

【由此八识托众缘生。谓亲因缘。(识种子是)增上缘。(所依根是)
所缘缘。(境界)等无间缘。(谓前念引后念)八识皆具此四缘。别
而言之。眠识九缘生等。既托诸缘。即无实自性也。】

「故中观论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。
无不是空者。又云。因缘所生法。我说即是空。起信论
云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。即无一
切境界之相。经云。凡所有相。皆是虚妄。离一切相。即
名诸佛(如此等文遍大乘教)。」

【此引三文。以證破相之义。引中观偈意。初谓法若
实有。则不假因缘。既假因缘。即无自性。故是定也。
次谓法既因缘生。故即法即空。不同二乘析法空
也。起信论意。谓一切我法。皆依八种妄识所变。有
种种相。离识之外。无别我法。此约生灭门中。就世
俗谛则有。若就真如门。能变之心。尚不可得。况所

变境。心境两忘。离言绝相矣。经云下。金刚般若文
也。因须菩提疑菩萨修离相行。云何感得三十二
相等有相之果。故佛呵云。须菩提。汝以三十二相
为真佛耶。凡所有相。从缘假有。如幻如化。皆是虚
妄。若取相者。非见佛也。下文云。若见诸相非相。即
见如来。意恐须菩提见呵有相为妄。却执无相为
真虽离有边。还落断见。故佛意云。若知诸相从缘
本空。即不离幻相。便见真佛。非离相外。别有佛也。
今但用初二句。以相虚妄。显破相义。其下二句。通
显性实教意。故不引之。离一切相二句。意谓凡夫
所执一切五尘色相等。皆情计妄有。若离情计。相
本寂然。清净法身。于斯显矣。皆破相义。】

「是知心境皆空。方是大乘实理。」

【此结成破相正义也。前法相中。一有一空。非尽理
故。】

「若约此原身。身元是空。空即是本。」

【结成所本。】

「今复结此教曰。若心境皆无。知无者谁。」

【由此教中。但约遮诠。说一切皆空。未显不空真实
之性。故诘云。知无者谁。乃约显性教义。以难破相
教义也。肇公云。若无圣人。谁与道游亦此意也。】

「又若都无实法。依何现诸虚妄。」

【实教中世出世法。皆依不空本觉心现。故起信云。
二者因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界。悉于

中现。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法。即
真实性故。圆觉云。一切诸众生。无始幻无明。皆从
诸如来。圆觉心建立等。皆显真心随缘成事。不但
空寂而巳。】

「且现见世间虚妄之物。未有不依实法而能起者。如
无湿性不变之水。何有虚妄假相之波。若无净相不
变之镜何有种种虚假之影。」

【引二喻。以明虚必依实也。】

「又前说梦想梦境。诚如所言。然此虚妄之梦。必因睡
眠之人。今既心境皆空。未审依何妄现。」

【盖心境俱空之义。若对法相境空心有。则深有理
若望实教。则缺妙有义。睡眠之人。喻所依实性也。
但知梦想与梦境皆空。而不言睡人。则未尽理。】

「故知此教。但破执情。亦未明显真灵之性。」

【结言空宗未了义也。】

「故法鼓经云。一切空经。是有馀说。(有馀者义未了也)大品经
云。空是大乘之初门。」

【引二文以證未了。佛意说空。但为破执。执为究竟。
岂尽佛心。然空性二宗。若望法相。则显大同。若空
性相望。则亦成异。大抵空约密意遮诠。性约显了
直说。】

「上之四教。展转相望。前浅后深。若且习之。自知未了。
名之为浅。若执为了。即名为偏。故就习人云偏浅也。」

【四教相望。有浅有深。若望显性。总名曰浅。浅深就

教。偏圆约人。执则成偏。法非偏也。清凉大师云。圆
机受教。无教不圆。偏机受教。圆亦偏矣。若但显执
性。不融前教。未免亦偏。良以根有渐顿之殊。故教
有深浅之异。若也博究圆解。方可会其渊源。如其
受一非馀。安得穷乎圆妙。】

「三直显真源(习佛了义实教者)。」

【真源。即此教所明觉性。不妄曰真。有本曰源。对前
四教。得名直显。谓前四教中。亦有真性。但随机屈
曲。未直显了。此教随佛自意。究竟而说。非约随机。
方名直显耳。】

「五一乘显性教者。说一切有情。皆有本觉真心。」

【觉以了悟为义。谓真如一法。灵明鉴照。性出自古。
故曰本觉。即对始觉得名也。异前妄识。故曰真心。
言有情皆有者。拣木石无情等故。】

「无始以来常住清净。昭昭不昧。了了常知。」

【无始常住。乃名为本。昭昭了了。乃名为觉。】

「亦名佛性。亦名如来藏。」

【性乃现因。佛约当果。谓此真心。是成佛之正因。故
曰佛性。泛言性者。通情无情。今言佛性。则拣无情。
盖觉以照察为义。局有情故。如来藏者。离倒曰如。
出缠名来。藏以隐摄彰名。谓众生在缠之因。含摄
出缠之果。虽有烦恼隐覆。而性常不变也。】

「从无始际。妄想翳之。不自觉知。但认凡质故。耽著结
业。受生死苦。」

【众生由迷本觉真心法尔。便执虚妄身心为我。由
执我故。起惑造业。受生死苦。圆觉经云。一切众生
从无始来。种种颠倒犹如迷人。四方易处。妄认四
大为自身相。六尘缘影为自心相。由此妄有轮转
生死。故名无明。】

