华严经明法品内立三宝章卷下

魏国西寺沙门法藏述

　法界缘起章　圆音章　法身章　十世章
　玄义章(七科已上并未入疏)

* 法界缘起章

夫法界缘起为碍容持。如帝网该罗。若天珠
交涉。圆融自在无尽难名。略以四门指陈其
要。一缘起相由门。二法性融通门。三缘性双
显门。四理事分无门。初缘起相由门者。于中
曲有三门。一诸缘互异门。即异体也。二诸缘
互应门。即同体也。三应异无碍门。即双辨同
异也。此三门中各有三义。一互相依持力无
力义。由此得相入也。二互相形夺体无体义。
由此得相即也。三体用双融有无义。由此即
入同时自在也。初缘起互异门者。谓于无尽
大缘起中。诸缘相望体用各别。不相参杂故
云异也。依持义者。一能持多。一有力是故能
摄多。多依一故多无力。是故潜入一。此即无
有不容多之一。以无不能持故。无有不入一
之多。以无不能依一。如多依一持既尔。一依
多持亦然。是故亦无不摄一之多。亦无不入
多之一。是故由一望多有持有依全力无力
故。能摄能入无有障碍。多望于一有依有
持无力全力故。能入能摄。亦无有障碍。俱存
双泯二句无碍。亦准思之。相入义竟。二诸缘
相夺体无体者。多缘无性为一所成。是故多
即一。由一有体能摄多。由多无性潜同一。故
无不多之一。亦无不一之多。一无性为多所
成。多有一空即多亦尔。是故一望于多。有有
体无体故。能摄他同己。废己同他。无有障碍。
多望于一有无体有体。亦能废己同他摄他
同己。亦无障碍。亦同他己亦同己他。非同他
己非同己他。二句无碍圆融自在。思之可见。
相即义竟。三体用双融有无门者有六句。一

以体无不用故。举体全用即唯用而无体。但
有相入无相即故。二以。用无不体故全用归
体。唯体而无用。但有相即无相入也。三归体
之用不碍其用。全用之体不失其体。是故体
用不碍双存。即亦入亦即。无有障碍镕融自
在。四全用之体体泯。全体之用用亡。是则体
用交彻形夺两非。即入同源圆融一味。五合
前四句。同一缘起无碍俱存。六泯前五句绝
待离言。应可去情如理思。摄缘起异体门竟。

二诸缘互应门者。谓众缘之中以于一缘
应多缘故。各与彼多全为其一。是故此一具
多个一。然此多一虽由本一。应多缘故有此
多一。然与本一体无差别。是故名为同体门
也。依持容入者。谓此本一有力能持彼多个
一。故本一中容彼多一。多一无力依本一故。
是故多一入本一中。是即无不容多一之本
一。亦无不入本一之多一。如本一有力为持。
多一无力为依。容入既尔。多一有力为持。本
一无力为依。容入亦尔。是即无不容本一之
多一。无不入多一之本一。是即由本一望多
一。有持有依有力无力故。能容能入无有障
碍。多一望本一。有依有持无力有力故。能入
能容亦无障碍。俱存双泯二句无碍。亦准思
之。同体门中容入义竟。二互相形夺体无
体者。谓多一无性。为本一成多一。举体即是
本一。是则本一为有体能摄多一。多一无体
融同本一故。无不摄多一之本一。亦无不即
本一之多一。如本一有体多一无体。摄即既
尔。多一有体本一无体。摄即亦然。是故亦无

不摄本一之多一。亦无不即多一之本一。是
即本一望多一。有有体无体故。能摄他同己
废己同他无。有障碍。多一望本一。亦体无体
摄即可知。亦摄不摄亦即无即。非摄不摄非
即不即二句无碍。思之可见。同体门中相即
义竟。三体用俱融即入无碍者。亦六句无碍。
准前思之可见。同体门竟三应异无碍双
辨同体异体门者。以此二门。同一缘起不相
离故。若无异体则诸缘杂乱。非缘起故。若无
同体缘不相资。亦非缘起故。要由不杂方有
相资。是故若非同体无异体故。若非异体无
同体故。是故通辨亦有四句。一或举体全异
具入即俱。二或全体是同亦具入即俱。以法
融通各全摄故。三或俱。以同异无碍双现前
故。四或俱非。以相夺俱尽故双非也。馀入即
等准思知之。上来第一缘起相由门竟(馀未作)。

