华严一乘教义分齐章卷第四

唐大荐福寺沙门法藏述

第十义理分齐者有四门。一三性同异义。二缘起因门六义法。三十玄缘起无碍法。四六相圆融义。初三性同异说有二
门。先别明后总说。别中亦二。先直说后决择。
前中三性各有二义。真中二义者。一不变
义。二随缘义。依他二义者。一似有义。二无性
义。所执中二义者。一情有义。二理无义。由
真中不变．依他无性．所执理无。由此三义
故。三性一际同无异也。此则不坏末而常
本也。经云。众生即涅槃。不复更灭也。又
约真如随缘．依他似有．所执情有。由此三
义亦无异也。此则不动本而常末也。经
云。法身流转五道。名曰众生也即。由此三
义与前三义是不一门也。是故真该妄末
妄彻真源。性相通融无障无碍。问依他似有
等。岂同所执是情有耶。答由二义故。故无
异也。一以彼所执执似为实故无异法。二
若离所执似无起故。真中随缘当知亦尔。
以无所执无随缘故。问如何三性各有二
义不相违耶。答以此二义无异性故。何者
无异。且如圆成。虽复随缘成于染净而

恒不失自性清净。秪由不失自性清净
故。能随缘成染净也。犹如明镜现于染净。
虽现染净而恒不失镜之明净。秪由不
失镜明净故。方能现染净之相。以现染
净知镜明净。以镜明净知现染净。是故二
义唯是一性。虽现净法不增镜明。虽现
染法不污镜净。非直不污。亦乃由此反
显镜之明净。当知真如道理亦尔。非直不
动性净成于染净。亦乃由成染净方显
性净。非直不坏染净明于性净。亦乃由性
净故方成染净。是故二义全体相收一性无
二。岂相违耶。依他中。虽复因缘似有显现。
然此似有必无自性。以诸缘生皆无自性
故。若非无性即不藉缘。不藉缘故。故非
似有。似有若成必从众缘。从众缘故必无
自性。是故由无自性得成似有。由成似
有是故无性。故智论云。观一切法从因
缘生。从因缘生即无自性。无自性故即
毕竟空。毕竟空者。是名般若波罗蜜。此则
由缘生故。即显无性也。中论云。以有空
义故。一切法得成者。此则由无性故即
明缘生也。涅槃经云。因缘故有。无性故空。
此则无性即因缘。因缘即无性。是不二法门
故也。非直二义性不相违。亦乃全体相收
毕竟无二也。所执性中。虽复当情称执现
有。然于道理毕竟是无。以于无处横计
有故。如于木杌横计有鬼。然鬼于木毕
竟是无。如于其木鬼不无者。即不得名
横计有鬼。以于木有非由计故。今既横

计。明知理无。由理无故得成横计。成横
计故方知理无。是故无二唯一性也。当知所
执道理亦尔。上来直明竟。第二问答决择者。
于中有三门。第一护分别执。第二示执之
失。第三显示其义。初门护执者。问真如是
有耶。答不也。随缘故。问真如是无耶。答不
也。不变故。问亦有亦无耶。答不也。无二性
故。问非有非无耶。答不也。具德故。又问有
耶。答不也。不变故。何以故。由不变故。随缘
显示。问无耶。答不也。随缘故。何以故。由随
缘故。不变常住也。馀二句可知。又问有耶。
答不也。离所谓故。下三句例然。又问有耶。
答不也。空真如故。问无耶。答不也。不空真如
故。问亦有亦无耶。答不也。离相违故。问非
有非无耶。答不也。离戏论故。又问有耶。答
不也。离妄念故。问无耶。答不也。圣智行处
故。馀句准之。依他性者。问依他是有耶。答
不也。缘起无性故。问依他是无耶。答不也。无
性缘起故。问亦有亦无耶。答不也。无二性
故。问非有非无耶。答不也。有多义门故。又
问有耶。答不也。缘起故。何以故。以诸缘起
皆无性故。问无耶。答不也。无性故。何以故。
以无性故。成缘起也。馀二句可知。又以
缘起虽于四句。又以无性故亦离四句。

并可知矣。又问依他有耶。答不也。约观遣
故。问无耶。答不也。能现无生故。下二句
离相违故。离戏论故可知。又问有耶。答不
也。异圆成故。又约遍计分故。又离所谓
故。问无耶。答不也。异遍计故。以圆成分
故。又智境故。馀句准之。遍计所执者。问
遍计是有耶。答不也。理无故。问是无耶。答不
也。情有故。问亦有亦无耶。答不也。无二性
故。问非有非无耶。答不也。所执性故。又问
有耶。答不也。无道理故。问无耶。答不也。无
道理故。馀句准知。又问有耶。不也。执有
故。又问无耶。不也。执有故。又亦有亦无
耶。不也。执有故。又非有非无耶。不也。执成
故。又有耶。不也。由无相故。又无耶。不也。无
相观境故。馀句准之。又有耶。不也。无体故。
又无耶。不也。能曀真故。馀句准之。第二
示执过者。若计真如一向是有者。有二
过失。一常过。谓不随缘故。在染非隐故。不
待了因故。即堕常过。问诸圣教中。并说真
如为凝然常。既不随缘岂是过耶。答圣说
真如为凝然者。此是随缘成染净时。恒作
染净而不失自体。是即不异无常之常。
名不思议常。非谓不作诸法如情所谓之
凝然也。若谓不作诸法而凝然者。是情
所计故即失真常。以彼真常不异无常
之常。不异无常之常。出于情外故名真
常是故经云。不染而染者。明常作无常
也。染而不染者。明作无常时不失常
也。问教中既就不异无常之常故。说真

