* No. 229-A
大方广佛华严经普贤行愿品别行
疏钞重刊序
新安道奎稽首和南述

杂华为十方三世大觉根本法轮盖指人人本具大
事因缘也祇因众生昧之以故诸佛出兴发明建立
就中虽随时随方随言论随知解随意想分别称彼
根欲广演无边差别妙法究竟于当人分上增减丝
毫不得悟至此者方知佛祖无法与人亦无一时一
处尘毛刹海非是弘宣此者纵欲以大海量墨须弥
作笔亦不能吐露少分何况今经所以龙猛入婆伽
宫见文字所载巳有其三而阎浮心力有限乃诵出
十万颂四十八品者弘扬五天东传震且则自晋译
三万六千颂成六十卷唐译四万五千颂成八十卷
续得乌茶国所贡后分般若三藏同清凉国师再译
成四十卷其临末一卷即今十大愿王是也乃晋唐
二大部中所缺然具摄全经纲领故清凉于大疏钞
外巳为十卷疏疏此后译而复更作别行疏疏此一
卷圭峰作钞释之最为详尽竭藏海之洪澜收归一
滴指中边之蜜味顿令亲尝欲求开示悟入舍此更
无门矣予恒伤清凉著述六百卷之繁今多散落即
续疏十卷亦不复存幸此一卷疏钞昭庆藏板具为
不知何缘南北两藏俱未收入嘉兴书本亦然诚恐

日久岁深又归变灭适羌世隆欲流通大法予指令
刻此广布种无上福慧胜因至于不可思议殊胜功
德如盥掌之水尚拯生灵升天一偈之功巳至狱门
而返具如传译感通备述所谓一文之妙摄义无遗
读诵思修功齐种智古德巳言之审矣是在当人深
信力行终获全身證入然后知佛祖真不我欺皆缘
自欺辜宏慈深悲伤巳之迷转导一切穷尘刹量尽
未来劫步普贤菩萨之芳躅如经所云乃人人应为
可为不敢不为者耳。

大方广佛华严经普贤行愿品别行
疏钞卷第一并序

【将释疏文大分为二第一解疏题目第二正解疏
文初中分二初明所述疏目后辨能述人名初中
有二先明所释经题后明能释疏目初中分二初
释总题即大部之通名后明品目即品章之别目
今且初文问总名七字为是唐言为是梵语答于
中佛之一字即是梵语馀之六字总是唐言问若
总就梵文呼之如何答若旧梵云摩诃毗佛略勃
陀健拿骠呵欲底修多罗此讹略也若就正者应
云摩诃尾没𨤤(里也反)没驮巘拿㗮(名庚反)贺素怛囕
(二合)摩诃云大尾没𨤤云方广没驮云觉者巘拿
云杂华㗮贺云严饰素怛囕云契经若总就唐言
应云大方广觉者杂华严饰契经共十一字今以
顺古又生善故乃去觉者二字存佛之一字又去
杂饰契三字存华严经三字即于十一字中略却
四字存其七字以总名七字也于中上六字所诠
之义下一字能诠之教就所诠中大方广即所證

法即清净法界具体相用三佛华严即能證人于
中严为总相馀分因果经之一字即能诠教如下
疏文第二明品目者即普贤行愿品梵云阿进底
也(二合)咄𨤤一尾目乞叉(二合二)尾洒也(三)三满
多跋捺啰(二合四)左哩(五)钵啰(二合)抳驮曩(六)钵
啰(二合)吠舍(七)跋哩嚩(无钵反)多(八)言阿进底也咄
𨤤此云不思议尾目乞叉此云解脱尾洒也此云
境界三满多跋捺啰此云普贤左哩此云行钵啰
抳驮曩此云愿钵啰吠舍此云入跋哩嚩多此云
品即不思议解脱境界普贤行愿入品今顺此方
故入字居初疏中文略具足应云入不思议解脱
境界普贤行愿品不思议等即是所入普贤行愿
为能入入通能所问疏主何以不具标耶答良以
入经解文乃具标也故疏题遂略但标能入故但
云普贤行愿品也下文广辨自下明能释疏目者
即疏一卷并序五字是也言疏者(去声)疏(平声)决
也即是疏决开通之义良以经中义理幽深若不
疏决开通无由启悟故又说文云书义为疏今即
纂集经论深义书写一处用解经文故名为疏也
言一者数也卷即卷舒唯此独行故云一卷并序
者并谓兼并序者庠序尔雅云入门见屏谓之序
即东西墙见墙所以别宅舍之浅深观序所以知
作者之意旨又序者叙也即叙述也谓叙述经之
大意纂于文前令习学者顿观其大旨故云序也。】