* 圆音章

圆音义略作四门分别。一举义。二决择。三会
违。四辨释。初中有二。一谓如来能以一音。演
说一切差别之法。所谓贪欲多者。即闻如来
说不净观。如是等乃至一切故名圆音。是故
华严云。如来于一语言中。演说无边契经海。
二谓如来一音。能同一切差别言音。谓诸众
生各闻如来唯己语故。华严经云。一切众生
语言法。一言演说尽无馀。

第二决择者。或
有说言。如来于一语业之中。演出一切众生
言音。是故令彼众生各闻己语。非谓如来唯
发一音。但以语业同故名曰一音。所发多故
名曰圆音。或有说言。如来唯发一梵言音。名

为一音。能为众生作增上缘。令其所作感解
不同。故名圆音。非谓如来有若干音。或有说
言。如来唯一寂灭解脱离相言音。名为一音。
而诸众生机感力故。自闻如来种种言音。故
名圆音。非谓如来音有一有多。问此上三说
何得何失。答若别偏取。三俱有失。何者。初说
但多无一音故。次唯一语无多音故。后唯无
惟非音义故。如实义者。三说合为一圆音义。
何者。若彼多音不即一音。此但多音非是圆
义。以彼多音即一音故。镕融无碍名作圆音。
若彼一音不即一切。但是一音非是梵音。以
彼一音即多音故。融通无碍名一梵音。若此
等音。不即无性同真际者。是所执故非如来
音。以彼音等离作故。无性故如响故。所以法
螺恒震妙音常寂故也。

第三会违者。如婆
沙论中七十九卷说。世尊有时为四天王。先
以圣语说四谛。二王领解二不能解。世尊怜
悯故饶益故。以南印度边国俗语说四谛。二
天王中一解一不解。世尊怜悯。复一一种蔑
戾车语说四圣谛时。四天王皆得领解。问若
以一音异类解。后二天王何不同解。答彼论
释云。彼四天王意乐不同。为满彼意故佛异
说。复次世尊欲显于诸言音皆能善解。断彼
疑故。复次有所化者。依佛不变形言而得受
化。又所化者依佛转变形言而得受化。依佛
不变形言而受化者。若转变形言而为说法。
彼不能解。如说佛在摩竭陀国。为度池坚步
行十二由旬。七万众生皆得见谛云云。依佛
转变形言而受化者。若不变形言而为说法。

彼不能解。是故世尊作三种语为四王说法。
准上三释义理可通。并由众生宜闻有异。故
不相违。

第四辨释者有二。一明分齐。二显
利益。初中佛一言音普遍一切。谓一切处一
切时一切法等。根熟之者无远不闻。根未熟
者近而不闻。言遍一切处者。如智论目连寻
声极远如近故。二遍一切时谓此圆音尽未
来际。未曾休息。三遍一切法。无有一法非圆
音所宣说者。四遍一切众生。谓此圆音无有
根器而不开觉。若尔何故。鹙子在座如聋不
闻。释非谓圆音能至所闻。亦能至此不闻之
处。故名遍至。问此若普遍。何成语音屈曲诠
表。设尔何失。二俱有过。何者。此若等遍失音
曲故。如其存屈曲非等遍故。今释若由等遍
失其音曲。是圆非音。若由屈曲乖其等遍。是
音非圆。今则不坏曲而等遍。不动遍而差韵
是谓如来圆音。非是心识思量境界。二利益
者。若依小乘如来言音未必一切皆有利益。
如佛问阿难天雨等。非是法轮音声所摄。若
大乘等中。如来所发世俗言音。无不皆成大
利益故。如佛入城唱乞食声。令城同闻俱获
利益故。经云。诸佛音声语言威仪进止无非
佛事。