如为凝然常者。何故不就不异常之无
常故。说真如为无常耶。答教中亦说此
义。故经云。如来藏受苦乐。与因俱若生
若灭。论云。自性清净心。因无明风动成
染心等。以此教理故知。真如不异常之
无常故。随缘隐体。是非有也。问真如是不生
灭法。既不异无常之常故说为常。不异常
之无常故。得说无常者。亦可依他是生
灭法。亦应得有不异常之无常不异无
常之常义耶。答亦得有也。何者。以诸缘
起无常之法。即无自性方成缘起。是故不
异常性而得无常。故经云。不生不灭是无
常义。此则不异于常成无常也。又以诸
缘起即无自性。非灭缘起方说无性。是
则不异无常之常也。故经云。色即是空。
非色灭空故。又云。众生即涅槃。不复更灭等。此中二义与真中二义。相配可知。此
即真俗双融二而无二。故智论云。智障极盲
闇。谓真俗别执。此之谓也。是故若执真如
同情所谓而凝然常者。即不随缘隐其
自体不假了因。即堕常过。又若不随
缘成于染净。染净等法即无所依。无所
依有法又堕常也。以染净法皆无自体赖
真立故。二断过者。如情之有即非真有。非
真有故即断有也。又若有者。即不随染
净。染净诸法既无自体。真又不随不得有
法。亦是断也。第二执无者。亦有二过失。
一常过者。谓无真如生死无依。无依有法
即是常也。又无真如圣智无因。亦即常

也。又无所依不得有法。即是断也。又
执真如是无。亦即断也。第三执亦有亦
无者。具上诸失。谓真如无二。而双计有
无。心所计有无非称于真。失彼真理故是
断也。若谓如彼所计以为真者。以无理
有真。是即常也。第四非有非无者。戏论于
真。是妄情故失于真理。即是断也。戏论有
真而谓为真者。理无有真故是常也。第二
依他起中。若执有者亦有二失。一常过。谓
已有体不藉缘故。无缘有法即是常也。
又由执有即不藉缘。不藉缘故不得有
法。即是断也。问若说依他性是有义。便
有失者。何故摄论等。说依他性以为有
耶。答圣说依他以为有者。此即不异空之
有。何以故。从众缘无体性故。一一缘中
无作者故。由缘无作方得缘起。是故即
非之有。名依他有。是则圣者不动真际
建立诸法。若谓依他如言有者。即缘起有
性。缘若有性即不相藉。不相藉故即坏
依他。坏依他者良由执有。是故。汝意恐
堕空断。励力立有。不谓不达缘所起法
无自性故。即坏缘起便堕空无断依他
故也。二若执无者亦有二失。若谓依他
是无法者。即缘无所起。无所起故不得

有法。即是断也。问若说缘生为空无故。
即堕断者。何故中论等内。广说缘生为毕
竟空耶。答圣说缘生以为空者。此即不异
有之空也。何以故。以法从缘生方说无性。
是故缘生有者方得为空。若不尔者无缘
生因。以何所以而得言空。是故不异有之
空名缘生空。此即圣者不动缘生说实相
法也。若谓缘生如言空者。即无缘生。无缘生故即无空理。无空理者良由执空。是
故汝意恐堕有见。猛励立空。不谓不达
无性缘生故。即失性空。失性空故还堕
情中恶趣空也。问若由依他有二义故。
是则前代诸论师。各述一义融摄依他
不相违者。何故后代论师。如清辩等。
各执一义互相破耶。答此乃相成非相破
也。何者。为末代有情根机渐钝闻说依他
是其有义。不达彼是不异空之有故。即执
以为如谓之有也。是故清辩等。破依他
有令至于无。至毕竟无方乃得彼依他之
有。若不至此彻底性空。即不得成依他
之有。是故为成有故破于有也。又彼有
情闻说依他毕竟性空。不达彼是不异有
之空故。即执以为如谓之空。是故护法等。
破彼谓空以存幻有。幻有立故方乃得彼
不异有之空。以若有灭非真空故。是故
为成空故破于空也。以色即是空清辩
义立。空即是色护法义存。二义镕融举体全
摄。若无后代论师以二理交彻全体相夺。
无由得显甚深缘起依他性法。是故相破

反相成也。是故如情执无即是断过。又若
说无法为依他者。无法非缘。非缘之法即
堕常也。第三亦有亦无者。具上诸失。可以
准之。问若据上来所说。依他起性有无偏
取。此应不可。双取有无应契道理。如何亦
有具上失耶。答依他起性中。虽具彼有无
之理。然全体交彻空有俱融。而如所计亦有
亦无者。即成相违具上失也。第四非有非
无者。戏论缘起亦非理也。何者。以其执者
于有无中所计不成故。即以情谓非有非
无。为道理也。此既非理。亦具上失。思以准
之。第三遍计所执性中。若计所执为有者
有二过失。谓若所执是其有者。圣智所照理
应不空。即是常也。若妄执遍计于理有者。
即失情有。故是断过也。二若执遍计为情
无者。即凡夫迷倒不异于圣。即是常也。亦
即无凡故是断也。又既无迷亦即无悟。亦
无悟故即无圣人。亦是断也。三亦有亦无
者。性既无二。而谓有无即相违故。具上失
也。四非有非无者。戏论遍计亦具上失。准
以知之。第二执成过竟。第三显示其义
者。真如是有义。以迷悟所依故。又不空义
故。不可坏故。馀如上说。又真如是空义。以
离相故。随缘故。对染故。馀亦如上。又真如
是亦有亦无义。以具德故。违顺自在故。镕
融故。又是非有非无义。以二不二故。定取
不得故。馀翻说准上知之。二依他是有义。
缘成故无性故。馀准前知。依他是无义。以
缘成无性故。亦准前知。依他是亦有亦无