「大觉悯之。说一切皆空。又开示灵觉真心清净。全同
诸佛。」

【说一切空者。破妄执也。开示灵觉者。显真性也。全
同诸佛者。圣凡平等。无增减故。涅槃经云。一切众
生。同有佛性。皆同一乘。同一解脱。一因一果。同一
甘露。一切当得常乐我净。清凉释云。非但因同。果
亦同也。】

「故华严经云。佛子。无一众生。而不具有如来智慧。但
以妄想执著而不證得。」

【一论大意。此为宗极。所引华严。即出现品。清凉大
疏。释此一文。总有三意。一明生等有因。二明因有。
果智。三明自他交彻。今初。无一众生而不具。则知
无性者。非众生数。谓草木等巳过五性之见。(即涅槃云
除墙壁瓦石。馀皆有佛性。故无佛性。则非众生。凡是有心。定当作佛。以一切人皆有心故。此是涅槃一性
之宗。故云巳过五性之见也)二者。众生在缠之因。巳具出缠果
法。故云有如来智慧(明因有果智。拣胜初义伹有佛性。所以有者。因果二性。无
二体故。若因无果性。果是新生。便有始终。既有始终。非常住故)非但有性。后方当
成。亦非理先智后(初句拣因果不同。谓前义意如。木有火性钻方火生。乳有酪性。
缘具成酪。今此中意。果尚本有。况于因性。况当有耶。次句拣理智两别。若唯理为先有者。则第一义空。不

名智慧。以理智异故。无漏智性。本自有之。不应理故。大智光明。非本有故。智后生者果无常故。能證所證。
成二体故。)是知涅槃对昔方便。且说有性。后学尚谓谈
有藏无。(即大乘法师法华疏意。涅槃经言一切众生皆有佛性。总谈皆有。欲奖众生。实而明
之。亦有无者。藏在一切总有之中)况闻等有果智。谁当信者。(况闻等者。
即举今宗结成难信。劝物信耳)三。彼因中之果智。即他佛之果智。
以圆教中。自他因果。无二体故。若不尔者。此说众
生有果。何名说佛智耶。斯则玄又玄矣。非华严宗。
无有斯理(谓诸凡夫因中果智。即他诸佛巳成果智。自身佛性。一身竖说他佛在凡。自他
横辨故更玄也)问曰。涅槃云佛性者。名为智慧。有智慧时。
则无烦恼。今有佛智。那作众生。答曰。妄想执著。故
不證得。岂曰无耶。如壮士迷于额珠。岂谓肤中无
宝。故圆觉钞云。凡夫妄想。二乘执著也。】

「若离妄想。一切智。自然智。无碍智。即得现前。」

【谓若本无。离倒宁有。今既离倒则现。故知本来不
无也。是以涅槃恐不行修。故云。言定有者。则为执
著。恐不信有。故云。言定无者。则为妄语。乍可执著。
不可妄语。自然智者。自觉圣智也。无碍智者。始本
无二。绝二碍也(绝碍有二意。一者。众生本有佛智是则始觉。不碍本觉。二者。断障显
了。则无烦恼所知二碍)。】

「便举一尘含大千经卷之喻。尘况众生。经况佛智。」

【经颂云。如有大经卷。量等三千界。在于一尘内。一
切尘悉然。有一聪慧人。净眼悉明见。破尘出经卷。
普饶益众生。佛智亦如是。遍在众生心。妄想之所
缠。不觉亦不知。诸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃

出现。饶益诸菩萨。大疏云。大经卷者。喻佛智无涯。
性德圆满也。等三千界者。喻智如理故。一尘喻众
生者。略有三义。一妄覆真故。二小含大故。三一具
多故。一切尘者。喻无一众生而不具有佛智故。】

「次后又云。尔时如来普观法界一切众生。而作是言。
奇我奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。迷惑不见。
我当教以圣道。令其永离妄想。自于身中得见如来。
广大智慧。与佛无异。」

【再谈奇哉者。谓众生烦恼垢染身中。而有圆明佛
智。如贫女而怀轮王胎。弊衣而裹无价宝。可谓奇
异。若后妃怀王。锦囊贮宝。则非异矣。但以妄想迷
惑。久而不见。故我须教离妄想。自见智慧。如破微
尘。出大经卷也。】

「评曰。我等多劫。未遇真宗。不解反自原身。」

【真宗者。即华严一乘实教也。多劫未遇者。阙胜缘
故。不解反自原身者。阙亲因故。即内无始觉了因
之智。大抵佛法假藉因缘既因缘。俱阙。何由得悟。】

「但执虚妄之相甘认凡下。或畜或人。」

【既迷真性。所以执妄。由执妄故。永处下流。故裴相
国发菩提心文云。我有真身。圆满空寂者是也。我
有真心。广大灵知者是也。舍而不认。而认此身妄
念。随死随生。与禽兽杂类。比肩受苦。为大丈夫者。
岂不羞哉。上辨昔迷。】

「今约至教原之。方觉本来是佛。」

【此显今悟。遇至教为胜缘。解心内发为因。了妄即
真。反迷成悟。其犹大富长者。诸相具足。忽因惛睡。
梦作贫贱丑陋之身。乞丐受苦。无所不至。忽人呼
觉。方知元是福德之身。从前梦境。全成虚妄。故屏
山云。原人一论。即觉者之一呼也。】