* 法身章

法身义四门分别。初释名者。法是轨持义。身
是依止义。则法为身。亦名自性身。二体性者
略有十种。一依佛地论。唯以所照真如清净
法界为性。馀四智等并属。报化。二或唯约智。
如无性摄论。以无垢无挂碍智为法身故。谓

离二障。诸德释云。此据摄境从心名为法身。
匪为法身是智非理。今释一切诸法尚即真
如。况此真智而不如耶。既即是如何待摄境。
三亦智亦境。如梁摄论云。唯如如及如如智
独存。名为法身。四境智双泯。经云。如来法身
非心非境。五此上四句合为一无碍法身。随
说皆得六。此上总别五句相融形夺泯兹五
说。通然无寄以为法身。此上单就境智辨。七
通摄五分。及悲愿等法行功德。无不皆是此
法身收。以修生功德必證理故。融摄无碍如
前智说。八通收报化色相功德。无不皆是此
法身收故。摄论中三十二相等。皆入法身摄
有三义。一相即如故归理法身。二智所现故
属智法身。三当相并是功德法。故名为法身。
九通摄一切三世间故。众生及器无非佛故。
一大法身具十佛故。三身等并在此中。智正
觉摄故。十总前九为一总句。是谓如来无碍
自在法身之义。三出因者有四。一者了因。照
现本有真如法故。二者生因。生成修起胜功
德故。三者生了无碍因。生了相即二果不殊
故。四者总此胜德为所依因。印机现用为所
成果。四业用者亦有四。一此理法身。与诸观
智为所开觉。经云。法身说法授与义故。二依
此以起报化利生胜业用故。三或作树等密
摄化故。四遍诸尘道毛端等处。重重自在无
碍业用也。

* 十世章

十世义作二门。一建立者。如过去世中法未
谢之时。名过去现在。更望过去名彼过去为

过去过去。望今现在此是未有。是故名今为
过去未来。此一具三世俱在过去。又彼谢已
现在法起。未谢之时名现在现在。望彼过去
已灭无。故名彼以为现在过去。望于未来是
未有。故名现在未来。此三一具俱在现在。又
彼法谢已未来法起。未谢之时名未来现在。
望彼现在已谢无。故名未来过去。更望未来
亦未有故。名未来未来。此三一具俱在未来。
此九中各三。现在是有六过未俱无。问若于
过未各立三世。如是过未既各无边。此三世
亦无边。何但三重而说九耶。答设于过未
更欲立者。不异前门故唯有九。又此九世总
为一念。而九世历然。如是总别合论为十世
也。第二相摄者有二门。一相即二相入。此二
得成由二义故。一缘起相由义。二法性融通
义。初缘起相由者。且如过去现在法。未谢之
时自是现在。以现在现在望之。乃是现在
之过去。是故彼法亦现在亦过去。所望异故
不相违。又现在现在法。自是现在以未谢故。
以过去现在望之。乃是过去之未来。又以未
来现在望之。复是未来之过去。是故彼法亦
现在亦过未。又未来现在法。亦现在亦未来。
准之可见。又此九中。三世现在必不俱起。六
世过未亦不俱。一现在。二过未。此三定得俱。
是故九中随其所应有隐有现。以俱不俱故。
且就俱中由过去过去无故。令过去现在法
得有也。何以故。若彼不谢此不有故。又由过
去现在有故。令过去过去无也。以若不此有
彼无谢故。又由过去现在有。令过去未来无