「△敕太原府大崇福寺△沙门　澄观别行疏」
圭峰草堂寺沙门　宗密随疏钞

【自下明能述人名者即敕太原府等言太原府者
即总指其处即三京之北京也地列河东卫之分
野即古之并州大崇福寺者曲指别处简非开元
龙兴石室等也梵云毗呵啰正云尾贺啰此云行
处出家道人所行止处故以为名此名为寺者起
自摩腾初来汉国同诸宾客权止鸿胪后建伽蓝
标名白马得寺名也言沙门等者正举能述人沙
门梵语具云室啰末拿上单下复此云勤息故经
云息心达本源故号为沙门然有胜义世俗示道
污道之异如十轮经次之二字即疏主名也历九
宗圣世为七帝门师赐号清凉如碑广述言述者
疏主自谦不言作也意云但是传于旧章而不新
制述者传于旧文制者制礼作乐故论语云子曰
述而不作信而好古窃比于我老彭夫子云我但
传述旧章而不新制所以然者制礼作乐必使天
下人行之有德无位故述而不作也云窃比于我
老彭者窃者私窃老彭者彭祖也以其寿八百岁
故曰老彭又王弼云老是老聃彭即彭祖老彭好
述古事夫子云我私窃间比于老彭亦是述而不
作信而好古今疏主意亦同此故但云述也言敕
者臣下曰令君令为敕即疏主当时奉诏译经制
疏流行于世故云敕太原等也。】

「△大哉真界。

△万法资始。

△包空有而绝相。

△入言
象而无迹。

△妙有得之而不有真空得之而不空生
灭得之而真常缘起得之而交映。」

【自下第二释疏文大分四段第一总标大部名意
第二归敬请加第三开章释文第四庆赞回向初
中又四第一通叙法界为佛法大宗第二大方广
佛华严经者下别叹此经以申旨趣第三然玄藉
百千下教起由致庆遇希奇第四大方广者下略
释总题令知纲要今初应假问云诸家造疏多先
叙佛为物示生无像现像随宜说法先小后大等
今何最初便叙法界应答云以是此经之所宗故
又是诸经之通体故又是诸法之通依故一切众
生迷悟本故一切诸佛所證穷故诸菩萨行自此
生故故初顿说不同诸家有渐次也谓权实不同
随宗异故文中有三一约法以明二我佛下约人
以显三是知下法喻结叹初中又二初一句总标
体性二别明体相今初大哉真界者兼下句借周
易乾卦文势用之彼彖辞云大哉乾元万物资始
乃统天谓乾卦有四德即元享利贞以乾是卦名
元是卦德以是其首德故连乾称之云大哉乾元
者阳气昊大乾体广远又以元大始生万物故云
大哉万物资始乾元称广大之义者以万象之物
皆资乾元而得生始所以得称广大乃统天者以
其至健而为物始以此能统领于天也天是有形

之物以其至健能总统有形是乾元之德也今此
则借初二句文势而所宗不同彼指乾元此明真
界彼指万物不过天地之内此言万法总该世出
世间故不同也言大哉者是发语之端仰叹之词
也真界者即真如法界法界类虽多种统而示之
但唯一真法界即诸佛众生本源清净心也故下
立宗云统唯一真法界即是一心又起信云所言
法者谓众生心是心即摄一切世出世间法又详
玄录云此经诸会所證不同开则万差合则一性
舒则弥纶法界卷则摄在一心今则不离一心全
明法界缘起言一心者即是众生本心与万法为
根本乃至云而此法界体是一心应知自心则成
佛本等准上诸文斯义明矣明知权教以八识为
心一向有为生灭不得为体今明一法界心准起
信论于此一心方开真如生灭二门此明心即一
真法界故此总标为体性也两宗心义下当广明
此总标体性竟疏万法资始下二别明体相也于
中三一明为诸法本二明包遍离情三明妙用自
在今初资者假藉之义无有一法不是本心所现
无有一法不是真界缘起无有一法先于法界由
是万法资假真界而得初始生起也然一法界心
成诸法者总有二门一性起门二缘起门关键中
约亲疏也性起者性即上句真界起即下句万法
谓法界性全体起为一切诸法也法相宗说真如

一向凝然不变故无性起义此宗所说真性湛然
灵明全体即用故法尔常为万法法尔常自寂然
寂然是全万法之寂然故不同虚空断空顽痴而
巳万法是全寂然之万法故不同遍计倒见定相
之物拥隔质碍既世出世间一切诸法全是性起
则性外更无别法所以诸佛与众生交彻净土与
秽土融通法法皆彼此互收尘尘悉包含世界相
即相入无碍镕融具十玄门重重无尽良由全是
性起也故还源观五止门中第三性起繁兴法尔
止文云依体起用名为性起起应万差故曰繁兴
今古常然名为法尔既云今古常然即知不待别
遇外缘牵之本来法尔常起也纵诸缘互相资发
就此门中缘起亦成性起约此义故诸佛常普遍
一一尘中说华严法界永无休息故晋经有性起
品也二缘起门有二一染缘起二净缘起染者谓
诸众生虽中全有如上真性及性所起过尘沙之
善法良由迷之不自證得便颠倒遍计别执过尘
沙之恶法故云染缘也释此便为二门一无始根
本二展转枝末根本者谓独头无明也言独头者
迷本无因横从空起不同馀法展转相因此复有
二一迷真二执妄迷真者不识自体法身真智故
十地品云于第一义谛不了故曰无明执妄者即
不识本自身心即法尔自然别执妄心及一切质
碍诸法也故圆觉经云妄认四大为自身相六尘

