华严原人论解卷下
长安大开元寺讲经论沙门圆觉述

△第三释大乘法相教二初牒名。

「三大乘法相教者。」

【以具修二利具證二空运载至于菩提涅槃究竟
彼岸拣异前小故曰大乘广说诸法名数之相名
法相教。】
△二叙彼所宗二初总标举。

「说一切有情无始以来法尔有八种识。」

【言一切者通五性故无始法尔者拣异外道八万
劫等八种识者一眼识二耳识三鼻识四舌识五
身识六意识七末那识八阿赖耶识(末那此云意恒审思量胜
馀识故阿赖耶此云藏具能藏所藏我爱执藏三义故)。】
△二别明本末二初
标本。

「于中第八阿赖耶识是其根本。」

【言是根本者此识执持三性名言种子与七能变
所变为所依故从因至果相续不断故别名曰心
梵语质多集起为义集诸种子起现行故缘种子
根身器界三类为境总有三位一我爱执藏位名
义如前二善恶业果位梵云毗播迦此云异熟有
三义故得异熟名一异时而熟过去造业今世受
报今世造业来世受等二变异而熟果生因灭故
三异类而熟因通善恶果唯无记故三相续执持
位梵语阿陀那此翻执持谓从凡位直至转依执
持凡圣故虽果中转成圆镜亦但转名不转体故
具此多义故能为本。】
△二释成为本。

「顿变根身器界种子转生七识皆能变现自分所缘
都无实法。」

【言顿变果身等者释成为本之义能变即自證分
所变即见相二分故成唯识云变谓识体转似二
分相见俱依自證起故依斯二分施设我法彼二
离此无所依故言转生七识者成唯识引楞伽云
譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓溟壑无有断绝
时藏识海亦然境界风所动种种诸识浪腾跃而
转生故知七识皆是赖耶转变所成言皆能变现
自分所缘者谓七识各有见相二分各从自證起
故言都无实法者遮离识外实我法故。】
△三徵释
二初徵。

「如何变耶。」

【外人乍闻识变之义未达其旨故作此徵。】
△后释
四初正释。

「谓我法分别熏习力故诸识生时变似我法第六七
识无明覆故缘此执为实我实法。」

【全是彼论言我法分别者众生无始六七二识横
计我法种种分别熏在藏识而成种子藏识生七
识之时七识各有能变所变彼所变境似实我法
六七不了执似为真所以不了者由无明覆故譬
如匠者塑鬼庙门他日经过由迷醉故误为实鬼
而生惊怖不知元是巳所造作凡夫愚迷执实我
法不知元是自所熏习自识变现亦复如是不言
馀识者前五第八无此执故缘此执为实我法者
谓六七识周遍计度如执空华二月以为实华月

等。】
△二喻明二初标二喻。

「如患(重病心惛见异色人物也)梦(梦想所见可知)者患梦力故心似种种
外境相现。」

【此中者字即目于人非牒词也患与梦是二喻二
中随一皆能妄见注意易了言心似种种外境相
现者梦中所见根身器界全是心变离心无别根
身器界故。】
△后随便举梦二初喻凡夫迷时。

「梦时执为实有外物。」

△后喻圣者了悟。

「寤来方知唯梦所变。」

【上标二喻此下随便但举梦尔上喻凡夫迷时寤
来方知下喻诸圣者了唯识理故。】
△三法合二初
总合。

「我身亦尔唯识所变。」

【应云根身器界亦尔文影略故。】
△后别合二初合
梦时。

「迷故执有我及诸境由此起惑造业生死无穷(广如前说)。」

△后合寤来。

「悟解此理方知我身唯识所变。」

【迷故执有下合前梦时等由此起惑(云云)者如梦
中人执于梦境为实有故于梦中或悲或喜受苦
受乐种种异相(注云广如前说者即指前人天小乘中所说善恶因果等大乘望之
皆识所变前宗不了谓为实有若释行相与彼不殊)悟解此理下合前寤来
巳下之文言唯识所变者唯者拣持义拣离识外

实有之法持取识所变法非全无也又唯者决定
义决定唯有能变识故又唯者显胜义非无心所
等但识胜故举王摄所故但言识识以了别为义
八皆了别故广如彼论。】
△四结成所本。

「识为身本(不了之义如后所破)。」

【结成所本(注指后破可知)。】

△第四释大乘破相教四初牒名。

「四大乘破相教者。」

△二释。

「破前大小乘法相之执密显后真性空寂之理。」

(△注二初标)。

「(破相之谈)。」

(△后释二初双指二初经)。

「(不唯诸部般若遍在大乘经)。」

(△后时)。

「(前之三教依次先后此教随义即破无定时节)。」

(△二引义證成二初證解通显密二初双标列)。

「(故龙树立二种般若一共般若二不共)。」

(△后双释)。

「(共者二乘同闻信解破二乘法执故不共者唯菩萨解
密显佛性故)。」

(△后證明通前后二初正明)。

「(故天竺戒贤智光二论师各立三时教指此空教或云
在唯识法相之前或云在后)。」

(△后辨取舍)。

「(今意取后)。」

【问据下文中但有破大乘法相之文曾无小乘此
合双举答大乘既破小岂复存若别言者与前不
异故不重说言破执者佛于权教之中就世俗谛
分别蕴处界等差别之法欲显从缘假有渐渐诱
物令知世出世间诸法本空悟无生理众生不了
执为定实故佛说空教破彼诸法定相之执名破
相教盖伹除其病非除药也言密显等者拣非明
说故云密显真性空寂之理即显性教中所诠是
即妙有之真空非但空也二宗空义要须审知(注中
分二初双指经时不唯般若遍在大乘是指经也泛常多云阿含四有般若八空今不但指般若名破相
馀经亦有如华严云法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量法华云诸法从本来常自寂灭
相涅槃云乳无酪性石无金性众生佛性犹如虚空迦毗罗城空大涅槃空等金光明空品之类但诸经
中有破情处皆属破相良以此宗判教不局部帙故曰遍在前三教下即约时也智论云从得道夜乃至
涅槃常说般若故云无定时节是知以空为第二时者就一类说非尽理也故龙树下引义證成于中有
二初證解通显密即智论意于中先双标后共者下双释言破二乘法执者然声闻有二一者愚法声闻
一向不信大乘故二者广慧声闻分违法空故大品云欲得声闻乘当学般若波罗蜜等肇公云三乘同
观性空而得道也不共者下菩萨闻空便知是即有之空有遮表耳故不著空见不同二乘闻空便厌有
为于严土利他不生欣乐但欲趣寂又如天台别教以华严经声闻在座如盲如聋名不共教亦依此论
则知不共有二义故一属通教则有般若二属别教则在华严故天竺下證时通前后言戒贤智光等者
依华严大钞指贤首起信疏初显教分齐中叙今略引云谓天竺那烂陀寺同时有二大德一名戒贤二
名智光戒贤依深密等经瑜伽等论立三时教以法相大乘为了义谓佛初时说阿含等有教第二时说
般若等空教第三时说深密等经明唯识道理不空不有中道之教智光依妙智等经中观等论亦立三
时教以无相大乘为真了义谓佛初时说有第二时说不空不有唯识之教以根犹劣未能全入平等真
空故第三时方就究竟而说缘生即空平等一味真空之教故云各立云云言或云在唯识前者戒贤义