也。以由彼未谢令此未有故。又由此过去未
来无故。令彼过去现在成有。以若此有彼已
谢故是故由此未有。彼得未谢故也。又由过
去过去无故。令过去未来无也。谓若彼不无
此现不成有。现不成有此未来不成无。是故
此无展转由彼无也。又由过去未来无故。令
过去过去无也。反上思之。如过去三世有此
六义相。由现在未来各有六可知。二就不俱
中有二。初显现相由亦有六义。谓由过去现
在有。方令现在现在成有。何者。以若彼不有
无法可谢。至此现有。又由现在现在有故。方
知过去现在是有。以若比不有彼有不成故。
何者。若无此有。即令彼有不得谢无。不谢之
有非缘起有。故不成有也。现在现在望未来
现在亦二义。准上思之。过去现在望未来现
在亦二义。谓若过去现在不有。即未来现在
有不成故。反此亦准知。问俱者可相由。不
俱者云何得相由。答俱者现相由。不俱者密
相由。亦是展转相由。以若无此不俱俱不成
故。是故此九世总为五位。有此十门。一如过
去过去。唯一谢灭但是过去。现在家之过去
故。二如过去现在有二门。谓是过去位中自
现在故。以现在望之是过去故。是故此法亦
现在亦过去。以所望异故不相碍也。三如过
去未来有三门。一以过去现在望之。此未有
故是过去家未来。二以现在缘现起犹未谢
故。是现在现在。三以未来现在望之此已谢
故是未来过去。是故此现在现在。亦现在亦
过未。四未来现在亦二门。五未来未来唯一

门。并准可知。上来次第相由有斯九门。第十
超间相由。谓若无初一则无后一等。是故如
次及超间无碍相由故。依是道理。令诸门相
入相即。如经云。过去一切劫安置未来。今未
来一切劫回置过去世。斯之谓也。凡论相由
之义有二门。一约力用。谓若无此彼不成。仍
此非彼故。以力用相收故得说入。然体不杂
故不相是也。二约体性。谓若无此彼全不成。
故此即彼也。是故约体说为相即。释此二门
如别说。是故不失本位不无即入也。思之可
见。经云。无量无数劫能作一念顷等。是此义
也。

第二约法性融通门者。然此九世时无
别体。唯依缘起法上假立。此缘起法复无自
性。依真而立。是故缘起理事融通无碍。有其
四重。一泯相俱尽。二相与两存。三相随互
摄。四相是互即。初中以本从末唯事而无理。
以末归本反上可知。经云。非劫入劫。劫入非
劫。是此义也。二中全事之理非事。全理之事
非理。故俱存而不杂也。经中诸劫相即而不
坏本劫者。是此义也。三中由随事之理故。全
一事能容一切也。由随理之事故。一切事随
理入一中也。反上即是一入一切可知。四中
由即理之事。故全一即一切也。由即事之理
故。全一切即一也。是故唯理无可即入。唯事
不可即入要理事相从相即故。是故有即有
入。时劫依此无碍法故。还同此法自在即入
馀义思之可解。

* 玄义章

缘起无碍一。染净缘起二。拣理异情三。药病

对治四。理事分无五。因因果果六。二谛无碍
七。真妄心境八。能化所化九。入道方便十。

** 缘起无碍门第一

问缘起诸法会融无碍如何可见。答今释此
义作二门。一开义融通。二句数决择。初中开
有三重四句。一空不空门。谓一切皆空无有
毫末相。以缘起无性故。虚相尽故。或一切不
空。以空为诸法故。以非情谓之无故。不异色
等故。或二义无碍。或两门俱泯。并可准思。二
相在不在门。谓或一切入一中。由一无性以
法性为一。又一切法既即法性。是故一切同
在一中。而不相是也。或不在。一谓由无性一
多绝。故不坏其有互不杂故。虽恒涉入住自
位故。或俱。谓微细相入恒在外故。万里迢然
恒相在故。相在不在是一事故。无障碍故。或
俱非。谓入出融故。绝二相故无在不在。仍有
此法难名目也。如一切入一具斯四句。一入
一切亦准思之。三相是不是门。或一切即是
一。此有二门。一约性。谓如经云。若人欲成
佛。勿坏于贪欲。诸法即贪欲。知是即成佛。此
经意。以贪欲即无性故不可坏。诸法即贪欲
者。即贪欲之无性理也。若不尔者。岂贪是一
切法体耶。是故当知。举贪名而取贪实。二约
事。此中二。一始。二终。始谓法界无别有。即
以诸法即法界为法界。一法无别有。即以法
界即一法为一法。是故一切法即是一法也。
二终者。既全以法界即一法为一法故。是故
此一即是一切。一切法即是一也。问若就理
性既一多俱绝。则无可即。若约事相人法相