缘影为自心相故名无明也二展转枝末者有三
种一由前独头无明故起种种烦恼二由烦恼故
造种种业三由业成故受六道种种生死诸苦果
故佛名经云独头无明为烦恼种又云此三障者
更相由藉因烦恼故以起恶业恶业因缘故得苦
果一从无明起烦恼者唯说烦恼粗相即贪嗔痴
谓既妄认四大五蕴为自身心即自然贪一切荣
乐之事欲以润之嗔一切违情之境恐损害之愚
痴之情种种计校如上烦恼皆由执妄而起也二
从烦恼造业者既贪嗔猛盛即造十恶等业或贪
来生富乐之报造诸善业或厌下苦粗障欣上净
妙离修四禅八定不动业由迷第一义故善恶不
动俱是有漏染业也三从业受报者然声响形影
之报纤毫不差由前恶业成则有地狱饿鬼畜生
种种苦报由前善业成则有四洲及六欲天等种
种乐报由前不动业成则有色界四禅无色四空
等种种差别之报所受苦乐之身是别业正报所
居胜劣器界是共业依报既未返本还源并非究
竟由是三界五道妙高铁围四海七金日月水陆
山河大地万象森罗丘陆坑坎杂秽充满十方各
各差别乃至三千大千世界如是无量无边品类
有情即生老病死器界即成住坏空劫劫生生迁
流不绝皆是染缘起也故大经云心如工画师能
画诸世间五蕴悉从生无法而不造又不增不减

经云法身流转五道名曰众生胜鬘经云不染而
染起信论云无明熏真如成诸染法等二净缘起
者亦有二义一分净二圆净分净有三一声闻二
缘觉三权教六度菩萨且声闻者谓有众生闻小
乘教知前三界不安皆如火宅厌患心生欲求出
离修五停心观七方便等断四谛下分别烦恼得
初果进修渐断俱生烦恼乃至證阿罗汉果即四
果四向是也缘觉者亦由知前三界过患根性猛
利遇缘见性成辟支佛于中有麟角部行之异然
上二乘唯除我执未除法执唯断烦恼障未断所
知障唯證生空未證法空故云分净权教菩萨等
者闻定五种性定三乘教信唯识理不执我法发
三心四愿修六度万行断二障證二空即三贤十
圣若身若智及诸功德并所居国土也言分净者
以未闻圆顿实教但守所习权宗权宗毕竟无有
实果故出现品云假使有诸菩萨于百千亿那由
他劫具修六波罗蜜及三十七菩提分法若未闻
此不思议大威德法门或时闻巳不信不顺不悟
不入不得名为真实菩萨即知若守权宗定无称
性究竟之果也良由但云圣净凡不净断障后方
净未断时不净秽土不净别有净土等故云分净
权实两宗不同如大疏玄谈中广辨也二圆净者
亦有二门一顿悟二渐修顿悟者翻前根本无明
也谓有圆机闻此圆教知一切众生皆如来藏无

别八识生灭之种烦恼生死即是菩提涅槃一切
国土染相本空无非净土初发心时便成阿耨菩
提见一切众生皆亦如是故出现品云菩萨应知
自心念念常有佛成正觉如自心一切众生心亦
复如是准此义故即顿悟时彻于法界若自若他
唯见清净不见更有染法也既不迷真执妄故云
翻前无明渐修者谓虽圆顿悟解而多劫巳成颠
倒妄执习巳性成难为顿尽故须背习修行契合
本性此复有二一离过二成德离过者翻前展转
枝末三障也既自识真净法身灵鉴真心即不妄
认四大缘虑之躯本因烦恼而为此身既不认此
身即贪嗔自息贪嗔既息即不造业既无有业即
无三界六道苦乐之报故云离过也言成德者既
无障恼则一向称性修行显发性上尘沙功德妙
用然非谓先离过尽然后成德即心境离过之时
即称性念念圆修万行念念圆成万德故虽初发
心便同正觉而不碍行布行位历然然且行行交
参位位融摄因该果海果彻因源断障即与一切
众生同体普断成佛即与一切众生同体普成故
出现品云如来成正觉时普见一切众生成正觉
普见一切众生般涅槃即此圆教中四十二位若
贤若圣若心若境若依若正若人若法并是圆净
缘起之法也言缘起者由本因中闻圆教信圆法
发圆解起圆行圆除诸障圆證法界既藉此诸缘