也或云在后智光意也今意下辨取舍以约破相意显性故取此尔若空性相望遮表有殊知下自见)。】

△三破法相二初正显所破二初总诘。

「将欲破之先诘之曰所变之境既妄能变之识岂真。」

【大疏叙智光义云次第二时也渐破小乘缘生实
有之执故说依他似有以彼畏怖此真空故犹存
假名而接引之今则实有之执既亡假名一将何
立故破之耳彼宗意云梦所见境虽非实有能见
梦想则不是无故有力能变于境今用无相宗心
境俱空义诘之意云心境二法相待以立境既不
有心何独存故云尔也二别难相违二初心境有
无成异难二初蹑彼所立以按定。】

「若言一有一无者(此下却将彼喻破之)则梦想与所见物应异。」

【彼立心有境无故注意由彼前来举于梦喻成立
境空心有义彼谓梦境是无梦想且有今就彼喻
以难之云若如所立则心境成异以一有一无故
虽难之尚未显过故但云按定后段蹑此方显过
也。】
△后就各异以辨违。

「异则梦不是物物不是梦寤来梦灭其物应在。」

【彼云设如心境异者有何过耶故复难云异则心
境相乖何以故以能梦非所梦故既梦与物两不
相是即应梦觉物只在也如庄周梦蝶蝶若非梦
梦亦非蝶庄周睡觉蝶应尚在以周与蝶二物异
故法中可知此则反彼境空心有成心空境有也。】

△后心境相乖非理难。

「又物若非梦应是真物梦若非物以何为相。」

【言应是真物者如周所梦蝶应是真蝶若是真蝶
还成境有乖唯识故问此与前难何殊答前约有
无此约真假前过尚轻(容假有故)此过尤重(真即实故)言梦
若非物以何为相者如梦不是蝶应离蝶外别有
梦相若别有者其相若何彼应无答。】
△二归复能
破二初对前显胜三初申今正义三初就喻明空。

「故知梦时则梦相梦物似能见所见之殊据理则同
一虚妄都无所有。」

【初二句明随情似有后二句究实元空圆觉钞云
所言梦者伹是寤人睡时本有识心由昧略故忽
然妄现能见之想及所梦身所见境界等相即呼
此相而为梦也于此虚妄一梦之上似有内心外
境之异内心即倒想外境即梦所见身及所经由
之地等理实而言心外无境境外无心所见之境
既脱体全空能见想心岂独是有故曰同一虚妄
都无所有又梦所见境分明似有岂便有耶若谓
能执之想寤来虽无不妨未寤之时而是有者所
见之境寤来虽无不妨未寤亦应是有若尔即是
心境俱有何言唯识是知众生本有性净真心由
不了故遂有三细六粗等现即呼此等云唯识也
于此妄识之上似有内心外境之殊其实境是识
境识是境识佛于权教说唯识理者良由未显性
净真心且含在第八识中以接劣机待其根熟方

显心境俱空至终教了义方显真心本觉也。】
△二
法合二初正合。

「诸识亦尔。」

【正合。】
△后释成。

「以皆假托众缘无自性故。」

【由此八识托众缘生谓亲因缘(识种子是)增上缘(所依根是)
所缘缘(境界)等无间缘(谓前念引后念)八识皆具此四缘别
而言之眼识九缘生等既托诸缘即无实自性也
此以破相宗意结示正义云尔。】
△三引證三初中
论。

「故中观论云未曾有一法不从因缘生是故一切法
无不是空者又云因缘所生法我说即是空。」

△次起信论。

「起信论云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念
即无一切境界之相。」

△后金刚般若。

「经云凡所有相皆是虚妄又云离一切相即名诸佛
(如此等文遍大乘藏)。」

【所引虽云破相义兼实顿寻文可知矣今初先正
引三文后注总结引中观偈意初二句出诸法空
所以法若实有则不假因缘既假因缘即无自性
后二句正显空也后又云下显即色明空拣于二
乘析法空也下半云亦为是假名亦是中道义今
但用前半成立空义耳起信论下即彼真如门之

文正属顿教意兼破相言一切诸法者即前教我
法等唯依妄念者即前教八识等谓前教我法等
皆依八种妄识所变有种种相离识之外无别我
法故云尔也此约所对生灭门中就世俗谛则有
若离心念下以真夺俗就真如门能变之心尚不
可得况所变境心境两忘离言绝相即契真如门
矣后半正是顿宗绝待之义故论不引经云下金
刚般若文也因须菩提疑云若菩萨修离相行云
何感得三十二相等有相之果故佛呵云须菩提
汝以三十二相为真佛耶故曰凡所(云云)谓三十
二相从缘假有如幻如化故曰虚妄若取相者非
见佛也下云若见诸相非相即见如来意恐须菩
提见呵有相为妄却执无相为真虽离有边还落
断见故佛意云若知诸相从缘本空即不离幻相
便见真佛非离相外别有佛耶今但用初二句以
相空妄显破相义其下二句通显性实教义故不
引之又云下亦是破相经言一切相者凡夫所执
五尘色相等皆情计妄有若离情计相本寂然清
净法身于斯显矣皆破相义。】
△二断义。

「是知心境皆空方是大乘实理。」

【即蹑前所引结成正义拣前法相一有一空非尽
理故。】
△三结成所本。

「若约此原身身元是空空即是本。」

△三用后显性义以难破相二初标。

「今复诘此教曰。」

△后释三初蹑前总徵二初约人以诘。

「若心境皆无知无者谁。」

【言知无者谁由此教中但约遮诠说一切皆空未
显不空真实之性故肇公云若无圣人谁与道游
故云知无者谁。】
△后约法以诘。

「又若都无实法依何现诸虚妄。」

【如实教中世出世法皆依不空本觉心现故起信
云二者因熏习镜谓如实不空一切世间境界悉
于中现不出不入不失不坏常住一心以一切法
即真实性故圆觉云一切诸众生无始幻无明皆
从诸如来圆觉心建立等皆显真心随缘成事不
但寂寂而巳。】
△二立理正难三初现量相违破二
初立理。

「且现见世间虚妄之物未有不依实法而能起者。」

△后指陈。

「如无湿性不变之水何有虚妄假相之波若无净明
不变之镜何有种种虚假之影。」

【此有二意一者若望前立理之文即指事别明谓
前言虚妄之物必依实法起者何者是耶故指此
二事云如世波水镜像之类是也二者若直望法
即二喻也依理成事有类于斯喻意可知。】
△二纵
前夺后破二初对前明顺。

「又前说梦想梦境诚如所言。」

【即前难法相者是诚如所言者纵成顺理盖心境
俱空之义若对法相境空心有则深有理。】
△后对
后显进。

「然此虚妄之梦必因睡眠之人。」

【若望实教则阙妙有义在睡眠之人喻所依实性。】

△三反质结破。

「今既心境皆空未审依何妄现。」

【但知梦想与梦境皆空而不言睡人则未尽理。】
△
三结成未了三初正结。

「故知此教伹破执情亦未明显真灵之性。」

△二引證二初法鼓。

「故法鼓经云一切空经是有馀说(有馀者馀义未了也)。」

△后大品。

「大品经云空是大乘之初门。」

【可知既佛有明文则非是论主强破之也佛意说
空但为破执执为究竟岂尽佛心然空性二宗若
望法相则显大同若空相望则亦成异大抵空约
密意遮诠性约显了直说圆觉疏五对禅源诠十
异恐繁不录。】
△四总结三初正结。

「上之四教展转相望前浅后深。」

△二释成偏浅二初浅。

「若且习之自知未了名之为浅。」

△后偏。

「若执为了即名为偏。」

【先释成浅虽前云有浅有深若望显性总名曰浅
后释成偏故知浅深就法偏圆约人执则成偏法
非偏也又清凉大师云圆机受教无教不圆偏机
受教圆亦偏矣若但执显性不融前教未免亦偏
良以根有渐顿之殊故教有浅深之异若也博究
圆解方可会其渊源如其受一非馀安得穷乎圆
妙。】
△三双结二名。