义。以缘成无性故准前。依他是非有非无
义。以二不二故随取一不得故准前。三
遍计是有。约情故。遍计是无。约理故。遍计
是亦有亦无。由是所执故。遍计是非有非
无。由是所执故。馀准前思之。上来别明
三性竟。第二总说者。三性一际举一全收。
真妄互融。性无障碍。如摄论婆罗门问经中
言。世尊。依何义说如是言。如来不见生
死不见涅槃。于依他中分别性及真实性
生死涅槃。依无差别义。何以故。此依他性。
由分别一分成生死。由真实一分成涅
槃。释曰。依他性非生死。由此性因真实
成涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分
别一分即是生死。是故不可定说一分。若
见一分馀分性不异。是故不见生死。亦不
见涅槃。由此意故。如来答婆罗门如此。
又云。阿毗达磨修多罗中。世尊说法有三
种。一染污分。二清净分。三染污清净分。依
何义说此三分。于依他性中。分别性为染
污分。真实性为清净分。依他性为染污清净
分。依此义说三分。释曰。阿毗达磨修多
罗中说。分别性以烦恼为性。真实性以
清净分为性。依他性由具两分。以二性
为性。故说法有三种。一烦恼为分。二清净
为分。三二法为分。依此义故作此说也。
此上论文。又明真该妄末无不称。真妄
彻真源体无不寂。真妄交彻二分双融无
碍全摄。思之可见。第二缘起因门六义
法。将释此义六门分别。一释相。二建立。三

句数。四开合。五融摄。六约教。第一门中有
二。初列名。次释相。初列名者。谓一切因
皆有六义。一空有力不待缘。二空有力待缘。
三空无力待缘。四有有力不待缘。五有有力
待缘。六有无力待缘。二释相者。初者是刹那
灭义。何以故。由刹那灭故。即显无自性。是
空也。由此灭故果法得生。是有力也。然此
谢灭非由缘力故。云不待缘也。二者是俱
有义。何以故。由俱有故方有。即显是不有
是空义也。俱故能成有是有力也。俱故非孤
是待缘也。三者是待众缘义。何以故。由无自
性故是空也。因不生缘生故是无力也。即
由此义故是待缘也。四者决定义。何以故。
由自类不改故是有义。能自不改而生果
故。是有力义。然此不改非由缘力故。是不
待缘义也。五者引自果义。何以故。由引
现自果。是有力义。虽待缘方生。然不生
缘果。是有力义。即由此故是待缘义也。六者是恒随转义。何以故。由随他故不可无。
不能违缘故无力用。即由此故是待缘也。
是故摄论为显此六义而说偈言。刹那灭．
俱有．恒随转。应知决定待众缘唯能引自
果。第二建立者。问何以故。定说六义不
增至七。不减至五耶。答为正因对缘。唯
有三义。一因有力不待缘。全体生故。不杂
缘力故。二因有力待缘。相资发故。三因无
力待缘。全不作故。因归缘故。又由上三
义因中各有二义。谓空义有义。二门各有三义。唯有六故不增减也。问何故不立

第四句无力不待缘义耶。答以彼非是因
义故不立。思之可见。问待缘者待何等缘。
答待因事之外增上等三缘。不取自六义更
互相待耳。问因望缘得有六义。未知缘
对因亦有六义不。答此有二义。增上缘望
自增上果得有六义。以还是亲因摄故。望
他果成疏缘故不具六。亲因望他亦尔。问
果中有六义不。答果中唯有空有二义。谓
从他生无体性。故是空义。酬因有故
是有义。若约互为因果义说。即此一法
为他因时具斯六义。与他作果时即唯有
二义。是故六义唯在因中。问若尔。现行为
种因。岂得有六义。答随胜缘不具。如
论说。种子有六义。此约初教。若缘起秘密
义。皆具此六义。约终教。以此教中六七识
等。亦是如来藏随缘义。无别自性。是故六
七识亦具本识中六义也。思之可见。第
三句数料拣者有二种。一约体。二约用
初约体有无而有四句。一是有。谓决定义。
二是无。谓刹那灭义。三亦有亦无。谓合彼
引自果及俱有无二是也。四非有非无。谓合
彼恒随转及彼待众缘无二是也。就用四
句者。由合彼恒随转及待众缘无二故。是
不自生也。由合彼刹那灭及决定无二故。
不他生也。由合彼俱有及引自果无二故。
不共生也。由具三句合其六义因义方
成故。非无因生也。是则由斯六义。因缘
全夺显缘起胜德。故地论云。因不生。缘生
故。缘不生。自因生故。不共生。无知者故。

作时不住故。不无因。生随顺有故。又集论
云。自种有故不从他生。待众缘故非自
生。无作用故不共生。有功能故非无因
生。问此六义与八不分齐云何。答八不据
遮六义约表。又八不约反情理自显。六义
据显理情自亡。有斯左右耳。第四开合者。
或约体唯一。以因无二体故。或约义分
二。谓空有。以无自性故。缘起现前故。或约
用分三。一有力不待缘。二有力待缘。三无
力待缘。初即全有力。后即全无力。中即亦有
力亦无力。以第四句无力不待缘非因故不
论也。是故唯有三句也。或分为六。谓开
三句入二门故也。如前辩。或分为九。谓
于上三义。随一皆具彼三故。何以故。若非
有力即无无力。是故随一具三故有九也。
或分十二。谓于上六义。空有二门不相离
故。随空即有随有即空。有空有六。空有
亦六。故有十二也。或分十八。谓于上六
义中。一一皆有三义故。一体有无。二力有
无。三约待缘不待缘。三六成十八也。或分
为三十六。谓于上六义。随一皆具六。何以
故。以若无一馀皆无故。馀门思而准之。
第五融摄者。然此六义以六相融摄取之。
谓融六义为一因是总相。开一因为六