「故须行依佛行。心契佛心。反本还原。断除凡习。」

【此言依悟修證也。依佛行者。称性悟入故。前言悟
者。即属解悟。此言悟者。通證解故。返本还源者。与
体相应也。断除凡习者。达妄本空。无断而断也。言
凡习者。即二执二障也。然诸障品有三。谓种现习。
于此三中。习气最细。举细况粗。且言习耳。然依此
宗说断證者。大疏云。照惑无本。即是智体。照体无
自。即是證如。谓迷时说惑。悟时说智。惑体智体。无
二体故。故知妄惑性空。全是智体。即此智体。从缘
无性。无性之性。全是真如。又即寂之照曰智。即照
之寂曰如。寂照双融。如智一体。实教断證。大意如
是。又十地经云。非初非中后。非言辞所及。天亲论
释上句云。是断结相。此智尽漏。为初智断。为中。为
后耶。答云。非初智断。亦非中后。偈云。非初非中后
故。若尔。云何断耶。论云。如灯焰。非唯初中后。前中
后取故。谓唯取一时。则不能断。三时总取。方说能
断。假三时断。则无定断性。谓初若能断。不假中后
后若能断。不假初中。既假三时。故知无性。一一准
徵。三皆不断。是故经言。非初非中后。由三时无断。

方能断结。是故轮云。前中后取故。论主总取三时。
方显三时无断。经论言反。意乃相成。经则约性。论
别约相。性相无碍。方能断结。此通实教。若直就圆
教说。一障一切障。一断一切断。良以一念迷处。法
界皆迷。而称性断一惑时。一切皆断。由一与一切。
互为缘起故。一法称性。遍一切故。不坏相故。不妨
别断。以别该同。皆是华严圆宗断證。】

「损之又损。以至无为。」

【此由断习起證也。损之者。即能断也。又损者。遣能
断心也。良以了妄本空。假名曰断。执有实断。安能
造玄。故并断心亦遣之耳。则能所双亡。方契无为
矣。此言无为。即真如性也(然此二句语借道经。彼云。为学曰益。为道日损
损之又损之。以至于无为。彼意谓为俗学者。务求多闻。日有所益。修道之士。绝学弃智。反其朴素。故曰无
为。今但文同。义则各异)。】

「自然应用恒沙。名之曰佛。」

【前心契佛心。即同佛体。今显即体之用。尘尘出现。
念念圆成。故应用恒沙。盖迷时成恒沙尘劳。悟后
成恒沙妙用。故清凉心要云。心心作佛。无一心而
非佛心。处处證真。无一尘而非佛士。良以知一切
法。即心自性。故得成就慧身。不由他悟。】

「当知迷悟。同一真心。」

【前文广说迷悟之相。皆约于人。谓迷时号众生。悟
时名佛。而其所迷。即同所悟。一真心体。本无异也
大钞云。动静迷悟。虽有二门。所迷真性。一源莫二。

莫二之源。即一体也。大经云。心佛与众生。是三无
差别。故曰。同一真心。】

「大哉妙门。原人至此(然佛说前五教。或渐或顿。若有中下之机。则从浅至深。渐渐诱
接先说初教。令离恶住善。次说二三。令离染住净。后谈四五。破相显性。会权归实。依实教修。乃至成佛。若上上
根智。则从本至末。谓初便依第五。顿指一真心体心体既显。自觉一切皆是虚妄。本来空寂。但以迷故。托真而
起。须以悟心之智。断恶修善。息妄归真。妄尽真圆。是名法身佛)。」

【包括凡圣。彻究真源。故曰大哉。圣智悟入之所由。
故曰妙门。过此以往。更无妙门(注意欲释残疑也。恐人疑云。前之五
教。皆是佛说。此既玄妙。即应前四皆无用耶。释曰机有胜劣。设教多方。若唯一门。逗机不足。又问既有五
教。未知所被之机。皆要历此五否。答曰。机有顿渐。或历不历。不应一准。下机者。先从人天。次入小乘。渐渐
经历。乃至第五显性。中机者。不由人天。便从小乘。或从法相。乃至显性。上根者。不历前二。或从法相。或从
破相。便入实教。中间更有不定之机。或从人天。不历小乘。便入大乘。或从人天。直入显性。或从小乘。直入
显性。良以众生根性。有多差别耳。注中不言上根者。文影略故。故今补之。上上根者。即圆顿机也。从本至
末者。即以显性为本。渐次乃至人天为末。谓最初顿指一心。是显性教。便悟本来空寂。即破相教。又悟托
真而起。即法相教。然后断恶修善。即通大小乘及人天戒善。但以悟真之智断修。异于前渐不悟而修也。
良以此宗先悟毗卢法界。后修普贤行海。虽人天戒善。亦靡有遗。是故不悟而修。如土作器。器器皆瓦。先
悟而修。如金作器。器器皆金矣。息妄归真者。应有问言既悟一真心体。了知法法全真何心更须息妄。答
曰。楞严云。理则顿悟。事须渐除。良由无始习深。云何顿去。其犹。圣王登位。欲与万国同休。苗顽不庭。必须
用武。直得车书混一方能坐拱无为耳)。】

「四会通本末。(会前所斥。同归真源。皆为正义)。」

【前儒道。人天。小乘。法相。破相。显性。次第相望。前前
为末。后后为本。若以显性望前。前皆为末。显性独
本。前以执末迷本。故须斥之。今以本该末。则前所
说。皆是即本之末。无非了义。又以华严宗。具全收