「故就习人云偏浅也。」

△第三第三释直显真源三初标牒大门。

「三直显真源(习佛了义实教者)。」

【直显真源者真源即此教所明觉性拣非虚妄曰
真物之妙本曰源对前四教得直显名谓前四教
中亦有真性但随机屈曲未直显了此教随佛自
意究竟而说非约随机方名直显耳。】
△二当教大
旨二初总彰大意七初标教。

「五一乘显性教者。」

△二明真心本有。

「说一切有情皆有本觉真心。」

【一切有情即标举能有之人言有情者拣木石等
故言一切皆有者拣一分半无故本觉真心一句
标举所有之法言本觉真心者觉以了悟为义谓
真如一法灵明鉴照性出自古故曰本觉即对始
觉得本觉名摩诃衍论本觉二字各具十义恐繁
且置拣异妄识故曰真心若作释者亦本亦觉同

依立名若拣始觉本之觉也本觉即真心持业可
了。】
△三辨其性德。

「无始巳来常住清净昭昭不昧了了常知。」

【亦别释其相此二句释本义即起信中常乐我净
义自性清净心义清凉不变自在义昭昭下二句
释觉义即大智慧光明义遍照法界义真实识知
义。】
△四依义立名。

「亦名佛性亦名如来藏。」

【佛即觉义性即本义此与本觉眼目殊称又性目
现因佛约当果谓此真心是成佛之正因故曰佛
性又泛言性者通情无情今言佛性拣无情义故
觉以照察为义局有情故言如来藏者谓如来即
出缠果法离倒曰如出缠名来藏以隐摄彰名言
众生在缠之因含摄出缠之果虽有烦恼隐覆而
性恒不变即藏之如来或如来之藏皆依主释。】
△
五明妄覆不知。

「从无始际妄想翳之不自觉知。」

【翳者障弊义妄想翳之一句出不觉所以不觉知
者正显迷真故。】
△六明其执妄。

「但认凡质故耽著结业受生死苦。」

【言耽著者即爱染也结即是惑即惑业苦三法具
矣谓此众生由迷本觉真心法尔便执虚妄身心
为我由执我故起惑造业受生死苦圆觉经云一
切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处

妄认四大为自身相六尘缘影为自心相由此妄
有轮转生死故名无明。】
△七显如来开示二初破
妄执。

「大觉悯之说一切皆空。」

【说一切皆空者破妄执也。】
△后显性。

「又开示灵觉真心清净全同诸佛。」

【法华经云如来为一大事因缘故出现于世所谓
诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现
于世欲示众生佛之知见故出现于世欲令众生
悟佛知见故出现于世欲令众生入佛之知见道
故出现于世嘉祥释云开示约能化佛悟入约所
化机能化之佛大开之与曲示所化之机始悟之
与终入佛知见者即此论灵觉真心也全同诸佛
者圣凡平等无增减故涅槃经云一切众生同有
佛性皆同一乘同一解脱一因一果同一甘露一
切当得常乐我净清凉释云非但因同果亦同也。】

△二别引教成立一论大意三初约法总證二初
正示。

「故华严经云佛子无一众生而不具有如来智慧。」

【此为宗极题标华严良在兹矣所引即出现品彼
明佛智总有十喻此即第十大经潜尘喻言佛子
者标告当机也无一众生而不具有如来智慧者
准清凉大疏释此一文总有三意一明生等有因
二明因有果智三明自他交彻今初无一众生而

不有则知无性者非众生数谓草木等巳过五性
之见(彼钞释云则知无性下反成上义即涅槃云除墙壁瓦砾馀皆有佛性故无佛性则非众
生凡是有心定当作佛则无一不有以一切人皆有心故则知言无佛性即无心也无心宁异瓦砾等耶
此是涅槃一性之宗故云巳过五性之见也)二者众生在缠之因巳具
出缠果法故云有如来智慧(钞云二明因有果智拣胜初义但有佛性
于中三初正立二正拣三结劝今初谓远公等释涅槃言因性本有果性当成今因有佛智佛智非因故
超前也所以有者因果二性无二体故若因无果性果是新生便有始故有始佛性非常住故)非
但有性后方当成亦非理先智后(钞云第二正拣前义于中二一
拣因果不同谓前义意如木有火性钻方生火乳有酪性缘具成酪今此中意果尚本有况于因性况当
有耶言亦非理先智后者二拣理智两别若唯理为先有者则第一义空不名智慧以理智异故无漏智
性本自有之不应理故大智光明非本有故智后生者果无常故能證所證成二体故)是知
涅槃对昔方便且说有性后学尚谓谈有藏无况
闻等有果智谁当信者(是知涅槃下第三结会劝信谓涅槃终极会昔有馀
四十九年多说三乘五性之教机习巳久难可顿移且说有心皆有佛性一经前后纵夺合离而其明言
凡是有心定当作佛后学尚谓谈有藏无者即大乘法师法华疏意涅槃经言一切众生皆有佛性总谈
皆有欲奘众生实而明之通别类异亦有无者藏在一切总有之中言通别类异者通相皆有别拣有无
有无不同不应一例言况闻等有果智谁当信者即举今宗结成难信劝物信耳)三彼因
中之果智即他佛之果智以圆教宗自他因果无
二体故若不尔者此说众生有果何名说佛智耶
斯则玄又玄矣非华严宗无有斯理(三彼因中之果智下第三
自他交彻谓诸凡夫因中果智即他诸佛巳成果智自身佛性一身竖论他佛在凡自他横辨故更玄也
不尔此说众生下以理成立自他平等谓此章中举其十喻以辨佛智忽引众生有佛智者何名为说诸
佛心耶明知是说众生之心为佛心矣斯则下乃结叹归宗也)。】
△二释通疑难二
初顺答前义。

「但以妄想执著而不證得。」

【疑云涅槃云佛性者名为智慧有智慧时则无烦
恼今有佛智那作众生释中先顺答前义谓倒故
不證岂得言无如壮士迷于额珠岂谓肤中无实
(钞如壮士云云者即涅槃第八如来性品经文广长撮略引云佛告迦叶善男子譬如力士眉间有珠因
与人相扑被彼头触珠陷皮底因而成疮命医治疗医既视之即知是疮因珠入肤问力士云汝珠何在
答曰我珠巳失良医语云珠在皮中初未曾失力士不信取镜视之明了显现力士见巳即生欢喜珠喻
佛性皮喻烦恼失喻不知医喻善友镜喻教理力士见珠喻众生见佛性云尔)又圆觉钞
云凡夫妄想二乘执著经文更有颠倒二字乃通
上二。】
△二以理顺成。

「若离妄想一切智自然智无碍智即得现前。」

【若先无离倒宁有既离倒则现明本不无如贫得
珠非今授与是以涅槃恐不修行故云言定有者
则为执著恐不信有故云若言定无则为妄语乍
可执著不可妄语自然智者自觉圣智也无碍智
者始本无二绝二碍也(钞言如贫得珠非今授与者即法华五百弟子授记
品说系珠喻喻令解得记经云譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣
里与之而去其人醉卧都不觉知起巳游行到于他国为衣食故勤力求索甚太艰难若少有得便以为
足于后亲友会遇见之而作是言拙哉丈夫何为衣食乃至如是我昔欲令汝得安乐五欲自恣于某年
日月以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也汝今可以此宝贸易所
须常可如意无所乏短下合可知然系珠有二一约结缘则圆解为珠为说为系烦恼惛醉少有微解故
曰系珠五道求乐为勤力艰难證小涅槃不求大果云得少为足后闻法华为会遇亲友示以知见如得
衣珠以因易果无乐不得昔以系之故云非今授与二约本性然其昔系亦非新与未知令知故云系耳
今疏正取本性系珠以成本有故云非今授与是以涅槃下以涅槃经结成上义执著过轻乍可言有妄