乖。故云何即。若约事有即。即坏其事即乖于
俗。若约理有即。即乖于真。若举事而取理。即
不异前门。更何可辨。答只由此二义故。得相
即也。何者。若事而非理不可即。若理而非事
无可即。今由理事不二而二。谓即事之理方
为真理故。全事相即而真理湛然。即理之事
方为幻事故。恒相即而万像纷然。良由理事
相是而不一。故全一多互即而不杂也。去情
思之。或若向像执言求解终日难见。或一切
不是一。谓全体相是而不杂故。不坏本法故。
其犹色即空而不坏色等准之。或俱。由前二
义无碍具故。或俱非。由前二义互形夺故。绝
二相故。无是不是仍有此法也。如一切即一
有此四句。一即一切四句准思。此上三重融
成一际。圆明具德无碍自在。是谓法界缘起
门。思之知耳。二句数决择者亦三重。先约一
多相即不相即。总有四四句。一由一即多故
名一。二一即多故非一。三一即多故亦一亦
非一。四一即多故。非一非不一。多即一准之。
第二由一不即多故名一。二由一不即多故
非一。三一不即多故亦一亦不一。四一即多
故非一非不一。多不即一准之。第三由一不
即多故名一。二由一即多故非一。三由亦即
亦不即故。亦一亦不一。四由非即非不即故。
非一非不一。多即一准之。第四由一即多故
名一。二由一不多故非一。三由俱故。俱四由
不俱故。不俱多一亦准之。是故此上顺有十
六句。逆亦十六。总三十二句也。二约相在不
在。亦三十二句。三约空不空亦三十二句。是

故合有九十六句。又若三重相融有三重四
句。一或唯空不空。或唯即不即。或俱或不俱。
二或唯在不在。或唯空不空。或唯不俱等。三
或唯即不即。或唯在不在等四句准之。是故
三四为十二句。帖前九十六。总为一百八句
法门也。

** 染净缘起门第二

问众生杂染及三宝清净。为俱是妄为亦非
妄。答此二各有四句。谓众生是妄。以横计有
故。众生非妄成法器故。此二约用。众生是妄
由上二句故。众生非妄以妄即空故。真如性
满故。三宝是妄妄情取有故。经云。众生强分
别作佛度众生。经云。若解真实者。无佛无菩
提等。二三宝非妄以能治妄故。经云。佛菩提
智之所能断故。三三宝是妄。由治妄故立也。
无妄即无真故。论云。但随众生见闻得益故。
说为用也。四三宝非妄由全体是真故。恒一
相故。经云。三宝同一味故也。

** 拣理异情门第三

问真空与断空何别。答略有四别。一约境。谓
真空不异色等名法理空也。断空在色等外。
及灭色方为空。名为断灭空也。二约心。谓真
空圣智所得。比證等不同也。断空情谓所得
世人所知也。三约德用。谓观达真空必伏灭
烦恼。令成王行入位得果。若缘念断空成断
灭见。增长邪趣入外道位。颠坠恶趣。经云。宁
起有见如须弥。不起空见如芥子。论云。若复
见于空诸佛所不化等。又真空即色故。不可
断空取。是故真空不思议也。断空不尔。反上