修證故言缘起證时即见凡圣皆然故言圆净故
大经云若人欲了知三世一切佛应观法界性一
切唯心造法华经云佛种从缘起起信论云真如
熏无明成诸净法统而言之则净缘起门翻前染
缘起门以合前性起门也然此华严圆宗具别教
一乘同教一乘二义上性起门即别教义迥异诸
教故上缘起门即同教义普摄诸教故大疏玄谈
全拣全收全拣诸宗即别教性起义全收诸宗即
同教缘起义然约机约法故开二门既入法融通
二亦交彻二门不二统为华严圆宗所显真界生
起万法之义门也二明包遍离情者疏包空有而
绝相入言象而无迹上句包含所诠法下句遍能
诠教又含者亦含能诠遍者亦遍所诠文影略也
言包空有者有二意一包虚空及万法有谓性虽
包空而性非空空融同性是绝空相性虽包有而
性非有有融同性是绝有相性若是空是有则不
能包空包有良由性非空有故能包空有也非有
包有如老子云当其无有器之用故知有若实有
即碍于空空若断空则碍于有良由真界包之有
成幻有必不碍空空即真空必不碍有既空有存
泯无碍故真界双包而绝相也二即一体而说空
有谓性无一物即名包空而灵心不昧即绝空相
性具万德即名包有德皆是性即绝有相如莹净
明镜空无一物是名含空而明鉴朗彻故绝空相

明镜本具能现众像之德是名包有能现即是明
镜故绝有相以喻对法义自分明问文云绝相者
为绝空有之相为绝真界之相答相之极也极于
空有但于真界而绝空有之相即真界当体便是
绝相也言入言象而无迹者言象之义下文广辨
此明真性不离言教之中然且绝踪迹也如水遍
入诸波无别水相不同人入屋中别有人相故晓
公起信疏序云玄之又玄岂出万象之表寂之又
寂犹在百家之谈此證入言象也非象表也五目
不能睹其容在言里也四辩莫能谈其状此證而
无迹也大经云法性遍在一切处一切众生及国
土三世悉在无有馀(遍入也)亦无形相而可得(无迹也)
三妙用自在者疏妙有至交映是妙有得之而不
有真空得之而不空者不见真界之人闻说三乘
因果则起心取相而求闻说诸法皆空则不喜化
生严土若得真界即知一切皆同真界不空不有
也于有处见之(之字指于真界)有则与之不异故有即不
有于空处见之空则与之不异故空即不空不空
故自然不失修行不有故自然不取于相也生灭
得之而真常者生灭之法不出遍计所执及依他
缘起若得真界即知遍计如绳上蛇本无所有全
是麻绳既无法可生可灭但是圆成真常也依他
无性揽缘而起故即生无生即灭无灭如绳无自
性全是于麻故依他即圆成真常也况三性皆无

性但是法界真常居然可见然此宗云依他不唯
依众缘之他全依真界而起为依他也设假因缘
因缘亦依真界故关键中说法界起诸法时有性
起门及缘起门言缘起得之而交映者先约义缘
起相由后约法也尘沙法数无非法界缘起故缘
起之法皆含寂照如睹一尘既全是法界即寂照
具足如镜明而复净故能现多镜入巳一中此一
镜又入多镜之内交相映入一镜既尔馀镜皆然
一尘既同法界寂而又照故能含一切法入巳一
中此一尘又入一切法中交相映入一尘既尔一
切皆然重重交映而无尽也皆由真界故尔。】

「△我佛得之妙践真觉。

△廓净尘习。

△寂寥于万化之
域动用于一虚之中。

△融身刹以相含流声光以遐烛。」

【第二我佛得之妙践真觉下约人以显文中二初
约佛显后约王显初中三一智德二断德三恩德
今初妙践真觉者践谓履践真觉即清净本觉故
妙严品云巳践如来普光明地彼叹菩萨履践佛
境今明如来履践净觉深浅不同但引之以證践
字依起信论觉有三种一者本觉二者始觉三者
究竟觉言本觉者论云谓心体离念离念相者等
虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身
依此法身说名本觉既是法身之觉理非新成故
名本觉二始觉者依本觉立以有不觉故谓此心
体随无明缘动作妄念故论云依于本觉而有不

觉依不觉故说有始觉由本觉内熏力故渐有微
觉厌求乃至究竟还同本觉故论云不觉随染生
智净相即此始觉也三究竟觉者此明始觉心源
时染缘都尽始本不殊平等离言离言绝虑萧焉
无寄以始本无二名究竟觉是则觉心源故名究
竟觉不觉心源非究竟觉不名真觉是究竟觉故
名真觉见始本异不名妙践达无二故方名妙践
众生不悟真界履践六尘五欲如来契合本源故
践真觉成圣德也佛是觉者即指于人真觉是所
践之觉即指于法若以人契法能所不忘虽践不
名为妙今得真界融之能所契合故名妙践二断
德者疏廓净尘习即障无不寂也廓谓空廓净谓
清净尘谓障垢即烦恼所知二障也然二障从粗
至细有三一现行二种子三习气习气微细难除
尚皆廓净况种现耶大疏云荡无纤尘断障之义
下文有释三恩德疏寂寥至遐烛寂寥于万化之
域动用于一虚之中者上句用而常寂下句寂而
常用寂者无声寥者无色万化者即一切法从缘
假有如幻化也域者彊域一虚者即一真虚寂也
融身刹以相含者依正无碍也然依正交彻义有
六句一依内现依谓尘含世界现相品云佛刹微
尘数如是诸刹土能于一念中一一尘中现也二
正内现正谓毛孔中现佛经云如来于一毛孔中
一切刹尘诸佛坐菩萨众会共围绕演说普贤之