义是别相。六义齐名因是同相。六义各不相知是异相。由此六义。因等得成是成相。
六义各住自位义是坏相。问六相六义
分齐云何。答六义据缘起自体。六相据缘起
义门。以法体入义门遂成差别。如以六
义入四句显是去非故。顺三乘入六
相显自德故顺一乘。是故四句与六相。俱
为入法方便也。第六约教辨者。若小乘中
法执因相。于此六义名义俱无。若三乘赖
耶识如来藏法无我因中。有六义名义。而主
伴未具。若一乘普贤圆因中。具足主伴无
尽缘起方究竟也。又由空有义故。有相
即门也。由有力无力义故。有相入门也。
由有待缘不待缘义故。有同体异体门也。
由有此等义门故。得毛孔容刹海事也。
思之可解。三十玄缘起无碍法门义。夫
法界缘起。乃自在无穷。今以要门略摄为
二。一者明究竟果證义。即十佛自境界也。
二者随缘约因辩教义。即普贤境界也。初
义者。圆融自在一即一切。一切即一。不可
说其状相耳。如华严经中究竟果分国土
海及十佛自体融义等者。即其事也。不论
因陀罗及微细等。此当不可说义。何以故。
不与教相应故。地论云。因分可说果分不可
说者。即其事也。问义若如是。何故。经中乃
说佛不思议品等果耶。答此果义。是约缘
形对为成因故说此果。非彼究竟自在果。
所以然者。为与因位同会而说故。知形
对耳。第二义者有二。一以喻略示。二约法

广辩。初喻示者。如数十钱法。所以说十
者。欲应圆数显无尽故。此中有二。一
异体。二同体。所以有此二门者。以诸缘
起门内有二义故。一不相由义。谓自具德
故。如因中不待缘等是也。二相由义。如
待缘等是也。初即同体。后即异体。就异体
中有二门。一相即。二相入。所以有此二门
者。以诸缘起法皆有二义故。一空有义。此
望自体。二力无力义。此望力用。由初义故
得相即。由后义故得相入。初中由自若有
时他必无故。故他即自。何以故。由他无
性以自作故。二由自若空时他必自有
故自即他。何以故。由自无性用他作故。
以二有二空各不俱故。无彼不相即。有无
无有无二故。是故常相即。若不尔者缘起不
成。有自性等过。思之可见。二明力用中
自有全力故。所以能摄他。他全无力故。所
以能入自。他有力自无力(反上可知)。不据自体
故非相即。力用交彻故成相入。又由二有
力二无力各不俱故。无彼不相入。有力无
力。无力有力无二故。是故常相入。又以用
摄体更无别体故。唯是相入。以体摄用
无别用故。唯是相即。此依因六义内准之。
于中先明相入。初向上数十门。一者一是本
数。何以故。缘成故。乃至十者一中十。何以
故。若无一即十不成故。一即全有力故摄
于十也。仍十非一矣。馀九门亦如是。一一
皆有十。准例可知。向下数亦十门。一者十
即摄一。何以故。缘成故。谓若无十即一不

成故。即一全无力归于十也。仍一非十
矣。馀例然。如是本末二门中。各具足十门。
馀一一钱中准以思之。此约异门相望说
耳。问既言一者。何得一中有十耶。答大缘
起陀罗尼法。若无一即一切不成故。定知如
是。此义云何。所言一者非自性一。缘成
故。是故一中有十者。是缘成一。若不尔者。
自性无缘起不得名一也。乃至十者皆非
自性十。由缘成故。为此十中有一者。是
缘成无性十。若不尔者。自性无缘起不名
十也。是故一切缘起皆非自性。何以故。随
去一缘即一切不成。是故一中即具多者。
方名缘起一耳。问若去一缘即不成者。此
则无性。无自性者。云何得成一多缘起。
答秖由无性得成一多缘起。何以故。由
此缘起是法界家实德故。普贤境界具德自
在无障碍故。华严云。菩萨善观缘起法。
于一法中解众多法。众多法中解了一法。
是故当知。一中十十中一。相容无碍仍不
相是。一门中既具足十义故。明知一门中
皆有无尽义。馀门亦如是。问一门中摄十尽
不。答尽不尽。何以故。一中十故尽。十中一故
不尽。四句护过去非显德等。准之可解耳。
别别诸门中准例如是。缘起妙理应如是
知。第一门竟。初异体门中。第二即义者。此
中有二门。一者向上去。二者向下来。初门中
有十门。一者一。何以故。缘成故一即十。何
以故若无一即无十故。由一有体馀皆空
故。是故此一即是十矣。如是向上乃至第