全拣二门。前约别教一乘。拣则全拣。今约圆教。收
则全收。】

「真性虽为身本。生起盖有因由。不可无端忽成身相。」

【问曰。前四教未显真性。故非了义。今既直显。巳是
尽理。何须更会前所说耶。答曰。真性为本。固是尽
理。然性起为相。必具众缘则前八识惑业等。皆其
缘也。不可下。反显。如湛静水。要藉风缘。方成波浪。
不可无风便成浪也。】

「但缘前宗未了。所以节节斥之。」

【问曰。真性成身。既假八识等缘。则应前说识等为
本。亦未违理。何以斥之。答曰。前宗所说。未明真性。
但以识等便为身本。如执风缘便为波浪。岂尽理
耶。】

「今将本末会通。乃至儒道亦是(初唯第五性教所说从后段巳去。节级方
同诸教。各如注说)。」

【初总彰所本。即标性起以为宗极。后依本会末。即
次第会前诸教。大抵全用起信论意。分判诸教浅
深。如指诸掌。起信初说一心。即华严一法界心。故
彼立义分云。摩诃衍者。总说有二种。一者法。二者
义。所言法者。谓众生心。是心即摄一切世间出世
间法。次依一心开真生二门。云依一心法有二种
门。一心真如门。二心生灭门。云云。三依生灭门。开
觉不觉二义。文云。生灭门者。依如来藏故。有生灭
心。乃至云此识有二种义。一者觉义。二者不觉义。

四依不觉义生三细。文云。依不觉故。有三种相。与
彼不觉。不相舍离。云何为三。一者业相。二者能见
相。三者境界相。五依三细生六粗。文云。以有境界
缘故。复生六种相。一者智相。(法执俱生)二者相续相。(法执
分别)三者执取相(我执俱生)四者计名字相。(我执分别)五者起
业相。六者业系苦相。今显性教。诠至一心。若依贤
首。开顿教。即当真如门。今论不开。即以真如门。合
在显性教中。破相齐生灭门觉不觉义。法相齐三
细。小乘齐后四粗。人天齐起业受报。(即业系苦)儒道所
说。尚不知受报中六趣差别。但于人趣中以义摄
之。庶尽内外原人之义耳。】

「谓初唯一真灵性。不生不灭。不增不减。不变不易。」

【此即同起信心真如门也。】

「众生无始迷睡。不自觉知。由隐覆故。名如来藏。依如
来藏故。有生灭心相(自此方是第四教。亦同破此巳前生灭诸相)。」

【此即同起信心生灭门也。如来藏属显性教。生灭
心者。属后破相教。相蹑而起。注自此下。依本会末。
分之为五。初会破相教。然破相教义通两势。若取
空为大乘初门。即合入始教。若取破相显性。即同
终教。圭峰以终顿圆。合为显性。为与法相蹑迹相
破。故开破相。而以贤首终教义当之。故此所明。全
同终教。】

「所谓不生不灭真心。与生灭妄想和合。非一非异。名
为阿赖耶识。此识有觉不觉二义(此下方是第三法相教中亦同此说)。」

【此会破相教也。龙树论不生灭即真如。生灭即根
本无明。谓众生迷时。根本无明起用。名独力业相。
能熏真如。真如被熏。起随染用。名独力随相。真妄
和合。名俱合动相。即黎耶细相。故曰不生不灭与
生灭和合等。良以单真不立。独妄不成。故黎耶中。
通真及妄。方名真具分唯识也。非一非异者。即显
真妄不即离义。由真上随缘。妄上体空。故真妄不
异。由真上不变。妄上成事。故真妄不一。故胜鬘云
不染而染。难可了知。染而不染难可了知。贤首用
楞伽经意以如来藏为不生不灭。以七识为生灭。
此二和合。成黎耶识。故黎耶具生灭。及不生灭。应
知此中真妄和合。诸识缘起。总作四句。一唯不生
灭。谓如来藏。如水湿性。二唯生灭。谓前七识。如波
浪。三亦生灭亦不生灭。谓黎耶识。如海含动静。四
非生灭非不生灭。谓无明。如起浪风缘。言阿赖耶
识者。即标真妄和合识心名也。亦云黎耶。亦云藏
识。以诸众生。取为我故。所以然者。良以真如不守
自性。随缘和合。似一似常。愚者不知。以似为实。执
为内我。我见所摄。故名曰藏。由此二种我见。不起。
位中。失赖耶名。又能藏自体在诸法中。亦藏诸法
在自体内故。故论云。能藏所藏。我爱执藏。是此义
也。此识有觉不觉二义者。由前不生灭真心。故有
觉义。由前生灭妄识。故立不觉义。龙树论云。觉义
者。是真如气。分故不觉义者。是无明气分故(此下方是

会法相教)。】

「依不觉故。最初动念。名为业相。又不觉此念本无故。
转成能见之识。及所见境界相现。又不觉此境但从
自心妄现。执为定有。名为法执(此下方是第二小乘教中亦同所说)。」