胜行也三正内现依谓毛孔中现刹僧祇品云于
一微细毛孔中不可说刹次第入毛孔能受彼诸
刹诸刹不能遍毛孔四依内现正谓尘中现佛下
文云于一尘中尘数佛各处菩萨众会中无尽法
界尘亦然深信诸佛皆充满五依内现依正谓尘
中现佛身及刹经云一一尘中无尽身复现种种
庄严刹六正内现依正谓毛孔中现全佛身及刹
经云一毛孔内难思刹等微尘数种种住一一皆
有遍照尊在众会中而说法五六二句具彰相即
相入方成融身刹也言相含者以称性故随举其
一必全收一切也疏流声光以遐烛者即流布声
教之光也故十地论有教光智光也亦可声是声
教光是光明故大经云佛放光明遍世间照耀十
方诸国土演不思议广大法永破众生痴惑闇遐
者远也烛者照也十方刹土机感即闻不局三千
界内故云遐烛也。】

「△我皇得之灵鉴虚极保合大和圣文掩于百王淳
风吹于万国敷玄化以觉梦垂天真以性情。」

【我皇得之至性情者第二约王显也当时即德宗
皇帝灵鉴虚极者谓英灵鉴达虚无太极之道也
灵鉴智也虚极理也知一切法保合大和者周易
乾卦彖辞云乾道变化各正性命保合大和乃利
贞谓无为而化上顺于天下合于人故圣人无心
以百姓心为心既德合天地中应人伦反朴还淳

三才一贯为大和也和为大乐故礼记云大乐与
天地同和大礼与天地同节论语云用和为贵以
礼节之意取礼乐备也圣文掩于百王者约时竖
论德超三古也上古三皇中古五帝下古三王文
谓经纶天地故周易云观乎天文以察时变观乎
人文以化成天下君臣父子尊卑上下谓之人文
此则德宗圣文明著也淳风吹于万国者约处横
说道贯万邦也谓淳朴之风万国遍布如春风一
举百卉芳菲故有诗云唯有春风无厚薄贫家桃
李也成阴言敷玄化以觉梦者谓敷畅玄妙佛法
风化教令警觉众生无明大梦故大经云譬如闇
中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了即令
悟真性永断无明也言垂天真以性情者礼记云
人生而静天之性也感物而动性之欲也欲即情
欲若以情情于性性则妄动为情若以性性于情
情则真静为性今垂无为之化令息妄动之欲情
合于天真之静性也。】

「△是知不有太虚曷展无涯之照不有真界岂净等
空之心。」

【三法喻结叹者疏是知不有太虚至等空之心是
喻中空无日而不显(如黑月夜行不敢动步及乎日出方知本空)日无
空而不舒(若遇日有物遮障日即不舒要得空无云翳日始还照)故空日互
相假也理实日照亦有分量但取人间目睹不及
故曰无涯大经云譬如孟夏月空净无云翳赫日

扬光辉十方靡不照法中真界与等空之心亦然
若无真界何以展心智若无心智何以缘真界三
昧经云等空不动智也。】

「△大方广佛华严经者即穷斯旨趣尽其源流。

△故
恢廓宏远包纳冲邃不可得而思议矣。」

【大方广下第二别叹此经以申旨趣文中三一标
叹二释叹三结叹今初斯者指如上融摄旨趣也
良由穷此融摄旨趣故得恢廓宏远等恢谓旷荡
廓空也宏大也今云宏远则周遍义包纳则含容
义即当法界观中第三周遍含容观也冲谓冲深
邃谓幽邃即遍容二门皆称理深邃难见也不可
得而思议者谓理深事广俱不思议况一多即入
故宜词丧虑绝故龙树菩萨判维摩经为小不思
议经(芥纳须弥毛吞巨海)指华严经为大不思议经(尘含法界念摄
僧祇)此有四义下解品题中当广明之。】