语过重不可言无况无著而知决须有矣今言始本无二绝二碍者此有二意一则众生本有佛智是则
本觉不碍始觉如是而證名无碍智二者断障显了则无烦恼所知二碍矣)。】
△二举喻
别明二初喻。

「便举一尘含大千经卷之喻。」

△后合。

「尘况众生经况佛智。」

【论中撮略标引而巳然经中长行文广今引偈颂
云如有大经卷量等三千界在于一尘内一切尘
悉然有一聪慧人净眼悉明见破尘出经卷普饶
益众生佛智亦如是遍在众生心妄想之所缠不
觉亦不知诸佛大慈悲令其除妄想如是乃出现
饶益诸菩萨此中四偈前二偈喻明后二偈法合
前中初偈明大经潜尘后偈明出经益物后二偈
亦然今论此段即法喻中各前一偈意以喻上文
妄缠佛智也大疏云大经卷者喻佛智无涯性德
圆满也等三千界者喻智如理故一尘喻众生者
略有三义一妄覆真故二小含大故三一具多故
一切尘者喻无一众生而不具有佛智故。】
△三證
佛开示二初合尘含大经。

「次后又云尔时如来普观法界一切众生而作是言
奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧迷惑不见。」

△后合破尘饶益。

「我当教以圣道令其永离妄想自于身中得见如来
广大智慧与佛无异。」

【證佛开示即合尘含大经如来合前总慧人普观
下合净眼悉明见奇哉者嗟叹之词奇者异也非
常之异故重叹之谓众生烦恼垢染身中而有圆
明佛智如贫女而怀轮王胎弊衣而裹无价宝可
谓世间之异事也若后妃怀王锦囊贮宝则非异
矣此诸众生下明所叹之事有而不见是须开之
所以我当以下正合破尘饶益永离妄想即合破
尘得见智慧即合出经卷普饶益众生。】
△三依教
原人三初辨迷悟二初叹昔迷二初明迷执之由。

「评曰我等多劫未遇真宗不解反自原身。」

【言真宗者即华严一乘实教多劫未遇者阙胜缘
故不解反自原身者阙亲因故即内无始觉了因
之智大抵佛法假藉因缘既因缘俱阙何由得悟。】

△后显迷执之相。

「但执虚妄之相甘认凡下或畜或人。」

【既迷真性所以执妄由执妄故永处下流故裴相
国发菩提心文云我有真身圆满空寂者是也我
有真心广大灵知者是也舍而不认而认此身妄
念随死随生与禽兽杂类比肩受苦为大丈夫者
岂不羞哉斯之谓也上辨昔迷。】
△后显今悟。

「今约至教原之方觉本来是佛。」

【遇至教为胜缘解心内发为因了妄即真反迷成
悟其犹大富长者诸相具足忽因惛睡梦作贫贱
丑陋之身乞丐受苦无所不至忽人呼觉方知元

是福德之身从前梦境全成虚妄故屏山云原人
一论即觉者之一呼也。】
△二依悟修證三初约悟
修。

「故须行依佛行心契佛心返本还源断除凡习。」

△二别明證。

「损之又损以至无为。」

△三正明證悟之相。

「自然应用恒沙名之曰佛。」

【行依佛行者称性悟入故前言悟者即属解悟此
言悟者通證解故返本还源者与体相应也断除
凡习者达妄本空无断而断也言凡习者即二执
二障也然诸障品有三谓种现习于此三中习气
最细举细况粗且言习耳然依此宗说断證者大
疏云照惑无本即是智体照体无自即是證如谓
迷时说惑悟时说智惑体智体无二体故故知妄
惑性空全是智体即此智体从缘无性无性之性
全是真如又即寂之照曰智即照之寂曰如寂照
双融如智一体实教断證大意如是又十地经云
非初非中后非言辞所及天亲论释上句云是断
结相此智尽漏为初智断为中为后答云非初智
断亦非中后偈云非初非中后故若尔云何断耶
论云如灯燄非唯初中后前中后取故谓唯取一
时则不能断三时总取方说能断假三时断则无
定断性谓初若能断不假中后后若能断不假初

中既假三时故知无性一一准徵三皆不断是故
经言非初非中后由三时无断方能断结是故论
云前中后取故论主总取三时方显三时无断经
论言反意乃相成经则约性论则约相性相无碍
方能断结此通实教若直就圆教说一障一切障
一断一切断良以一念迷处法界皆迷而称性断
一惑时一切皆断由一与一切互为缘起故一法
称性遍一切故不坏相故不妨别断以别该同皆
是华严圆宗断證损之又损下前约悟修此别明
證损之又损者蹑前断习起后證也上一损字即
前能断下云又损遣能断心良以了妄本空假名
曰断执有实断安能造玄故并断心亦遣之尔故
云又损则能所双亡方契无为矣此言无为即真
如性也然此二句语借道经彼云为学日益为道
日损损之又损之以至于无为彼意谓为俗学者
务求多闻日有所益修道之士绝学弃智反其朴
素故曰无为今但文同义则各异自然下正明證
悟之相言应用恒沙者前心契佛心即同佛体今
显即体之用尘尘出现念念圆成故曰恒沙盖迷
时成恒沙尘劳悟后成恒沙妙用故清凉心要云
心心作佛无一心而非佛心处处證真无一尘而
非佛土良以知一切法即心自性故得成就慧身
不由他悟。】
△三结叹深玄二初总结前意。

「当知迷悟同一真心。」

【迷悟同一真心者前文广说迷悟之相皆约于人
谓迷时号众生悟时名佛而其所迷即同所悟一
真心体本无异也大钞云动静迷悟虽有二门所
迷真性一源莫二莫二之源即一体也大经云心
佛与众生是三无差别故曰同一真心。】
△后别叹
理深。

「大哉妙门原人至此。」

(△注释残疑二初总标)。

「(然佛说前五教或渐或顿)。」

(△后别释二初渐二初总示)。

「(若有中下之机则从浅至深渐渐诱接)。」

(△后释)。

「(先说初教令离恶住善次说二三令离染住净后谈四
五破相显性会权归实依实教修乃至成佛)。」

(△后顿二初总标)。

「(若上上根智则从本至末)。」

(△后别释)。

「(谓初便依第五顿指一真心体心体既显自觉一切皆
是虚妄本来空寂但以迷故托真而起须以悟心之智
断恶修善息妄归真妄尽真圆是名法身佛)。」

【大哉者叹词也包括凡圣彻究真源故曰大也教
为入理之门从其所诠得名曰妙或能诠所诠皆
曰妙门圣智悟入之所由故原人一句出其所以
亦对前显胜过此巳往更无妙门(然佛下注释残疑恐人疑云前
之五教皆是佛说此既玄妙即应前四智无用耶答机有胜劣教设多方若唯一门逗机不足又问既有