【此会法相教也。觉义中有本始觉等义。自属净法
上转门中。非今所用。故略不明。伹说不觉。言最初
动念名为业相者。起信云。一者。业相。以依不觉故
心动。说名为业。疏云。此虽动念。而极微细。缘起一
相。能所不分。即当赖耶自證分也。如无相论云。问。
此识何相。何境界。答。相及境界。不可分别。一体无
异。当知此约赖耶业相义说也。言又不觉此念本
无故。转成能见之识者。起信云。二者。能见相。以依
动故能见。疏云。能见相者。即自转相。依前业识。转
成能见。如是转相。虽有能缘。以境界微细故。犹未
辨之。如摄论云。意识缘三世境。是即可知。此识所
缘境。不可知。释曰。既云所缘不可知。即约能缘。以
明本识转相义也。此当赖耶见分。言所见境界相
现者。起信云。三者。境界相。以依能见故。境界妄现。
疏云。境界相者。即是现相。依前转相。能现境界。即
赖耶相分。此上三细。属赖耶识。言又不觉此境从
自心妄现。执为定有。名为法执者。即六粗中前二
相也。起信云。以有境界缘故。复生六种相。云何为
六。一者。智相。依前境界。心起分别爱与不爱故。疏
云。于前现识所现相上。不了自心所现故。创起慧

数。分别染净。执有定相。即法执俱生也。二者。相续
相。依于智故。生其苦乐。觉心起念。相应不断。故疏
云。谓依前分别爱境。起乐受觉。于不爱境。起苦受
觉。数数起念。相续现前。又能起惑润业。引持生死。
故名相续。即法执分别(此下方是下会小乘教)。】

「执此等故。遂见自他之殊。便成我执。执我相故。贪爱
顺情诸境。欲以润之。瞋嫌违情诸境。恐相损恼。愚痴
之情辗转增长(此下方是第一人天教中亦同所说)。」

【此会小乘教也。即六粗中执取计名二相也。蹑前
相续相起。起信云。三者。执取相。依于相续缘念境
界。住持苦乐。心起著故。谓于前苦乐等。不了虚妄。
深起取著。由取著故。遂见自他之殊。便成我执。此
即我执俱生。也贪瞋痴。即当计名字相。蹑前执取
相起。起信云。四者。计名字相。依于妄执。分别假名
言相故。由不了顺逆等境。及与名言。皆虚假故。计
为定实。遂于顺情名相境上起贪。于违情名相上
起嗔。不了二境。皆由痴故(会人天中标举如注)。】

「故杀盗等。心神乘此恶业。生于地狱鬼畜等中。复有
怖此苦者。或性善者。行施戒等。心神乘此善业。运于
中阴。入母胎中(此下方是儒道二教亦同所说)。」

【依起信。即起业受报二相。由前三毒。发动身口。造
善恶业。业成招果。恶中杀盗。善中施戒等。并属起
业。怖此苦者。谓遭苦发心。改恶修善故。或性善者。
由惯熏习。成种性故。不因遭苦。自乐修善也。心神

乘此运于中阴者。心神。即赖耶识。乘者。凭托义。运
者。转也。心为能乘。业为能运。业如舟车。心神凭此。
转入诸趣。言中阴者。亦名中有。谓死有之后。生有
之前。中间所有五阴之身。名曰中阴。即以异熟五
蕴为体。五趣之中。皆有中阴。除无色界但有四蕴。
馀皆具有五根等。然其形量大小。各如本有之量。
有云。人中有减半。如本有六尺。中有三尺。有云欲
界中有。如五六岁小儿形量。色界中有。如本时形
量。人天中有。其身洁白。三途中有。其身黑暗。有云。
当生地狱趣者。所有形状。即如地狱。乃至当生天
趣中者。所有形状。即如彼天。中有本有。一业引故。
一切中有。以香为食。随其福力。香有差殊。有福中
有。歆飨清净华果食等。轻妙香气。以自存活。若无
福者。歆飨粪秽臭烂食等。轻细香气。以自存活。又
彼所食。香气极少。中有虽多。而得周济。随趣胜劣。
胜得见劣。劣不见胜。唯同类者。得互相见。所住时
量。三说不同。一世友尊者云。极住七日。二法救大
德云。住时不定。以受生缘有迟速故。若生缘未会。
中有恒在故。三设摩达多尊者云。极迟不过七七
日。若天中有。头上足下。人鬼畜三中有。横行。地狱
中有。头下足上。有云。天中有亦有横行者。当地受
生故。有头下者。上天生下天故。大抵从胜生劣。则
头下。从劣胜生。则头上。当趣生者。则横行。以此例
推。五趣之中。皆应尔也。将往受生时。不见馀境。但

见受生和合因缘。不拣远近。刹那便至。势力极速
金刚铁石。不能为碍。言入母胎中者。俱舍颂云。倒
心趣欲境。湿化染香处。谓卵胎二生中有。由彼业
力。远见父母交会。起颠倒心。若男中有。于母起爱。
于父起嗔。女者反此。由著乐故。而便迷闷。以迷闷
故。中有粗重。而便受生。故云倒心趣欲境。言湿化
染香处者。谓湿生中有。染香受生。若受生缘会时。
不拣远近。皆闻香气。起染心巳。彼便受生。随业胜
劣。香分好恶。故曰染香。若化生中有。染处受生。若
受生缘会。不拣远近。见受生处。而起爱染。彼便受
生。随业善恶。处有净秽也。然今论中。正说人趣。故
但言入母胎中也(注儒道二教亦同所说者。然儒道虽说禀气。但溟涬而说。非如
佛教本末详悉。而佛教四大五蕴中。则具含禀气之义。故今曲开以会之屏山谓西方有中国之书。中国
无西方之说。此之谓也。又彼溟涬所说之气得佛教发明。方能委曲详尽。屏山所谓粉泽孔孟。刻画老庄。
于斯可见)。】