「△指其源也。

△情尘有经智海无外。

△妄惑非取重
玄不空。

△四句之火莫焚万法之门皆入。

△冥二际
而不一动千变而非多。

△事理交彻而双亡。

△以性
融相而无尽。

△若秦镜之互照犹帝珠之相含重重
交光历历齐现。」

【指其源也下第二释叹文中有六一本源深妙二
成益顿超三诠旨圆融四说仪深奥五约器明非
器不测六指例显当机益深初中有三一标指其
源二正明深妙三喻结难思今初谓欲明功用故

先标源也二正明深妙文中有六一融情智二融
真妄三显四句百非四泯真俗一多五融拂事理
六融摄事相今初情尘有经智海无外经有二义
一约喻二约法喻即尘含大千经卷如情念含圆
明大智文在出现品如下具引还源观中释云尘
即众生妄念经即大智圆明智体既其无边故曰
量同千界二约法者即经是常义故孝经云天地
之经而人则之御注云经者常也今意云明情尘
生灭之念智推体即真常故次句云智海无外若
情尘非常者即智海有外也以外有情尘故既外
无情尘故知情即常也然迷悟更依真妄相待若
求真去妄如弃影劳形若体妄即真似处阴而影
灭也二融真妄疏妄惑非取重玄不空然惑与取
盖一义耳肇论云惑取之知夫妄惑者合是取执
之义今以称性融通惑乃非取故科云融真妄也
重玄不空者文势用老经经云玄之又玄故云重
玄彼意以虚无自然为玄妙恐滞情于此遂拂迹
云又玄若佛法中意以空空为重玄即空病亦空
也今意云即于空空便具恒沙德用故云不空大
疏云万德有非有一源空不空如海对虚明天地
同一色此则空有交映也三显四句百非疏四句
之火莫焚万法之门皆入四句者谓有无亦有亦
无非有非无诸宗堕此便成四谤故大般若云般
若波罗蜜犹如大火聚四面不可取取即被烧堕

即成谤故须离之法中离四句今明圆教所宗诸
法本来离过触向成德四皆法门故云四句之火
莫焚也然成谤成门四句不别如何异耶谓于四
句中执一斥馀则句句皆病(如四人各执一句或一人先后历四句义
是也)若四句存泯无碍则句句皆门(一人一时而见四句也)问
依于何法而说四句答然所依法谓真俗相对成
四即法法皆具四也依真俗二谛明四句者一真
随缘故有二缘无性故无三上二句俱存故亦有
亦无四互夺俱泯故非有非无又不是有无是真
性故又约教者谓诠生死则俗有真无涅槃则俗
无真有涅槃经云空者所谓生死不空者谓大涅
槃此上犹约诸法以说若剋就真性亦有四句一
性是有知觉不昧故二性是无无相无名故三际
(去来今也)三处(内外中间)求不得故三性亦有亦无上二句
同时故四性非有非无此有二意一即由上二同
时互相夺故一时俱泯二直指真性不是有无但
是真性也言万法之门皆入者显万法也万者指
于总数其实该于一切然一切法不出四句诸宗
以四句为谤故一切皆非所以每论妙理皆云离
四句绝百非离于谤也今既四句成德故万法悉
是妙门晓公云失意则所说皆非得意则所说皆
是如见一尘称理推之即悟性空全体便见法界
故此一尘即是入法界之门一切皆尔也四泯真
俗一多疏冥二际而不一动千变而非多言二际

者谓真俗二谛及生死涅槃乃至诸佛众生相待
之法皆是二际也今且约二谛明之真随缘即俗
俗无性即真故云冥也二既冥合即应是一以互
夺故离名数故故亦非一大经云无中无有二无
二亦复无三世一切空是则诸佛法仁王经云于
解常自一(是遣二也)于谛常自二(是遣一也)又二谛并非双
恒乖未曾各一双孤雁博地高飞两只鸳鸯池边
独立动千变而非多者泯一多也谓变动差别之
法全同真性性无分限故不是多然亦非一巳在
上句故但举非多而实一多皆泯也又可两句共
成真俗一多谓冥二际是真不一是泯真也动千
变是俗非多是泯俗也又冥二际是一言不一即
泯一也动千变是多言非多即泯多也据此后义
以真为一以俗为多不同十玄门中一多俱取事
法故五融拂事理疏事理交彻而两亡者交彻即
融两亡即拂此经所诠之事必全理之事所诠之
理必全事之理故言交彻然由交彻同时故互相
夺二俱亡也理即事故理巳泯也事即理故事复
亡也六融摄事相疏以性融相而无尽者谓一一
事相皆摄理性由性融之故能包一切能遍一切
重重无尽也以性融相者明重重之所以也此则
十玄门德用所因中第四法性融通门意也谓若
唯约理则俱一味无别相入若唯约事则互相碍
不能相入今约事理融通故得有斯无碍也谓不

异理之一事全摄理性时令彼不异理之多事随
所依理皆于一中现也若一事摄理不尽则理有
分限失若一事摄理尽而多事不随理现则事在
理外失今既一事全摄理性多事岂不于一中现
故经云华藏世界所有尘一一尘中见法界(见四法界)
宝光现佛如云集此是如来刹自在言无尽者正
辨事事无碍重重无尽通十玄门故此一句中四
字明所以三字正辨重重也大疏序云理随事变
则一多缘起之无边事得理融则千差涉入而无
碍两对皆上句明所以下句正明事事无尽此上
但以非一非异解之义即穷矣又周遍含融观中
四句一一中一二一中一切三一切中一四一切
中一切三喻结难思疏若秦镜至齐现者镜喻则
兼前诸门交彻之意以两镜相对如事理二门若
取相入展转成多则亦喻事事无碍也珠喻则唯
喻融摄无尽言秦镜者秦朝有镜能照人心故朱
锽诗云西国有秦镜其光世所希照人见肝胆鉴
物穷幽微今意取文涉稽古又取至极之明故云
秦镜谓两镜互照中置一灯互相影入交参无碍
也帝珠者帝释殿网之珠明净一入多中多入一
中重重无尽也。】