十。皆各如前准可知耳。言向下者亦有十
门。一者十。何以故。缘成故十即一。何以故。若
无十即无一故。由一无体馀皆有故。是
故此十即一矣。如是向下乃至第一。皆各
如是准前可知耳。以此义故。当知一一
钱即是多钱耳。问若一不即十者。有何过
失。答若一不即十者。有二失。一不成十
钱过。何以故。若一不即十者。多一亦不成
十。何以故。一一皆非十故。今既得成十。明
知一即是十也。二者一不成十过。何以
故。若一不即十。十即不得成。由不成
十故。一义亦不成。何以故。若无十是谁一。
故今既得一。明知一即十。又若不相即。缘
起门中空有二义。即不现前便成大过。谓
自性等。思之可知。下同体门中准此知
之。馀门亦准可知耳。问若一即十者。应当
非是一。若十即一者。应当非是十。答秖
为一即十故。是故名为一。何以故。所言
一者非是所谓一。缘成无性一。为此一即多
者是名一。若不尔者不名一。何以故。由
无自性故。无缘不成一也。十即一者准
前例耳。勿妄执矣。应如是准知。问上一
多义门。为一时俱圆耶。为前后不同耶。
答即圆即前后。何以故。由此法性缘起。具
足逆顺同体不违。德用自在无障碍故。皆
得如此。问如上所说。去来义其相云何。答
自位不动而恒去来。何以故。去来不动即一
物故。但为生智显理故。说去来等义耳。若
废智一切不可说。如上果分者。即其事也。

问若由智者即非先有。如何说云旧来如
此耶。答若废智即不论缘起。由约智故
说旧来如此。何以故。不成即以成即离始
终故。智及与法旧来成故。问为由智耶。
法如是耶。答为由智也。为法如此也。何
以故。同时具足故。馀义准以思之。大段第一
异体门讫。第二同体门者。亦有二义。一者一
中多。多中一。二者一即多。多即一。初门二。
一者一中多。二者多中一。初一中多者。有十
门不同。一者一。何以故。缘成故是本数。一中
即具十。何以故。由此一钱自体是一。复与
二作一故。即为二一。乃至与十作一故。即
为十一。是故此一之中。即自具有十个一
耳。仍一非十也。以未是即门故。初一钱既
尔。馀二三四五。已上九门皆各如是。准例
可知耳。二者多中一亦有十门。一者十。何
以故。缘成故十中一。何以故。由此一与十
作一故。即彼初一在十一之中。以离十一
即无初一故。是故此一即十中一也。仍十
非一矣。馀下九八七乃至于一皆各如是。
准例思之。问此与前异体何别。答前异体
者。初一望后九异门相入耳。今此同体。一
中自具十。非望前后异门说也。即义亦准
思之。二者一即十。十即一。亦有二门。一者
一即十。亦有十门不同。一者一。何以故。缘
成故。一即十。何以故。由此十一即是初一
故。无别自体故。是故十即是一也。馀九门
皆亦如是。准之可知。二者十即一者。亦
有十门不同。一者十。何以故。缘成故十即

一。何以故。彼初一即是十故。更无自一故。
是故初一即是十也。馀九门准例知之。问此
同体中。一即十等者。为秖摄此十耶。为
摄无尽耶。答此并随智而成。须十即十。
须无尽即无尽。如是增减随智趣矣。十即如前释。曰无尽者。一门中既有十。然
此十复自迭相即相入。重重成无尽也。然
此无尽重重。皆悉摄在初门中也。问为但
摄自一门中无尽重重耶。为一摄馀异门
无尽耶。答或俱摄。或但摄后自无尽。何以
故。若无自一门中无尽。馀一切门中无尽。皆
悉不成故。是故初门同体。即摄同异二门中
无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽
无尽。穷其圆极法界。无不摄尽耳。或但
自摄同体一门中无尽。何以故。由馀异门
如虚空故。不相知故。自具足故。更无可
摄也。此但随智而取。一不差失也。如此一
门既具足无穷个无尽。及相即相入等成无
尽者。馀一一门中皆悉如是。各无尽无尽
诚。宜如是准知。此且约现理事钱中。况
彼一乘缘起无尽陀罗尼法。非谓其法秖
如此也。应可去情如理思之。第二约法广
辩者。略有二种。一者立义门。二者解释门。
初立义门者。略立十义门以显无尽。何者

为十。一教义。即摄一乘三乘乃至五乘等一
切教义。馀下准之。二理事。即摄一切理事。
三解行。即摄一切解行。四因果。即摄一切
因果。五人法。即摄一切人法。六分齐境位。
即摄一切分齐境位。七师弟法智。即摄一切
师弟法智。八主伴依正。即摄一切主伴依正。
九随其根欲示现。即摄一切随其根欲示
现。十逆顺体用自在等。即摄一切逆顺体用
自在等。此十门为首。皆各总摄一切法。
成无尽也。二言解释者。亦以十门释前
十义。以显无尽。问何以得知十数显无
尽耶。答依华严经中立十数为则以显
无尽义。一者同时具足相应门。此上十义同
时相应成一缘起。无有前后始终等别。具
足一切自在逆顺。参而不杂成缘起际。此
依海印三昧。炳然同时显现成矣。二者一多
相容不同门。此上诸义。随一门中即具摄
前因果理事一切法门。如彼初钱中即摄无
尽义者。此亦如是。然此一中虽具有多。仍
一非即是其多耳。多中一等准上思之。馀
一一门中。皆悉如是重重无尽故也。故
此经偈云。以一佛土满十方。十方入一亦
无馀。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。
然此一多虽复互相含受自在无碍。仍体
不同也。所由如上钱义中释。此有同体异
体。准上思之可解。三者诸法相即自在
门。此上诸义一即一切。一切即一。圆融自在
无碍成耳。若约同体门中。即自具足摄一切
法也。然此自一切复自相入。重重无尽故