「禀气受质(会彼所说。以气为本)气则顿具四大。渐成诸根。心则
顿具四蕴。渐成诸识。十月满足。生来名人。即我等今
者身心是也。」

【别会文三。初会禀气。次会自然。后会天命。今初。言
禀气受质者。气即父母赤白。中有揽之。以成形质。
顿具四大者。谓所禀气中。便有地水火风故。又瑜
伽云。尔时父母贪爱俱极。最后各出一滴浓厚精
血。和合住母胎中。犹如熟乳。中有赖耶。依之而住。
此即名为羯罗蓝位。言渐成诸根者。宝积经云。是

诸众生。托胎母腹。凡经三十八个七日。有二十九
种业风所吹。次第成就。第一七日。犹如酪浆。第二
七日。状如凝酥。第三七日。状如药杵。第四七日。状
如鞋楥。第五七日。分头臂䏶。第六七日。肘膝。相现。
第七七日。手足掌现。第八七日。二十指现。第九七
日。九孔方现。第十七日。声音具足。第十一七日。九
孔开通。第十二七日。生肠节孔。十三七日。生饥渴
想。十四七日。生九万筋。十五七日。生八万脉。十六
七日。通出入息。十七七日。食道渐宽。十八十九七
日。六根具足。二十七日。遍生骨节。二十一至二十
三七日。生血肉皮。二十四二十五七日。长血肉皮。
二十六七日。生𩬊毛爪。二十七七日。分善恶相。二
十八七日。妄生八想。二十九三十七日。黑白随业。
三十一至三十六七日。身相具足。三十七七日。念
欲出生。三十八七日。足满十月。向母产门。倒卓而
生。又云。从此巳后。复经四日。方乃出生。凡经二百
七十日。故云渐成诸根。心则顿具四蕴。渐成诸识
者。以赖耶识是总报主。有王必有所故。而前五识。
要依根境。方能发故。而处胎时。根境未具。故无前
五。其六七识由无境故。亦无发用。出胎之后。诸识
方具。故曰渐成。由此故说赖耶来为先锋。去为殿
后。通计在胎二百七十日。除小尽算。属十月数。然
约多分。故说十月。亦有五七八月。或一年生者。如
罗云六年而诞。胁尊者六十年。老聃八十年。故知

十月。多人如是。业风吹者。至三十七七日。其母腹
中。若干风起。开儿目耳鼻口。或有风起。染其发。毛
又有风起。成体颜色。或赤白黑。有好有丑。皆由宿
行。在此七日中。生风寒热。大小便通。至三十八七
日。在母腹中。随其本行。自然风起。宿行善者。便有
香风。可其身意。骨节端正。莫不爱敬。本行恶者。则
起臭风。不可心意。吹其骨节。令瘘斜曲。使不端正。
人所不喜。】

「故知身心各有其本。二类和合。方成一人。」

【身以血气为本。心以业惑为本。(且就枝末实通法性)身心二
类。合乃成人。儒道禀气。于斯会矣。】

「天修罗等。大同于此。」

【气成诸根。心成诸识。不独人道。天修罗等。亦与人
同。故起世经云。复有一种。以身善行。口意善行。身
坏命终。生于上天。彼天上识。初相续时。即共名色
一时俱生。有名色故。即生六入。彼于天中。若是天
男。即于天子坐膝边生。若是天女。即于其母䏶股
内生。初出之时。状如人间二十岁儿。彼天即称是
我儿女。(云云)然此且约欲界。若上二界。但由定力
引生。而无色界。但有四蕴。无四大粗色。应说上二
界但以心为本。言修罗者。梵语阿修罗。古翻无酒。
亦云不饮酒神。谓海水咸苦酿酒不成。因兹不饮。
新云阿素罗。此云非天。谓受福如天。无天实德。故
曰非天。前人天中。而不别说阿修罗者。由此修罗。

通四生故。四趣摄之。谓卵生修罗。鬼趣所摄。胎生
修罗。人趣所摄。化生修罗。天趣所摄。湿生修罗。畜
趣所摄。故不别开。又此等者。等诸仙也。楞严经云。
复有从人。不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想固
形。游于山林。人不及处。有十种仙。所谓坚固服饵。
而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木。而不休
息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石。而不休息。化道
圆成。名游行仙。坚固动止。而不休息。气精圆成。名
空行仙。坚固津液。而不休息。润德圆成。名天行仙。
坚固精色。而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固咒
禁。而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念。而不
休息。思忆圆成。名照行仙。坚固交遘。而不休息。感
应圆成。名精行仙。坚固变化。而不休息。觉悟圆成。
名绝行仙。此等皆于人中鍊心。不修正觉。斯亦轮
回。妄想流转。报尽还来。散入诸趣。诸教之中。不别
说者。合人中故。既属人中。与前人同。】

「然虽因引业。受得此身。复由满业故。贵贱贫富。寿夭
病健。盛衰苦乐。谓前生敬慢为因。今感贵贱之果乃
至仁寿杀夭。施富悭贫。种种别报。不可具述。」

【此举因验果也。前云由持五戒。今得人身。外人难
云。既由善业。感得人身。人身既同。则应贵则同贵。
贱则同贱。何故不同。故今答云。引业招总报。满业
招别报。总报同者。引业同故。别报异者。满业不同
故。言引业者。唯识云。胜业名引。(功用殊胜名曰胜业)引馀业

生故。报亦名引。(即总报果)引馀果故。言满业者。谓能成
满总报果事故。因果皆有满义。如人修五戒时。或
敬或慢。或施或悭等。由此二业引满不纯。故于果
中总别报异。总别善恶。应作四句分别。一者。总善
别不善。谓人中贫病等。二别善总不善。如畜有肥
好庄严等。三总别俱善。如人中寿富等。四总别俱
不善。如畜中盲跛等。故俱舍云。一业引一生。多业
能圆满。是也。】