五教未知所被之机皆要历此五不故此答云机有顿渐或历不历不应一准若有下别明渐顿于中先
明渐后明顿言中下之机者论文从略中下合明若别说者应云若下机者先从人天次入小乘渐渐经
历乃至第五显性若中机者不由人天便从小乘或从法相乃至显性论不言上机者文影略故前有中
下后有上上上机必然亦应具云若上根者不历前二或从法相或从破相便入实教中间更有不定之
机或从人天不历小乘便入大乘或从人天直入显性或从小乘直入显性良以众生根性有多差别论
不繁文可以意得言先说初教令离恶住善者以修五戒十善离三途恶住人天善故离染住净者染谓
二执二障净即三乘圣果会权归实不唯华严法华涅槃亦此宗故若上上根下明顿机也上上根者即
圆融机从本至末者此句总标即以显性为本渐次乃至人天为末谓初下别释从本至末之相顿指一
心是显性教本来空寂即破相教托真而起即法相教谓能双所变皆以真如为实自性唯识云此诸法
胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性即其义也断恶修善即通大小乘及人天戒善伹以悟真之
智断修异于前渐不悟而修也良以此宗先悟毗卢法界后修普贤行海虽人天戒善靡有子遗是故不
悟而修如土作器器器皆瓦先悟而修如金作器器器皆金矣息妄归真者应有问言既悟一真心体了
知法法全真何必更须息妄答楞严云理则顿悟事须渐除良由无始习深云何顿去其犹圣王登位欲
与万国同体苗顽不庭必须用武直得车书混一方能坐拱无为耳馀文可知)。】

△第四释第四会通本末二初标牒大门。

「四会通本末(会前所斥同归真源皆是正义)。」

【前儒道人天小乘法相破相显性递递相望前前
为末后后为本若以显性望前前皆为末显性独
本今言会通乃有二义一约五教相望则以显性
为能会前四教及儒道皆为所会即是以本会末
注云会前所斥同归真源皆了义故真源既非所
斥故知但会前四然约能所相合故曰会通本末
二者前显性教亦是所会即以此第四一论以为
能会论云真性虽为身本生起盖有因由则知真

性亦所会也以但用真性不成身故(注会前所斥云云者前以
执末迷本故须斥之今以本该末则前所说皆是即本之末迷无非了义又依华严宗具全收全拣二门
前约别教一乘拣则全拣今约圆教收则全收)。】
△后正释三初总明二初
明须因缘初顺明。

「真性虽为身本生起盖有因由。」

【应有问云前四教未显真性故非了义今既直显
巳是尽理何须更会前所说耶论云真性虽为(云
云)意谓真性为本固是尽理然性起为相必具众
缘则前八识惑业等皆其缘也。】
△后反显。

「不可无端忽成身相。」

【如湛静水要藉风缘方成波浪不可无风便成浪
也。】
△后正显会通二初示前斥之由。

「但缘前宗未了所以节节斥之。」

【亦应先难云真性成身既假八识等缘则应前说
识等为本亦有理在何以斥之故今释云前宗所
说未明真性但以识等便为身本如执风缘便为
波浪不言水者岂尽理耶。】
△二正会。

「今将本末会通乃至儒道亦是。」

【今将下正会可知。】
△二别会四初依本起末二初
标示。

「(初唯第五性教所说从后段巳去节级方同诸教各如
注说)。」

【(注初唯下别会于中四初依本起末二举内收外三
重辨心境四结责寡闻初文分二初总彰所本即标

生起以为宗极后依本会末即次第会前诸教一一
文中皆先以注词标举后以论文正显初二又二先
明真心本有后显派本从缘今初此文大抵全用起
信论意分判诸教浅深如得起信意则诸教所诠分
齐如指诸掌尔问前云宗极即指华严今此会通何
依起信答华严一极称性圆融始末深玄难见分齐
起信深浅有序故得借之而起信亦宗华严同一性
义故用之也谓起信初说一心即当华严一法界心
故彼立义分云摩诃衍者总说有二种一者法二者
义所言法者谓众生心是心即摄一切世间出世间
法云云次依一心开真生二门解释分云依一心法
有二种门一心真如门二心生灭门云云三依生灭
门开觉不觉二义文云生灭门者依如来藏故有生
灭心乃至云此识有二种义一者觉义二者不觉义
云云四依不觉义生三细文云依不觉故有三种相
与彼不觉不相舍离云何为三一者业相二者能见
相三者境界相五依三细生六粗文云以有境界缘
故复生六种相一考智相法执俱生二者相续相法
执分别三者执取相我执俱生四者计名字相我执
分别五者起业相六者业系苦相今显性教诠至一
心若依贤首开顿教即当真如门今论不开即以真
如门合在显性教中破相齐生灭门觉不觉义法相
齐三细小乘齐后四粗人天齐起业受报即业系苦
儒道所说尚不知受报中六种差别但于人趣中以
义摄之庶尽内外原人之义耳巳知大义次按文释
注文标举可知)。】
(△二正明二初总明所本二初明真
心本有二初标宗)。

「谓初唯一真灵性。」

△后显相。

「不生不灭不增不减不变不易。」

【谓初唯一真灵性者此句标宗次不生下三句显
相即真如门意彼云心真如者即是一法界大总
相法门体(即论一真灵性)所谓心性不生不灭与此大同
也乃至云毕竟平等(论云不增不减是平等义)无有变易(论云不变
不易)不可破坏唯是一心故名真如。】
△后派本从缘
二初出生灭所以。

「众生无始迷睡不自觉知。」

△后标生灭所依。

「由隐覆故名如来藏依如来藏故有生灭心相。」

【众生无始下派本从缘此下即生灭门初二句出
生灭所以由不悟故全真如成生灭也由隐覆故
名如来藏者即标生灭门所依法体龙树论于此
作两重能所依初重以如来藏为所依总相生灭
不生灭二义为能依别相第二重以黎耶识为所
依总相觉不觉二义为能依别相今论云依如来
藏故有生灭心相者正取如来藏属显性教生灭
心者属后破相相蹑而起。】
△二依本会末五初会
破相二初标举。

「(自此方是第四教亦同破此巳前生灭诸相也)。」

【(自此方是下依本会末分之为五初会破相教然破
相教义通两势若取空为大乘初门即令入始教若

取破相显性即同终教圭峰以终顿圆合为显性为
与法相蹑趾相破故开破相而以贤首终教义当之
故此所明全同终教)。】
(△后正显)。

「所谓不生不灭真心与生灭妄想和合非一非异名
为阿赖耶识此识有觉不觉二义。」

【言所谓不生灭(云云)者此中真心妄想四字论主
约义加文令人易晓馀皆起信正文言不生灭等
者依龙树论不生灭即真如生灭即根本无明谓
众生迷时根本无明起用名独力业相能熏真如
真如被熏起随染用名独力随相真妄和合名俱
舍动相即黎耶细相故曰不生不灭与生灭和合
等良以单真不立独妄不成故黎耶中通真及妄
方名真具分唯识也不言生灭与不生灭合者以
此门中是从本流末义故言非一非异者即显真
妄不即离义由真上随缘妄上体空故真妄不异
由真上不变妄上成事故真妄不一故胜鬘云不
染而染难可了知染而不染难可了知贤首用楞
伽经意以如来藏为不生不灭以七识为生灭此
二和合成黎耶识故黎耶具生灭及不生灭应知
此中真妄和合诸识缘起总作四句一唯不生灭
谓如来藏如水湿性二唯生灭谓前七识如波浪
三亦生灭亦不生灭谓黎耶识如海含动静四非
生灭非不生灭谓无明如起浪风缘言阿赖耶识
者即标真妄和合识心名也亦云黎耶但梵音楚