「△故得圆至功于顷剋见佛境于尘毛。

△诸佛心内
众生新新作佛众生心中诸佛念念證真。」

【故得下第二成益顿超于中二初时处超后因果

超今初言故得至尘毛者上句时下句处时中言
故得圆至功于顷剋者由如上境界融摄微妙故
得信解悟入有斯顿證梵行品云若诸菩萨能与
如是观行相应于诸法中不生二解一切佛法疾
得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知
一切法即心自性成就慧身不由他悟言顷剋者
对诸教时劫反显可知见佛境于尘毛者处超也
准时中例亦可云若与如是观行相应不待上寻
弥勒西访弥陀即一尘一毛便见佛境如斯文句
遍大部中若要见者即前融身刹六句中所引文
是也二因果超者疏诸佛心内至證真者然因果
交彻义有四句一众生全在佛心中故即果门摄
法无遗故出现品云如来成正觉时于其身中普
见一切众生成正觉乃至普见一切众生般涅槃
又佛性论第二如来藏品云一切众生悉在如来
智内故名为藏也故云诸佛心内众生作佛也二
佛全在众生心中故即因门摄法无遗故出现品
云菩萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸
佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心
亦复如是悉有如来成等正觉也三由前生佛互
相在时各实非虚则因果交彻随一成佛全在二
心四由生全在佛则同佛非生佛全在生则同生
非佛两相形夺二位齐融则无成佛及不成佛故
出现品云譬如虚空一切世界若成若坏常无增

减何以故以虚空无生灭故诸佛菩萨亦复如是
若成正觉不成正觉亦无增减何以故菩提无相
无非相故佛子假使有人能化作恒河沙等心一
一心复化作恒河沙等佛皆无形无相如是尽恒
河沙等劫无有休息佛子于汝意云何彼人化心
化作如来凡有几何如来性起妙德菩萨言如我
解于仁所说义化与不化等无有异云何问言凡
有几何普贤菩萨言善哉善哉佛子如汝所说设
一切众生于一念中悉成正觉与不成正觉等无
有异何以故菩提无相故若无有相则无增减佛
子菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一
相无相释曰上来但以反覆相对故有四句而大
旨不过因果交彻亦可如文而见也但众生成佛
之义难以忍可于心略为问答问此中成佛为约
事成为约理成若约事成云何同性故若约理成
云何成正觉入涅槃耶答此是华严大节若不对
诸宗难以取解今约五乘及五教而辨浅深然诸
众生若于人天教中观之具足人法二我若于小
乘教中观之但是五蕴实法本来无我若大乘始
教法相宗则说唯识所现若无相宗则说幻有即
空人法俱遣若大乘终教唯如来藏具恒沙性德
故众生即在缠法身法身众生义一名异犹据理
说若大乘顿教则相本自尽性本自现不可说言
成佛不成佛等若依此宗华严旧来成正觉亦涅

槃竟非约同体此成即是彼成也难曰若尔何故
现有众生非即佛耶答若就众生位看者尚不见
唯心即空安见圆教中事如人迷东为西正执西
故若诸情顿破则法界圆现无不巳成犹彼悟人
西处全东又难若尔诸佛何以更化答众生不如
是知所以须化如是化者为究竟化如是化者无
不化时故下结云大悲相续救度众生五教不同
皆圣言量不可将教就情识说。】

「△一字法门海墨书而不尽一毫之善空界尽而无穷。」

【三诠旨圆融疏一字法门至无穷者上句诠下句
旨诠者即善财所遇第三善友海云比丘云我从
彼佛得此普眼法门受持读诵忆念思惟假使有
人以大海量墨须弥聚笔书此无尽广大海藏普
眼法门一品中一门一门中一法一法中一义一
义中一句乃至少分尚不可得何况尽能具足书
写释曰乃至少分者即一字也以能诠一字全即
所诠法界故即无尽不同诸宗能诠定非所诠也
一毫之善空界尽而无穷者即十种行愿皆结云
如虚空界无有尽等如初礼佛行愿结云以虚空
界不可尽故我此礼敬无有穷尽馀九例然也。】