「是以此身或有无恶自祸。无善自福。不仁而寿。不杀
而夭等者。皆是前生满业巳定。故今世不因所作。自
然而然。外学者不知前世。但据目睹。唯执自然(会彼所说
自然为本)。」

【此举果以验因也。盖前生满业巳定。故感现报。而
现世所作。不能排遣于定业。夫因果之说。孔老亦
尝言之矣。老子云。天道好还。孔子云。积善之家。必
有馀庆。曾子云。出乎尔反乎尔。孟子云。敬人者人
恒敬之。爱人者人恒爱之。皆因果也。而但言一世。
不说过去未来。故求其实。或时不验(如颜子短命之类也)唯
佛具宿住智通。及过现未来业报智故。视无量劫
本生本事。犹如目击。故高谈因果。以警悟世人。使
虽居暗室。尚知畏惧。纵能欺人于现世。将知不免
于当来。此其助世教于冥冥之中者。功不浅矣。彼
阐提之辈。尚谓吾佛以因果之说诳惑愚俗者。斯
亦不仁之甚哉。外学不知下。结会迷执。】

「复有前生少时修善。老而造恶。或少恶老善。故今世
少小富贵而乐。老大贫贱而苦。或少贫苦。老富贵等。
故外学。唯执否泰由于时运(会彼所说皆由天命)。」

【前会道宗自然。此会儒宗天命也。世俗谓达与不
达是命。遇与不遇是时。如术数推占。豫知休咎。云
某年当有灾。某年当有喜。故曰阴阳注定。祸福莫
逃。而不知是宿业所致。如前所说时定报不定等
四句所明。灿如列眉。或能追悔曩愆。尚可回转。故
世有积功累德。能延年却祸者。此由不定业。可转
重令轻。转轻令不受也。孰谓否泰由天命。而不可
损益乎。故外学下。结会异执。】

「然所禀之气。展转推本。即混一之元气也。所起之心。
展转穷源。即真一之灵心也。」

【此举内以收外也。先推气本。次推心本。气即四大
诸根。心即四蕴诸识。推气本者。谓此血气之身。本
乎父母阴阳之气所成。父复从祖。祖从会祖。迤逦
推至最初天地未分。则自混元一气也。此顺世俗。
且作是说。以收前禀气之义。下当会之。令同内教。
推心本者。外教所无也。周易但云。游魂为变。而不
备明游魂之相。复何为本。今展转穷源。谓此心本
从前世善恶业招。业又从惑。惑从执起。执由三细。
三细由不觉。不觉由迷真。所迷之真。即灵心也。非
佛教了义。安能臻此。】

「究实言之。心外的无别法。元气亦从心之所变。」

【此又会气归心也。前约身心别分。似各有本。此以
身心相望。则身又从心所变。心外无法。则知元气
亦自心生。然外教乍闻此说。定生惊骇。然此尚约
妄识。犹能如是。况真心乎。大经云。心如工画师。能
画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。】

「属前转识所现之境。是阿赖耶相分所摄。从初一念
业相。分为心境之二。」

【所现之境。即九相中第三相也。由根本无明薰真
如。真妄和合。成俱合动相。即赖耶證自證分。从此
渐成枝末无明。最初心动。名为业相。即自證分。依
此业相转成能见。故名转相。即是见分。依能见心。
境界妄现。名为现识。即属相分。前云元气。即此相
分现相摄也。】

「心既从细至粗。展转妄计。乃至造业。境亦从微至著。
展转变起。乃至天地(即彼始自太易。五重运转。乃至太极。太极生两仪。彼说自然大
道。如此说真性。其实但是一念能变见分。彼云元气。如此一念初动。其实但是境界之相)。」

【此辨心境始末也。上文从末逆推至本。此文从本
顺推至末。以结成身相也。赖耶见分。从细至粗。赖
耶相分。从微至著(注约耶约能变见分。收外宗自然。约赖耶所变相分收外宗元
气。盖由前会通外教。似同而实异。恐成相滥。故须拣别)。】

「业既成熟。即从父母禀受二气。与业识和合。成就人
身。」

【此言合内外以成身也。以业为内。业属心故。以气
为外。气成身故。识如弄狮子人。父母二气。如狮子

皮。气兴业识和合。如人在皮中。成就人身。如狮子
跳跃。似有作用。故人出则狮子不能运动。识去则
形骸之身死矣。又摄论云。譬如幻化人。复作幻化
人。如初幻化人。是则名为业。幻化人所作。是名为
业果。此论六句初二句举喻。后四句法合。且喻意
者。如昔壶公之谓。壶公善幻术。于廛肆间卧。有一
妇人。自壶中出。妇又悬壶。行立良久。见壶公困卧
不觉。于自壶中化出肴酒。及一男子。与共欢饮。少
时壶公将觉。妇以肴酒及幻男子内自壶中。既而
妇人亦入壶公之壶中。所谓幻化人复作幻化人
也。法合中。初幻化人。如彼妇人。喻能感业。幻人所
作。如彼男子。喻业所成身。应以壶公喻赖耶也。故
知此身。外暨天地万物。皆幻中幻也。故屏山云。儒
者道家。梦中说梦。未知是梦。斯之谓也。业所成识。
名业识也。】