知之。四约对辨异者。问色等既即是真空。断
空何独不真耶。答若断空亦即空而实无差
别。但为滥取空名。是故拣之耳。略作四句。一
色与断空不相即。以俱是所执故。如见人畜
等。二断空即空与色即空。二空不别。以无二
相故。三色真空与断空不相即。以情理异故。
又断空空与色不相即。亦情理别故。四即空
之色与即真之断得相。即以从诠说理故。就
法融通故。如此二门具斯四句。馀一切法相
望皆亦如是准思。故经云。诸法即贪者。以即
空之诸法。还即彼即空之贪耳。问如贪法既
即空。瞋等亦即空。未知瞋等空为即是贪空。
为犹在贪外。答全是内而外宛然。全是外而
内亦尔。以圆融故。无限分故。无障碍故。问为
如堂内空与房内空。此二空无分限故。一味
同故云堂空即房空。而实堂内空不是房中
摄。为如此不。答不也。此是世法非可同彼。若
如彼言。房空不移而全在堂内。堂中亦尔。非
是彼此相通故说无二。但以彼空元来是此
空故名无二也。既非世法难申说也。会意思
之。或客可见耳。

** 药病对治门第四

问对病兴治分齐有几。修行之要故请示之。
答病有二种。一粗谓巧伪修行。二细谓执见
不破。前中亦二。一内实破戒而外现威仪等。
二假全不破为他知故求名利故。狡滑故伺
狎故。不直故护短故。第二细中亦二。一虽具
直心而执我修行。二虽不执有人而计有法。
实见不破故。对治之药亦有二种。一粗亦二。

谓于诸过非而不覆藏。深愧忏悔。二于所修
行不杂巧伪。皆质直柔软。作下下意不显己
德。第二细中亦二。一诸修行时知无我人。不
计疲苦。二观察诸法等不二。一相无相入理
究竟。二通说者。但深观诸法平等之时。于上
诸病无不治尽。此是大乘修行法门。依佛藏
经义说。

** 理事分无门第五

问如此理事。为理无分限事有分限耶。为不
耶。答此中理事各有四句。且理一无分限。以
遍一切故。二非无分限。以一法中无不具足
故三具。分无分一味。以全体在一法。而一切
处恒满故。如观一尘中。见一切处法界。四俱
非。分无分以自体绝待故。圆融故。二义一相
非二门故。事中一有分。以随自事相有分齐
故。二无分以全体即理故。大品云。色前际不
可得。后际亦不可得。此即无分也三俱。以前
二义无碍具故。具此二义方是一事故。四俱
非。以二义融故平等故。二相绝故。由上诸义。
是故理性不唯无分故。在一切法处。而全体
一内不唯分故。常在一中全在一外。事法不
唯分故。常在此处恒在他方处。不唯无分故
遍一切。而不移本位。又由理不唯无分故。不
在一事外不唯分故。不在一事内事不唯分
故。常在此处而无在也。不唯无分故。常在他
处而无在也。是故无在不在。而在此在彼无
障碍也。

** 因因果果门第六

师子吼品云。佛性者有因有因因。有果有果

果。因者十二因缘。因因者。即是智慧(通法已去)。果
者阿耨菩提。果果者无上大般涅槃。后四句
者。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是
因是果。如十二因缘所生之法(此中具智慧及菩提二句)。非因
非果名为佛性(中道正性谓法身理也。开第三句即为五种佛性也)。或有佛
性。阐提人有善根人无(是前因性)。或有佛性。善
根人有阐提人无(是曰因性)。或有佛性二人俱有(非因非果
性)。或有佛性二人俱无(果与果果二性)。十二因缘名佛性
者。且如无明是佛性有二义。一当体净故是
法身性。二是能知名义成反流。故名报身性。
馀支准此。又初四句中。初者谓染净缘起门。
二内熏发心。三始觉圆四本觉现。又初随染
隐体。二微起净用。三染尽净圆。四还源显实。
又初与第四俱是理性。但染净异。中间二俱
是行性但因果异。又初染而非净。第二净而
非染。第三亦染亦净。第四非染非净。又初是
自性住。二是引出。三四是至得果。又初二因。
后二果。又转初为四转二为三。又依初起二。
以二成三。以三證初冥合不二。是故四义唯
一心转。若离无明此四相皆尽也。