夏梁朝真谛三藏就名翻为无没识是不失义唐
三藏就义翻为藏识藏是摄义所摄名藏摄藏不
失故大义同耳以诸众生取为我故所以然者良
以真如不守自性随缘和合似一似常愚者不知
以似为实孰为内我我见所摄故名曰藏由此二
种我见不起位中失赖耶名又能藏自体在诸法
中亦藏诸法在自体内故故论云能藏所藏我爱
执藏是此义也故知从义立藏识名此识有觉不
觉二义者由前不生灭真心故有觉义由前生灭
妄识故立不觉义龙树论云觉义者是真如气分
故不觉义者是无明气分故广如彼论。】
△二会法
相二初标示。

「(此下方是第三法相教中亦同此说)。」

【(此下方是会法相教言亦同此说者良以此文正是
起信终实教义以深必该浅派本成末法相齐此故
曰亦同前后亦同皆例此释)。】
(△二正显)。

「依不觉故最初动念名为业相又不觉此念本无故
转成能见之识及所见境界相现又不觉此境但从
自心妄现执为定有名为法执。」

【言依不觉故者然觉义中有本始觉等义自属净
法上转门中非今所用故略不明但说不觉言最
初动念名为业相者起信云一者业相以依不觉
故心动说名为业疏云动作是业义即此心动是
也名为业相者结名也彼疏云此虽动念而极微

细缘起一相能所不分即当赖耶自證分也如无
相论云问此识何相何境界答相及境界不可分
别一体无异当知此约赖耶业相义说也言又不
觉此念至能见之识者起信云二者能见相以依
动故能见疏云能见相者即是转相依前业识转
成能见如是转相虽有能缘以境界微细故犹未
辨之如摄论云意识缘三世境是即可知此识所
缘境不可知释曰既云所缘不可知即约能缘以
明本识转相义也此当赖耶见分言及所见境界
相现者起信云三者境界相以依能见故境界妄
现疏云境界相者即是现相依前转相能现境界
即赖耶相分此上三细属赖耶识言又不觉至名
为法执者即六粗中前二相也起信云以有境界
缘故复生六种相云何为六一者智相依前境界
心起分别爱与不爱故疏云于前现识所现相上
不了自心所现故创起慧数分别染净执有定相
即法执俱生也二者相续相依于智故生其苦乐
觉心起念相应不断故疏云谓依前分别爱境起
乐受觉于不爱境起苦受觉数数起念相续现前
又能起惑润业引持生死故名相续即法执分别。】

△三会小乘二初标举。

「(此下方是第二小乘教中亦同所说)。」

【(此下方是下会小乘教即六粗中执取计名二相)。】
(△
后正显)。

「执此等故遂见自他之殊便成我执执我相故贪爱
顺情诸境欲以润我嗔嫌违情诸境恐相损恼愚痴
之情展转增长。」

【言执此等故者此句蹑前相续相起起信云三者
执取相依于相续缘念境界住持苦乐心起著故
疏云缘念境界住持苦乐者是前相续相心起著
故一句正释执取之义谓于前苦乐等不了虚妄
深起取著由取著故遂见自他之殊便成我执此
即我执俱生也执我相故下即当计名字相彼论
云四者计名字相依于妄执分别假名言相故疏
云谓彼于颠倒所执相上更立假名是分别故今
论执我相一句亦蹑前起而贪瞋痴配此相者由
不了顺逆等境及与名言皆虚假故计为定实遂
于顺情名相境上起贪于违情名相境上起嗔不
了二境皆由痴故楞伽云相名常相随而生诸妄
想释曰诸妄想者即贪瞋痴也。】
△四会人天二初
标举。

「(此下方是第一人天教中亦同所说)。」

【(会人天中标举如注)。】
(△二正显)。

「故杀盗等心神乘此恶业生于地狱鬼畜等中复有
怖此苦者或性善者行施戒等心神乘此善业运于
中阴入母胎中。」

【依论会通即起业受报二相由前三毒发动身口
造善恶业业成招果恶中杀盗善中施戒各等其

馀即十恶十善相翻并属起业相三途人天即受
报相言复有怖此苦者谓遭苦发心改恶修善故
或性善者由惯熏习成种性故不因遭苦自乐修
善也言心神乘此运于中阴者心神即赖耶识乘
者凭托义运者转也心为能乘业为能运业如舟
车心神凭此转入诸趣言中阴者亦名中有谓死
有之后生有之前中间所有五阴之身名曰中阴
即以异熟五蕴为体五趣之中皆有中阴除无色
界但有四蕴馀皆具有五根等然其形量大小各
如本有之量有云人中有减半如本有六尺中有
三尺人天中有其身洁白三途中有其身黑暗一
切中有以香为食随其福力香有差殊随趣胜劣
胜得见劣劣不见胜唯同类者得互相见将往受
生时不见馀境但见受生和合因缘不拣远近刹
那便至势力极速金刚铁石不能为碍言入母胎
中者俱舍颂云倒心趣欲境湿化染香处谓卵胎
二生中有由彼业力远见父母交会起颠倒心若
男中有于母起爱于父起瞋女者反此由著乐故
而便迷闷以迷闷故中有粗重而便受生故云倒
心趣欲境言湿化染香处者谓湿生中有染香受
生若受生缘会时不拣远近皆闻香气起染心巳
彼便受生随业胜劣香分好恶故曰染香若化生
中有染处受生若受生缘会不拣远近见受生处
而起爱染彼便受生随业善恶处有净秽也然今

论中正说人趣故但言入母胎中也广如别章。】
△
五会儒道二初总举。

「(此下方是儒道二教亦同所说)。」

【(儒道二教亦同所说者然儒道虽说禀气但溟涬而
说非如佛教本末详悉而佛教四大五蕴中则具含
禀气之气故今曲开以会之屏山谓西方有中国之
书中国无西方之说此之谓也又彼溟涬所说之气
得佛教发明方能委曲详尽)。】
(△二别会三初会禀气
二初正会)。

「禀气受质(会彼所说以气为本)气则顿具四大渐成诸根心则
顿具四蕴渐成诸识十月满足生来名人即我等今
者身心是也。」

【禀气受质者气即父母赤白中有揽之以成形质
即周易所云精气为物也下说心则顿具四蕴即
游魂为变也言气则顿具四大者谓所禀气中便
有地水火风故又瑜伽云尔时父母贪爱俱极最
后各出一滴浓厚精血和合住母胎中犹如熟乳
中有赖耶依之而住此即名为羯罗蓝位言渐成
诸根者宝积经云是诸众生托胎母腹凡经三十
八个七日有二十九种业风所吹次第成就第一
七日犹如酪浆第二七日状如凝酥乃至第三十
七七日念欲出生三十八七日满足十月向母产
门倒卓而生又云从此巳后复经四日方乃出生
凡经二百七十日故云渐成诸根心则顿具四蕴
渐成诸识者以赖耶识是总报主有王必有所故

而前五识要依根境方能发故而处胎时根境未
具故无前五其六七识由无境故亦无发用出胎
之后诸识方具故曰渐成由此故说赖耶来为先
锋去为殿后言十月满足者如前所说通计在胎
二百七十日除小尽算属十月数然约多分故说
十月亦有五七八月或一年生者如罗去六年而
诞胁尊者六十年老聃八十年故知十月多人如
是。】
△二结正义二初举正义。