也。然此无尽皆悉在初门中也。故此经云。初
发心菩萨。一念之切德。深广无边际。如来
分别说。穷劫不能尽。何况于无边无数无量劫。具足修诸度诸地功德行。义言一念即
深广无边者。良由缘起法界一即一切故尔。
如彼同体门中一钱即得重重无尽义者。即
其事也。何况无边劫者。即馀一一门中。各
现无尽义者是也。所以尔者。此经又云。初
发心菩萨。即是佛故也。由是缘起妙理始
终皆齐。得始即得终。穷终方原始。如上
同时具足故得然也。又云。在于一地普摄
一切诸地功德也。是故得一即得一切。又
云。知一即多多即一故也。十信终心即作佛
者即其事也。问如同体一门中即摄一切无
尽者。为一时俱现耶。为前后耶。答于一
门中。一时炳然现一切者。属微细摄。隐映
互现重重者。属因陀罗摄。馀义即同即异。即
多即少。即有即无。即始即终。如是自在具
足一切无尽法门。仍随举为首。馀即为伴。
道理一不差失旧来如此。亦辩同体一
门中具足自在无穷德耳。馀异体等门中亦
准思之。问若一门中。即具足一切无尽自
在者。馀门何用为。答馀门如虚空。何以故。
同体一门并摄一切无不尽故。问此同体
中所摄一切者。但应摄自门中一切。岂可
摄馀门中一切耶。答既摄自一切。复摄馀
一一门中无尽一切。如是重重穷其法界
也。何以故。圆融法界无尽缘起。无一一切并
不成故。此但论法性家实德故。不可说

其边量。故此经偈云。不可言说诸劫中。演说
一切不可说。不可说劫犹可尽。说不可说
不可尽。又偈云。一切众生心。悉可分别知。
一切刹微尘。尚可算其数。十方虚空界。一
毛犹可量。菩萨初发心究竟不可恻。良
由此一乘圆极自在无碍法门得一即得一
切故耳。因果俱齐无前后别。故地论云。以
信地菩萨乃至与不可思议佛法为一缘
起。以六相总别等义而用括之。明知。因果
俱时相容相即。各摄一切互为主伴。深须
思之此事不疑。又此经云。何以故此初发心
菩萨即是佛故。悉与三世诸如来等。亦与
三世佛境界等。悉与三世佛正法等。得如
来一身无量身三世诸佛平等智慧。所化众
生皆悉平等。又云。初发心时便成正觉。具
足慧身不由他悟。如是云云无量。广如经
文。问此等叹因中德耳。岂可即满德果
耶。答此一乘义。因果同体成一缘起。得此
即得彼。由彼此相即故。若不得果者因即
不成因。何以故。不得果等非因也。问上
言果分离缘不可说相。但论因分者。何故
十信终心。即辩作佛得果法耶。答令言
作佛者。但从初见闻已去。乃至第二生即
成解行。解行终心因位穷满者。于第三生即
得彼究竟自在圆融果矣。由此因体依果
成故。但因满者即没于果海中也。为是
證境界故。不可说也。此如龙女及普庄严
童子善财童子并兜率天子等。于三生中
即克彼果义等。广如经辩应准思之。问

上言一念即得作佛者。三乘中已有此义。
与彼何别。答三乘望理。为一念即得作
佛。今此一乘。一念即得具足一切教义。理
事因果等如上一切法门。及与一切众生皆
悉同时同时同时同时同时同时同时同时同时同时作佛。后皆新新断惑。亦不住学
地而成正觉。具足十佛以显无尽逆顺
德故。及因陀罗微细九世十世等遍通诸位。
谓说十信终心已去。十解．十行．十回向．十
地及佛地等。同时遍成无有前后。具足一
切耳。然此一念与百千劫无有异也。直
须思之。此即第三诸法相即自在门讫。第
四者因陀罗网境界门。此但从喻异前耳。
此上诸义体相自在。隐显互现重重无尽。
故此经云。于一微尘中。各示那由他无数
亿诸佛于中而说法。于一微尘中。现无量
佛国须弥金刚围。世间不迫迮。于一微尘
中。现有三恶道天人阿脩罗各各受果
报。此三偈即三世间也。又云。一切佛刹微尘
等。尔所佛坐一毛孔。皆有无量菩萨众。各
为具说普贤行。无量刹海处一毛。悉坐菩
提莲华座遍满一切诸法界。一切毛孔自在
现。又云。如一微尘所示现一切微尘亦如
是。馀者云云无量。广如经辩。此等并是实
义非变化成。此是如理智中如量境也。其馀
变化等者不入此例。何以故。此并是法性
家实德。法尔如是也。非谓分别情识境
界。此可去情思之。问上一尘中现无量
佛刹等者。此但是一重现而已。何故乃云

重重现耶。答此方说华严经时。云一切微
尘中亦如是说彼微尘中说华严经时。亦
云一切微尘中亦如是说。如是展转即重重
无尽也。宜准思之。问若据此文重重无
尽。有何分齐云何辩其始终等耶。答随
其智取。举一为首馀则为伴。据其首者
即当中。馀者即眷属围绕。如上教义等。
并悉如是自在成耳。反前相即相入自在
等。皆悉如是摄一切法无穷法界并悉因
陀罗成也。五者微细相容安立门。此上诸义。
于一念中具足始终同时别时前后逆顺等
一切法门。于一念中炳然同时齐头显现无
不明了。犹如束箭齐头显现耳。故此经云。
菩萨于一念中。从兜率天降神母胎。乃至
流通舍利法住久远。及所被益诸众生
等。于一念中皆悉显现。广如经文。又云。一
毛孔中无量佛刹。庄严清净旷然安住。又云。
于一尘内。微细国土。一切尘等悉于中住。
宜可如理思之。问是义与上因陀罗何
别耶。答重重隐映互现。因陀罗摄齐头炳然
显著微细摄。此等诸义并别不同。宜细思
之。六者秘密隐显俱成门。此上诸义隐覆
显了。俱时成就也。故此经云。于此方入正
受。他方三昧起。眼根入正定。色尘三昧起
等云云。又云。男子身中入正受。女子身中
三昧起等云云。于一微尘入正受。一毛端
头三昧起。如是自在此隐彼显。正受及起定
同时秘密成矣。又此经云。十方世界有缘
故。往返出入度众生。或见菩萨入正受。或