** 二谛无碍门第七

二谛无碍有二门说。一约喻。二就法。喻者。且
如幻兔依巾有二门。一兔二巾。兔亦二义。一
相差别义。二体空义。巾亦二义。一住自位义。
二举体成兔义。此巾与兔非一非异。且非异
有四句。一以巾上成兔义。及兔上相差别义。
合为一际故为不异。此是以本随末。就末明
不异。二以巾上住自位义。及兔上体空义。合
为一际故为不异。此是以末归本就本明不

异。三以摄末所归之本。与摄本所从之末。此
二双融无碍俱存故为不异。此是本末双存
无碍不异。四以所摄归本之末。亦与所摄随
末之本。此一俱泯故为不异。此是本末双泯
平等不异。第二非一义者亦有四句。一以巾
上住自位义。与兔上相差别。此二相违故为
非　此是相背非一　巾上成兔义兔上体空
义。此二相害故为非一。三以彼相背与此相
害。此二位异故为非一。谓背即各相背舍相
去悬远也。相害即与敌对亲相飧害。是故近
远非一也。四以极相害泯而不泯。由极相匪
存而不存。此不泯不存义为非一。此是成坏
非一。又此四非一与上四不异而亦非一。以
义不杂故。又上四不异与此四不一。而亦
不异理遍通故。是故若以不异门取。诸门
极相和会。若以非一门取。诸义极相违诤。
极违而极和者。是无障碍法也。第二就法
说者。巾喻真如如来藏。兔喻众生生死等。非
一非异亦有十门。准喻思之可知。又兔即生
即死而无碍。巾即隐即显而无碍。此生死隐
显逆顺交络。诸门镕融并准前思摄可解。二
显义者有四门。一开合。二一异。三相是。四
相在。初开合者。先开后合。开者俗谛缘起中
有四义。一诸缘有力义。二无力义。三无自性
义。四事成义。真谛中亦有四义。一空义。二
不空义。三依持义。四尽事义。合者三门。一
合俗。二合真。三合二。初者有三。一约用。谓
有力无力无二故。二约体。谓性无性无二故。
三无碍。谓体用无二唯一俗谛。合真者亦三。

一约用。谓依持成俗即是夺俗全尽无二故。
二约体空不空无二故。三无碍。谓体用无二
故。三合二者有四门一约起用门。谓真中依
持义。与俗中有力义无二故。二约泯相门。谓
真中尽俗。与俗中无力无二故。三约显实门。
谓真中不空义。与俗中无性义无二故。四成
事门。谓真中空义。与俗。中存事义无二故。开
合门竟。理事即不即门者。此中理事相即不
相即。无碍融通各有四句。初不即中四句者。
一二事不相即。以缘相事碍故。二二事之理
不相即。以无二故。三理事不相即。以理静非
动故。四事理不相即。以事动非静故。二相即
中四句者。一事即理。以缘起无性故。二理即
事。以理随缘事得立故。三二事之理相即。以
约诠会实故。四二事相即。以即理之事无别
事。是故事如理而无碍。

** 真妄心境门第八

真妄心境通有四句。一约情有心境。境谓空
有相违。以存二相故。心谓二见不坏是妄情
故。或境上有空同性。以俱是所执故。心上亦
同。俱是妄见故。二约法亦有心境。境谓空有
不二。以俱融故。心谓绝二见。以见无二故。或
境上空有相违。以全形夺故。心上亦二。谓随
见一分馀分性不异故。三以情就法说。谓境
即有无俱情有。有无俱理无无二为一性。或
亦相违以全夺故。心谓妄取情中有。以是执
心故。或亦比知其理无以分有观心故。四以
法就情说。境即有无俱理有。有无俱情无无
二为一性。或亦相违。以全夺故。心谓见理有