「故知身心各有其本。」

△二结成。

「二类和合方成一人天脩罗等大同于此。」

【各有本者身以血气为本心以业惑为本(且就枝末实通
法性)言二类和合下结成可知言天修罗等大同此
者同前气则顿具四大渐成诸根心则顿具四蕴
渐成诸识故起世经云复有一种以身善行口意
善行身坏命终生于上天彼天上识初相续生即
共名色一时俱生有名色故即生六入彼于天中
若是天男即于天子坐膝边生若是天女即于其
母两股内生初出之时状如人间十二岁儿彼天
即称是我儿女(云云)然且约欲界若上二界但由
定力引生而无色界但有四蕴无四大粗色应说
上二界但以心为本言脩罗者梵语阿脩罗古翻
无酒亦云不饮酒神谓海水咸苦酿酒不成因兹
不饮新云阿素罗此云非天谓受福如天无天实

德故曰非天前人天中而不别说阿脩罗者由此
脩罗通四生故四趣摄之等者等诸仙也如楞严
开十种仙诸教之中不别说者合人中故既属人
中与前人同。】
△二会自然二初正会二初举因验
果二初总明。

「然虽因引业受得此身复由满业故贵贱贫富寿夭
病健盛衰苦乐。」

【从此巳下二段先举论文后以注指不同前文注
先标举随作者意不拘一轨耳此文承前心神乘
此运于中阴处来前文大意由持五戒今得人身
外人难云既由善业感得人身人身既同则应贵
则同贵贱则同贱何故不同故今答云引业招总
报满业招别报总报同者引业同故别报异者满
业不同故言引业者唯识云胜业名引引馀业生
故报亦名引引馀果故言满业者谓能成满总报
果事故因果发有满义如人修五戒时或敬或慢
或施或悭等由此二业引满不纯故于果中总别
报异总别善恶应作四句分别一者总善别不善
谓人中贫病等二者别善总不善如畜有肥好庄
严等三总别俱善如人中寿福等四总别俱不善
如畜中盲跛等故俱舍云一业引一生多业能圆
满是也。】
△二别显。

「谓前生敬慢为因今感贵贱之果乃至仁寿杀夭施
富悭贫种种别报不可具述。」

【此则于前三报之中生报果也文中因果二二相
合意云前生恭敬于人今感尊贵之果前生轻慢
于人今感卑贱文举敬慢以例其馀故云乃至仁
寿巳下即所例也仁杀施悭为因寿夭富贫为果
言种种别报者即妍丑智愚之类各以因果相属
明之在五果中即等流果也。】
△二举果验因。

「是以此身或有无恶自祸无善自福不仁而寿不杀
而夭等者皆是前生满业巳定故今世不因所作自
然而然。」

【此中无恶自祸等与前无行而贵守行而贱等大
意全同但前举之意在反彼所执今所明者正显
宿业差殊而前事迹可引用尔(如桀纣颜冉等)今且略举
其一如云不杀而夭者不杀仁也孔圣尝曰仁者
寿又尝叹颜子曰回也其心三月不违仁若责仁
寿于一世则颜子宜其寿矣何不幸而短命乎盖
自颜子宿世或曾杀生所致而现世之仁不能排
遣于定业也故云皆是前生满业巳定(云云)举此
一端馀悉可较然因果之说孔老亦尝言之矣老
子云天道好还夫子云积善之家必有馀庆曾子
云出乎尔反乎尔孟子云爱人者人恒爱之敬人
者人恒敬之皆因果也而伹言乎一世不说过去
未来故求其实或时不验(如颜子短命之类也)唯佛具宿住
智通及过现未来业报智故视无量劫本生本事
犹如月击故高谈因果以警悟世人使虽居暗室

尚知畏惧纵能欺人于现世将知不免于当来此
其助世教于冥冥之中者功不浅矣彼阐提之辈
尚谓吾佛以因果之说诳惑愚俗者斯亦不仁之
甚哉。】
△二结会迷执。

「外学者不知前世但据目睹唯执自然(会彼所说自然为本)。」

△三会天命三初举因。

「复有前生少时修善老而造恶或少恶老善。」

△二辨果。

「故今世少小富贵而乐老大贫贱而苦或少贫苦老
富贵等。」

△三结会异执。

「故外学唯执否泰由于时运(会彼所说皆由天命)。」

【言否泰者即周易二卦名乾上坤下曰否坤上乾
下曰泰泰者通也天地交接万物通生否者塞也
天地不交阴阳闭塞也故人之时运穷通象彼二
卦故曰否泰言由于时命者世俗谓达与不达是
命遇与不遇是时如此术数推占能知人之休咎
云某年当有灾某年当有喜故曰阴阳注定祸福
莫逃而不知是宿业所致如前所说时定报不定
等四句所明或能追悔曩愆尚可回转故世有积
功累德能延年却祸者此由不定业可转重令轻
转轻令不受也孰谓否泰由天命而不可损益乎
而外学者尚曰天也是不违哉观尚书说纣辛闻
祖伊告西伯将举兵乃曰我生不有命在天项羽

阴陵失路乃曰天亡我矣而书史未尝是其说则
知天命不足恃也何不早悟而修德耶噫。】
△次举
内收外三初会同所变二初别二本二初推气本。

「然所禀之气展转推本即混一之元气也。」

△二推心本。

「所起之心展转穷源即真一之灵心也。」

【于中先推气本此所禀气即前所会以气为本言
展转推本者谓此血气之身本乎父母阴阳之气
所成父复从祖祖从曾祖迤逦推至最初天地未
分则自混元一气也此顺世俗且作是说以收前
禀气之义下当会之令同内教言所起之心下推
心本即前心则顿具四蕴渐成诸识此推心本外
教所无周易但云游魂为变而不备明游魂之相
复何为本言展转穷源即一真灵心者谓此心本
从前世善恶业招业又从惑惑从执起执由三细
三细由不觉不觉由迷真所迷之真即灵心也故
云尔耳非佛教了义安能臻此。】
△二会气归心。

「究实言之心外的无别法元气亦从心之所变属前
转识所现之境是阿赖耶相分所摄从初一念业相
分为心境之二。」

【前约身心别分似各有本此以身心相望则身又
从心所变心外无法则知元气亦自心生然外教
乍闻此说定生惊骇然此尚约妄识犹能如是况
真心乎大经云心如工画师能画诸世间五蕴悉

从生无法而不造言属前转识所现之境者即九
相中第三相也是阿赖耶相摄者即以转识见分
为能现故此相分为所现也言从初一念云云者
由根本无明熏真如真妄和合成俱合动相即赖
耶證自證分从此渐成枝末无明最初心动名为
业相即自證分依此业相转成能见故名转相即
是见分依能见心境界妄现名为现识即属相分
前云元气即此相分现相摄也。】
△二辨心境始末
二初就心明。