见菩萨从定起。又云。于彼十方世界中。念
念示现成正觉转正法论入涅槃现分
舍利度众生。如是无量。广如经辩。又如
佛为诸菩萨受记之时。或现前受记。或不现
前秘密受记等。如上第一钱中十钱名为显
了。第二钱望第一钱中十即为秘密。何以
故。见此不见彼故。不相知故。虽不相知
见。然则成此彼成故。俱名成也。应如
此准思之。第七诸藏纯杂具德门。此上诸
义或纯或杂。如前人法等。若以人门取者。
即一切皆人故名为纯。又即此人门。具含理
事等一切差别法故名为杂。又如菩萨入
一三昧唯行布施无量无边更无馀行故
名纯。又入一三昧即施戒度生等。无量无
边诸馀杂行。俱时成就也。如是繁兴法界
纯杂自在。无不具足者矣。宜准思之。八者
十世隔法异成门。此上诸杂义遍十世中。
同时别异具足显现。以时与法不相离故。
言十世者。过去未来现在三世。各有过去未来及现在。即为九世也。然此九世迭相即
入故。成一总句。总别合成十世也。此十世
具足别异。同时显现成缘起故。得即入也。
故此经云。或以长劫入短劫。短劫入长劫。
或百千大劫为一念。一念即百千大劫。

或过去劫入未来劫。未来劫入过去劫。如
是自在时劫无碍。相即相入浑融成矣。又
此经云。于一微尘中。普现三世一切佛刹。又
云。于一微尘中。普现三世一切众生＝佛刹【丙】众生。又云。于一微尘中众生。又
云。于一微尘中。普现三世一切诸佛事。又
云。于一微尘中。建立三世一切佛转法轮。如
是云云无量。广如经文。此普摄上诸义门。
悉于十世中自在现耳。宜可思之。九者唯
心回转善成门。此上诸义。唯是一如来藏。
为自性清净心转也。但性起具德故。异三
乘耳。然一心亦具足十种德。如性起品中
说十心义等者。即其事也。所以说十者。欲
显无尽故。如是自在具足无穷种种德耳。
此上诸义门。悉是此心自在作用。更无馀
物名唯心转等。宜思释之。十者托事
显法生解门。此上诸义随托之事。以别显
别法。谓诸理事等一切法门。如此经中说十
种宝王云等事相者。此即诸法门也。显上诸
义可贵故。立宝以表之。显上诸义自在
故。标王以表之。显上诸义润益故。资泽
故。龂龂故。以云标之矣。如是等事云云
无量。如经思之。问三乘中以有此义。与此
何别。答三乘托异事相表显异理。今此一
乘所托之事相。即是彼所现道理。更无异
也。具足一切理事教义及上诸法门。无不
摄尽者也。宜可如理思之。此上十门等解
释。及上本文十义等。皆悉同时会融。成一法
界缘起具德门。普眼境界谛观察馀时。但
在大解大行大见闻心中。然此十门随一门

中即摄馀门无不皆尽。应以六相方便
而会通之。可准。上来所明并是略显别教
一乘缘起义耳。又于其中诸馀法相及问答
除疑等。与彼三乘或同或异。所目所设为
方便等。广如经论疏钞孔目及问答中于彼
释矣。与彼三乘全别不同。宜可广依华严
经普眼境界准思之。问此上道理。与彼三
乘义别不同此可信矣。又以何文證知三
乘外别有一乘耶。答此经自有诚文。故偈
云。一切世界群生类。鲜有欲求声闻道。求
缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘
者犹为易。能信是法甚为难。良由此法出
情难信。是故圣者将彼三乘对比决之。又
偈云。若众生下劣其心厌没者。示以声闻
道。令出于众苦。小乘也。若复有众生。诸
根少明利。乐于因缘法。为说辟支佛。中乘也。若人根明利。有大慈悲心。饶益诸众生。
为说菩萨道。即大乘也。若有无上心。决定
欲大事。为示于佛身。说无尽佛法。一乘也。由此一乘非下机堪受。是故大圣善巧。
于彼三乘位中随其机欲方便少说。由不
穷法界源故。权现二身三身等佛。今为
如是无上心机乐大事方始现佛十身境
界。说无尽佛法耳。名现佛身说无尽佛
法也。三乘但随机而已。未显诸佛十身自
境界故。非现佛身。又随机少说一相一寂
一味理等。非穷尽说也。何以故三乘以此
无穷为过失故。然此一乘以无穷为实德
故耳。又此经云。于一世界中。闻说一乘