以智故。见情无以悲故。或见无二心是一心
故。此上四门中。约境各有四句。心上各四句。
总有三十二句。准思之。

** 能化所化融作十门第九

诸佛众生缘起融通总有十门。一分位门。佛
有二义。一法身平等。二报化差别。此二是能
化佛门。众生亦二义。一所依如来藏。二能依
妄染。此二是所化众生门。二理事门。以佛法
身与众生如来藏。无二性故。为理法门也。以
佛报化与众生妄染以相由是故。是事法门
也。三以法身不异如来藏。报化依染器而现。
是故总是众生门也。四以如来藏不异法身。
妄染是报化所翻。是故总是佛门也。五以事
虚无体故。理性不改故。唯一理门。六以理随
缘故。事无不存故。唯一事门。七以报化外摄
妄染内摄理性。唯报化门。八以妄染能现报
化复内摄真理故。唯妄染门。九此上诸义无
碍现前是俱存门。十此上诸义容融平等。是
俱泯门。此十门应以六相准之。

** 入道方便门第十

作入道缘起要有三义。一识病。二拣境。三定
智。初中有二。一粗谓求名利等。二细存见趣
理等。二拣境中二。一对境。谓情谓之境在边
等。二真境有二。一三乘境。谓空有不二融通
等。二一乘境。谓共尽缘起具德圆融等。三定
智中亦二。一解谓能生正解。仍解知解行别
者是也。二行谓不如所解。以解不能至故。无
分别心行顺法妄情等。又此行依解成。亦行
现前其解必绝。又约境。以三空乱意拣之。约

行以无分别智互相拣之。其义即见。又入道
方便略作四门。一忏除宿障门。二发菩提心
门。三受菩萨戒门。四造修胜行门。造修胜行
有二途。一始二终。初中有三门。一舍缘门。二
随缘门。三成行门。初中有六重。一舍作恶业。
二舍亲眷属。若出家舍门徒及生缘眷属。三
舍名闻利养。四舍身命。五舍心念。六舍。此
舍令绝能所无寄故。二随缘门者。有四重。一
还随前六事而守心不染。二凡于一切堪情
下至微少堪处。皆应觉知不受勿有少染。三
于一切违境。乃至断命等怨。皆应守心欢喜
忍受。四凡所作行远离巧伪虚诈。乃至一念
亦不令有。三成行门者。一起六波罗蜜行
(一一云云)。二四无量行(一一云云)。三十大愿行(一一云云)。愿行有
二。一诸未起行策令起。二已起行持令不退。
皆由愿力即通法行也。二终者亦三门。初舍
门者。即止行也。观诸法平等一相。诸缘皆绝
云云。二随缘门者即观行也。还就事中起大
悲大愿等行云云。三成行门者。即止观俱行
双融无碍。成无住行。真俗境不殊悲智心不
别。又此境而不别也。又明菩萨住不住行。说
有二门。一开二合。开中亦二。初不住。后明
住不住亦二。一不住生死。二不住涅槃。初中
亦二。一由见生死过患故不可住。二生死见
本空故无可住。二不住涅槃亦二。一见涅槃
本自有。故不待住。二由不异生死故不住。又
智理无别故。能所绝故无能住也。二明住亦
二。初住生死者亦二。一由见过患起大悲故。
住为除缠故也。二见空故住不怖故也又二。

一见过生厌故住。二见空则涅槃住。此即常
在生死恒住涅槃也。二住涅槃者亦二。一常
證理故住。二常化众生故住。以所化众生即
涅槃故。第二合中有四。初合生死涅槃以无
二故。无偏住。故云无住。又即住此无二之
处。故亦云住。二合住不住二行者。良由以不
住为住住为不住。唯一无分别行。故无二也。
三合行境二门者。以法界法门绝能所故。平
等法性唯一味故。无境行之异也。四合前开
与此合无二无别唯一无碍法门。是故不碍
开而恒合。不坏合而恒开无二相故。且言说
所不能至也。若更以句数分别。有四重四句。
一唯不住生死即是。二唯不住涅槃亦是。三
俱不住亦是。四俱非不住亦是。二唯住亦四
句。返上思之。三唯住生死唯不住生死。俱不
俱皆是可知。四唯住涅槃唯不住涅槃。俱不
俱亦唯之。此上十六门门皆全得。

得一即
不假馀。馀门仍不坏。是故无障无碍。多即多
一即一。随智取舍思之。
华严经明法品内立三宝章卷下