「心既从细至粗展转妄计乃至造业(如前叙列)。」

【前文承上会禀气来所以从末逆推至本此文蹑
前从本顺推至末者欲结成身相故言乃至造业
者即前九相中第八不取第九业系苦相以第九
相即是身故。】
△二就境明。

「境亦从微至著展转变起乃至天地。」

(△注二初会外教说)。

「(即彼始自大易五重运转乃至太极太极生两仪)。」

(△后拣滥二初约能变收彼道二初明一分义同)。

「(彼说自然大道如此说真性)。」

(△后正拣)。

「(其实但是一念能变见分)。」

(△后约所变收彼元气二初明分同)。

「(彼云元气如此一念初动)。」

(△后正拣)。

「(其实但是境界之相)。」

【言从微至著者三细相分曰微以未离本识故乃
至天地者由二执展转熏习不了唯识所变一向
执为外物是粗著也著谓显著(注中会通外教之说言即彼始自太
易乃至两仪者即指前从微至著同五运也言五重运转者即周易钩命诀云一曰太易二曰太初三曰
太始四曰太素五曰太极如前巳释太极生两仪即前乃至天地是也彼说自然下拣滥因前会外教之
说恐人便谓孔老所说大道元气应与此中法性义同恐成相滥故须拣之谓老氏云杳兮冥兮其中有
精又云视之不见曰微搏之不得曰夷听之不闻曰希又云寂兮寥兮独立而不改等似佛教中说真如
法性之义其实下正拣能变见分虽是内教然是妄识异于真心问何以得知是能变见分耶答此识初
转未有所缘是独立而不改义有能见用是彼其中有精从此展转方有境界是为天下母义故知是也
然约一分义同未必全是且勿认著盖离识外无别万法纵说大道岂离识耶彼云下前约能变收彼大
道此约所变收彼元气彼说元气在物之先似黎耶识初动之义其实下拣如前巳明亦以离识无别气
故虽是拣滥亦兼收之)。】
(△三合内外成身)。

「业既成熟即从父母禀受二气气与业识和合成就
人身。」

【以业为内业属心故以气为外气成身故识如弄
狮子人父母二气如狮子皮气与业识和合如人
在皮中成就人身如狮子跳跃似有作用故人出
则狮子不能运动识去则形骸之身死矣又摄论
云譬如幻化人复作幻化人如初幻化人是则名
为业幻化人所作是名为业果此论六句初二句
举喻后四句法合且喻意者如昔壶公善幻术一
日于廛肆困卧有一妇人自壶中出妇亦悬壶行
立良久见壶公困卧不觉于自壶中化出肴酒及
一男子与共劝饮少时壶公将觉妇以肴酒及幻

男子内自壶中既而妇人亦入壶公之壶中所谓
幻化人复作幻化人也法合中初幻化人如彼妇
人喻能感业幻人所作如彼男子喻业所成身应
以壶公喻赖耶也故知此身外暨天地万物皆幻
中幻也如梦中说梦未知是梦斯之谓也业所成
识名业识也。】
△三重辨心境三初正明二初蹑迹
总标。

「据此则心识所变之境乃成二分。」

△二别释二初正报。

「一分与心识和合成人。」

△二依报。

「一分不与心识和合即是天地山河国邑。」

【前文从初唯一真灵性下次第派本成末至前十
月满足生来名为人则内教源人之义备矣又以
宿业差别会儒道所说自然天命至于业熟禀气
成就人身巳尽内外之说无所遗矣今此一段则
就内教心能变境(前云元气亦从心之所变)境有内外故成情
器之异然后知会万化而唯心者唯佛教有之矣
外学不知妄谓以小缘大者自其坐井而谓天小
耳乌足与语道哉言所变之境成二分者谓诸识
生时虽有多缘要略唯二一者根身识所依故二
者器界识所缘故所依之中有总有别总谓一身
别即五根谓眼耳鼻舌身诸识依此方能发故能
依所依不相舍离故云与识和合成人所缘之中

总名曰境别则有六谓色声香味触法论中为对
外教执天地生万物故特言之而前六境并在天
地之中故举天地以总收之然天地等皆色法摄
广如百法等说。】
△二出人灵所以。

「三才中唯人灵者由与心神合也。」

【外教云天生万物唯人最灵彼宗则以人及万物
皆禀天地之气故曰天生万物而于所禀之中得
天地之正气者为人故以人为最灵今内教说则
不如是谓此血肉之身由与心神合故盖由心识
宿世熏习所成故能思虑等虽禽畜等亦有心神
而无明深厚诸识昧劣故异于人非干气也所禀
之气但成血肉之身此血肉身伹心神之屋宅耳
如傀儡之屈伸语笑岂木偶之能然哉。】
△三引教
證。

「佛说内四大与外四大不同正是此也。」

【此通指诸经论说内则皮肉等为地精血等为水
暖气为火动转为风如前小乘教说外四大可知
若内四大则又以因受大种谓藏识持种故则有
执受者为内无执受者为外言正是此者由前心
识所变成二分故及人舍寿无执受故内亦成外
故忏云死者尽也气绝神逝人物一统者谓内四
大同外四大故曰一统然世俗执禀气者见人死
气消谓之气散为死殊不知四大之中火风二大
性轻举故死则先散地水后之正意以赖耶去体

非干气也。】
△四结责寡闻。

「哀哉寡学异执纷然。」

【异执之义广如前说纷然者丝乱之状也。】
△三结
劝生正解二初正劝。

「寄语道流欲成佛者必须洞明粗细本末方能弃末
归本返照心源。」

【论主悯前寡闻异执不达身本故此劝之学道之
流本求成佛不达其本徒事勤劳言必须者谓决
定经由此道离此别无成佛要门故洞者通也见
解通彻无偏滞也粗细本末者粗细即丸相等惑
本末即真妄等法但不随妄念即是弃末了性圆
明即是归本譬如有人迷失家乡淹留外郡忽逢
亲友示以家山便当舍他国之艰辛返故乡而快
乐矣返照心源者谓以了因之始觉还照正因之
本觉知真本有达妄元空大经云不能了自心云
何知正道彼由颠倒慧增长一切恶是知若不先
了本心设使多劫勤修非真修故如磨砖作镜之
说也。】
△后举果示益。

「粗尽细除灵性显现无法不达名法报身自然应现
无穷名化身佛。」

【即如磨镜灵性显现如彼镜明无法不达类触处
以光辉应现无穷若随形而示影言名法报身及
化身佛者然三身之义诸教皆谈今就大乘略明
梗槩一依法相宗一法身者以出缠真如为体但

是凝然不变之性在缠名如来藏出缠与无为功
德为所依故名曰法身二报身者酬因名报谓诸
菩萨藏识具有四智菩提种子在因中时障覆不
现由圣道力断彼二障令从种起直至等觉位后
解脱道中转赖耶识成圆镜智于色究竟天坐华
王座十方诸佛流光灌顶根尘相好彻周法界受
用法乐不对机宜名自报身即以真无漏五蕴为
体复由依定起用应十地机令他受法乐名他报
身二报开合随时说异三化身者变现为义依前
报身后得智中起大悲心依大悲心现三类化身
一者千丈大化身应地前类说大乘法二丈六小
化身应二乘机及诸凡夫说三乘法三随类化身
谓猿中现猿鹿中现鹿等此他报身及三类化皆
以似无漏五蕴为体二依法性宗所说三身依体
相用三大而立起信云一者体大谓一切法真如
平等不增减故释曰性体当相即法身也二者相
大谓如来藏具足无量性功德故释曰依不空藏
性德本具修行出障与此相应名真报也三者用
大能生世间出世间善因果故释曰谓佛随染业
幻自然大用应地前类及诸凡夫令始成世善名
化身(名世间善)若他报身随登地机说大乘法令终成
出世善也(地上證真名出世善)今论言法报身者谓以性德
合于性体理智不二法报一源也故金光明经云
唯如如及如如智独存斯亦二身义也若华严宗

说遮那佛具两种十身一约融三世间为十身一
众生身二国土身乃至十虚空身二就佛身上自
具十身一菩提身二愿身乃至十智身此二种十
身若与三身相摄者如前十身中法身虚空身即
三身中法身如来身智身即报身摄馀六通法化
谓法身体故应物示现国土等故二约内十身中
者法身全同菩提愿化力持意生五身即同化身
相好威势福德三身通报化智通三身局唯法报
今论所明即法性宗及圆教也以本统末亦摄诸
宗矣。】
华严原人论解卷下(终)