者。或二三四五乃至无量乘。此据本末分
齐说耳。圣教文义显然。不可以执情而惊
怪者矣。第四六相圆融义。六相缘起三门
分别。初列名略释。二明教兴意。三问答解
释。初列名者。谓总相．别相．同相．异相．成相．
坏相。总相者。一舍多德故。别相者。多德非
一故。别依比总满彼总故。同相者。多义
不相违。同成一总故。异相者。多义相望各
各异故。成相者。由此诸缘起成故。坏相者。
诸义各住自法不移动故。第二教兴意者。
此教为显一乘圆教法界缘起无尽圆融自
在相即无碍镕融乃至因陀罗无穷理事等。
此义现前一切惑障。一断一切断。得九世十
世惑灭。行德即一成一切成。理性即一显一
切显。并普别具足始终皆齐。初发心时便
成正觉。良由如是法界缘起六相镕融。
因果同时相即自在具足逆顺。因即普贤解
行。及以證入果即十佛境界所显无穷。广如
华严经说。第三问答解释者。然缘起法一切
处通。今且略就缘成舍辨。问何者是总相。
答舍是。问此但椽等诸缘。何者是舍耶。答椽
即是舍。何以故。为椽全自独能作舍故。若
离于椽舍即不成。若得椽时即得舍
矣。问若椽全自独作舍者。未有瓦等亦应

作舍。答未有瓦等时不是椽故不作。非
谓是椽而不能作。今言能作者。但论椽
能作。不说非椽作。何以故。椽是因缘。由未
成舍时无因缘故。非是缘也。若是椽者
其毕全成。若不全成不名为椽。问若椽等
诸缘。各出少力共作不全作者。有何过失。
答有断常过。若不全成但少力者。诸缘各
少力。此但多个少力。不成一全舍故是断
也。诸缘并少力皆无全成。执有全舍者。无
因有故是其常也。若不全成者。去却一
椽时舍应犹在。舍既不全成。故知非少
力并全成也。问无一椽时岂非舍耶。答但
是破舍无好舍也。故知好舍全属一椽。既属一椽故。知椽即是舍也。问舍既即是椽
者。馀板瓦等应即是椽耶。答总并是椽。
何以故。去却椽即无舍故。所以然者。若
无椽即舍坏。舍坏故不名板瓦等。是故
板瓦等即是椽也。若不即椽者。舍即不
成。椽瓦等并皆不成。今既并成。故知相即
耳。一椽既尔。馀椽例然。是故一切缘起法不
成则已。成则相即。镕融无碍自在圆极。
难思出过情量。法性缘起一切处准知。第
二别相者。椽等诸缘别于总故。若不别者总
义不成。由无别时即无总故。此义云何。本
以别成总。由无别故总不成也。是故别者。
即以总成别也。问若总即别者。应不成
总耶。答由总即别故。是故得成总。如椽
即是舍故名总相。即是椽故名别相。若不
即舍不是椽。若不即椽不是舍。总别相即

此可思之。问若相即者。云何说别。答秖
由相即是故成别。若不相即者。总在别
外故非总也。别在总外故非别也。思之可
解。问若不别者有何过耶。答有断常过。若
无别者。即无别椽瓦。无别椽瓦故。即不
成总舍故此断也。若无别椽瓦等。而有
总舍者。无因有舍是常过也。第三同相者。
椽等诸缘和同作舍。不相违故皆名
舍缘。非作馀物故名同相也。问此与总
相何别耶。答总相唯望一舍说。今此同相
约椽等诸缘。虽体各别成力义齐故名同
相也。问若不同者有何过耶。答若不同者
有断常过也。何者。若不同者。椽等诸义互
相违背不同作舍。舍不得有故是断也。若
相违不作舍。而执有舍者。无因有舍故
是常也。第四异相者。椽等诸缘随自形类相
望差别故。问若异者应不同耶。答秖由
异故。所以同耳。若不异者椽既丈二。瓦
亦应尔。坏本缘法故。失前齐同成舍义
也。今既舍成。同名缘者当知异也。问此与
别相有何异耶。答前别相者。但椽等诸缘。
别于一舍故说别相。今异相者。椽等诸缘
迭互相望。各各异相也。问若不异者。有何
过失耶。答有断常过。何者。若不异者。瓦
即同椽丈二。坏本缘法不共成舍故是
断。若坏缘不成舍而执有舍者。无因有舍故是常也。第五成相者。由此诸缘舍义成
故。由成舍故。椽等名缘。若不尔者二俱
不成。今现得成故知成相互成之耳。问现

见椽等诸缘。各住自法本不作舍。何因得
有舍义成耶。答秖由椽等诸缘不作故。
舍义得成。所以然者。若椽作舍去。即失
本椽法故。舍义不得成。今由不作故。椽等
诸缘现前故。由此现前故。舍义得成矣。又
若不作舍椽等不名多缘。今既得缘名。
明知定作舍。问若不成者。何过失耶。答有
断常过。何者。舍本依椽等诸缘成。今既并
不作。不得有舍故。是断也。本以缘成舍
名为椽。今既不作舍故无椽是断。若不
成者舍无因有故是常也。又椽不作舍得
椽名者亦是常也。第六坏相者。椽等诸缘各
住自法本不作故。问现见椽等诸缘作舍
成就。何故乃说本不作耶。答秖由不作
故。舍法得成。若作舍去不住自法有舍
义即不成。何以故。作去失法舍不成故。今
既舍成。明知不作也。问若作去有何失。答
有断常二失。若言椽作舍去。即失椽法。失
椽法故。舍即无椽不得有。是断也。若失
椽法而有舍者。无椽有舍是常也。又总即
一舍。别即诸缘。同即互不相违。异即诸缘各
别。成即诸缘办果。坏即各住自法。别为
颂曰。

「　一即具多名总相
　多即非一是别相

　多类自同成于总
　各体别异现于同
　一多缘起理妙成
　坏住自法常不作
　唯智境界非事识
　以此方便会一乘」

华严一乘教义分齐章卷第四