「据此。则心识所变之境。乃成二分。一分与心识和合。
成人。一分不与心识和合。即是天地山河国邑。」

【此重辨心境也。前文从初唯一真灵性下。次第派
本成末。至前十月满足生来名为人。则内教原人
之义备矣。又以宿业差别。会儒道所说自然天命。
至于业熟禀气。成就人身。巳尽内外之说。无所遗
矣。今此一段。则就内教心能变境。(前云元气亦从心之所变)境
有内外。故成情器之异。然后知会万化而唯心者。
唯佛教有之矣。外学不知。妄谓以小缘大者。自其

坐井而谓天小耳。乌足与语道哉。言所变之境成
二分者。谓诸识生时。虽有多缘。要略唯二。一者。根
身。识所依故。二者器界。识所缘故。所依之中。有总
有别。总谓一身。别即五根。谓眼耳鼻舌身。诸识依
此。方能发故。能依所依不相舍离。故云与识和合
成人。所缘之中。总名曰境。别则有六。谓色声香味
触法。论中为对外教执天地生万物。故特言之。而
前六境。并在天地之中。故举天地以总收之。然天
地等。皆色法摄。广如百法等说。】

「三才中。唯人灵者。由与心神合也。」

【外教云。天生万物。唯人最灵。彼宗则以人及万物。
皆禀天地之气。故曰天生万物。而于所禀之中。得
天地之正气者为人。故以人为最灵。今内教说。则
不如是。谓此血肉之身。由与心神合故。盖由心识。
宿世熏习所成。故能思虑等。虽禽畜等。亦有心神。
而无明深厚。诸识昧劣。故异于人。非于气也。所禀
之气。但成血肉之身。此血肉身。但心神之屋宅耳。
如傀儡之屈伸语笑。岂木偶之能然哉。】

「佛说内四大与外四大不同。正是此也。」

【此引教證成心识所变二分之义也。有执受者为
内。无执受者为外。世俗执禀气者。见人死气消。便
谓气散为死。殊不知四大之中。风火二大。性轻举
故。死则先散。地水后之。正意以赖耶去体。非于气
也。】

「哀哉寡学。异执纷然。寄语道流。欲成佛者。必须洞明
粗细本末。方能弃末归本。返照心源。」

【由前寡闻。异执。不达身本。故深劝学道之流。原求
成佛。不达其本。徒事勤劳。粗细即九相等惑。本末
即真妄等法。但不随妄念。即是弃末。了性圆明。即
是归本。譬如有人。迷失家乡。淹留外郡。忽逢亲友
示以家山。便当舍他国之艰辛。返故乡而快乐矣。
返照心源者。谓以了因之始觉。还照正因之本觉。
知真本有。达妄元空。大经云。不能了自心。云何知
正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。是知若不先了本
心。设使多劫勤修。非真修故。如磨塼作镜之说也。】

「粗尽细除。灵性显现。无法不达。名法报身。自然应现
无穷。名化身佛。」

【此举果以显益也。粗尽细除。即如磨境。灵性显现。
如彼镜明。无法不达。类触处以光辉。应现无穷。若
随形而示影。言名法报身。及化身佛者。然三身之
义。诸教皆谈。今就大乘。略明梗槩。一依法相宗。一
法身者。以出缠真如为体。但是凝然不变之性。在
缠名如来藏。出缠与无为功德为所依故。名曰法
身。二报身者。酬因名报。谓诸菩萨藏识。具有四智
菩提种子。在因中时。障覆不现。由圣道力。断彼二
障。令从种起。直至等觉位后。解脱道中。转赖耶识
成圆镜智。于色究竟天坐花王座。十方诸佛流光
灌顶。根尘相好。彻周法界。受用法乐。不对机宜。名

自报身。即以真无漏五蕴为体。复由依定起用。应
十地机。令他受法乐。名他报身。二报开合。随时说
异。三化身者。变现为义。依前报身后得智中。起大
悲心。依大悲心。现三类化身。一者千丈大化身。应
地前类。说大乘法。二丈六小化身。应二乘机。及诸
凡夫。说三乘法。三随类化身。谓猿中现猿。鹿中现
鹿等。此他报身。及三类化。皆以化无漏五蕴为体。
二依法性中所说三身。依体相用三大而立。起信
云。一者体大。谓一切法。真如平等。不增减故。释曰。
性体当相。即法身也。二者相大。谓如来藏。具足无
量性功德故。释曰。依不空藏。性德本具。修行出障。
与此相应。名真报也。三者用大。能生世间出世间
善因果故。释曰。谓佛随染业。幻自然大用。应地前
类。及诸凡夫。令始成世善。名化身。(名世间善)若他报身。
随登地机。说大乘法。令终成出世善也。(地上證真。名出世善)
今论言法报身者。谓以性德合于性体。理智不二。
法报一源也。故金光明经云。唯如如及如如智独
存。斯亦二身义也。若华严宗说。遮那佛具两种十
身。一约融三世开为十身。一众生身。二国土身。三
业报身。四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如来身。
八智身。九法身。十虚空身。二就佛身上自具十身。
一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好庄严
身。六威势身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。
此二种十身。若与三身相摄者。如前十身中法身。

虚空身。即三身中法身。如来身。智身。即报身。摄馀
六通法化。谓法身体故。应物示现国土等故。二约
内。十身中者。法身全同。菩提愿。化。力持。意生。五身。
即同化身。相好威势福德三身。通报化。智通三身。
局唯法报。今论所明。通法性宗。及圆教也。以本统
末。亦摄诸宗矣。】

华严原人论合解卷下(终)