「△语其定也冥一如于无心即万动而恒寂。

△海湛
真智光含性空。

△星罗法身影落心水。

△圆音非扣
而长演果海离念而心传。

△万行亡照而齐修渐顿
无碍而双入。」

【四说仪深奥者文中有五一明至定二明妙智三
明真身四明说本五明修證今初疏语其定也至
恒寂科云至定者即慧之定也夫定有多种或邪
或正大乘小乘有漏无漏有慧无慧今且随要而
说总有二种一事二理如遗教经云制之一处无
事不办即事定也起信论云皆观心性契理不动
即理定也故诸经论中或单说事定或偏说理定
学者随执一文引据互斥若此宗必须二俱无碍
又必即定即慧谓禅非智无以穷其寂智非禅无
以深其照禅宗七祖云即体之用自知即知之体
自寂故次明真智今云冥一如者能冥是慧无心
是定即契合本源而无能契于事于理无分别心
亦非无记但不计有与不有空与不空一切皆不
可不可亦不可此语亦不受泯绝无寄于万种纷
动之法本来自寂何者以心生故一切法生心若
不生法即本寂法华经云诸法从本来常自寂灭
相如在梦中妄见百千万众及乎觉悟本来空寂
是知法生灭者由心生灭起信论云心生则种种
法生心灭则种种法灭今意明心但不生体亦非
灭故诸万动本来自寂无生灭也二明妙智者疏
海湛真智光含性空即定之智故云妙也大疏云
湛智海之澄波虚含万像与此大同而有两异一
则彼约定门此约智门二则彼含万像此含性空
以定是海印三昧故含万像万像即海中所现之

印文法合可知智门无分别智契合真性故含性
空性空即所證之理理即境也摄境归智故云含
也文中两句皆有法喻如海波浪澄渟湛然不动
空无云翳廓尔清虚大海傍无边涯连天一色空
彻海底海含空天由海虚明故含空由空明朗故
入海以况真智识念不生寂然不动性无尘境廓
尔空寂大智横无边涯含性一味性彻智体智含
空性由智净明故含性由性空寂故入智法喻一
一相对昭然可见如肇论说古师云无心于万物
万物未尝无此则心净物存物不能入心如天有
云雾天不能入海故肇公判云失在于物虚三明
真身疏星罗法身影落心水者由前理智冥合故
得一切诸法无非法身十方世界众生有发菩提
心心识净者无不应现而为说法如秋天空朗罗
列星辰万器百川不分而遍晴空列宿以喻法身
净水澄川以喻机感法喻对合理亦昭然故大经
云菩萨清凉月游于毕竟空众生心水净菩提影
现中但彼以月喻菩萨此将星喻法身馀义同也
然应感相对亦有四句一一星入一器中水如一
佛应一众生二一星入一切器中水如一佛应一
切众生三一切星入一器中水四一切星入一切
器中水二三句生佛相对一多之数可知下文云
于一佛前见不可说尘数身一一身礼不可说尘
数佛即是此第二第三句大疏云皎性空之满月

顿落百川但得一二两句阙于三四以月唯一也
此取星喻义则备矣四明说本者疏圆音非扣至
心传者圆音者一音中具一切音一切音即一音
或一音应一切音皆圆音出现品有十喻喻如来
圆音言十喻者一劫尽唱声喻喻声无主如彼经
说譬如世界坏时无主无作法尔而出四种音声
如于欲界出如是声汝等当知初禅安乐离诸欲
恶超过欲界众生闻巳自然而得成就初禅舍欲
界身生于梵天乃至第四于第三禅出如是声四
禅寂静超遍净天闻巳自然成就生彼如是皆从
众生善根所生佛音亦尔无主无作从佛功德出
四种声谓示众生若令修人天行乃至第四超过
二乘说无上道然无有主宰故曰圆音二响声随
缘喻喻声无主经说譬如呼响因于谷出及音声
起无有形状不可睹见但随缘应佛音亦尔但随
众生欲解缘出其性究竟无言无示不可宣说三
天鼓开觉喻喻无主无作无断遍入一切经说譬
如诸天有大法鼓名为觉悟无主无作无起无灭
若天放逸空中发声告言汝知一切无常虚妄变
坏勿生恋著若放逸者后悔无及诸天闻巳皆悉
忧惧请法行道皆得安乐佛音亦尔不住方所无
有言说而能演出无功用声遍于法界警悟群有
四天女妙声喻喻随声信解经说譬如善口天女
出一妙音则与百千种乐相应一一复有百千音

声佛音亦尔于一音中出无量声随众生心欲各
生意解五梵声及众喻喻化不失时经说譬如大
梵住于梵宫出梵音声梵众皆闻而谓一一皆同
巳语然不出众外佛音亦尔众会皆闻皆谓同其
语而根未熟之所不闻六众水一味喻喻无曲经
说譬如众水皆同一味随器异故水有差别水无
念虑亦无分别佛音亦尔一解脱味随根差别七
降雨滋荣喻喻称根经说譬如阿那婆达多龙王
兴大密云遍阎浮提普注甘雨百谷苗稼皆得生
长江河泉池一切盈满其水不从龙身心出而能
种种饶益众生佛音亦尔兴慈普遍雨甘露法令
众欢喜增长善法满足诸乘不来不出饶益一切
八渐降成熟喻喻无迟速经说譬如摩那斯龙王
将欲降雨未便即降先起大云弥覆虚空凝停七
日待诸众生作务究竟过巳渐降普润大地佛音
亦尔先兴法云成熟众生待根熟巳然后普降令
其满足无上法味九降霔难思喻喻虽差别同一
性故经说譬如海中大庄严龙王于大海中降百
千种庄严雨而水无差别龙难思力令其庄严佛
音亦尔无所分别或以十音百音千音八万四千
音无量音等各别说法随众生根皆令欢喜十遍
降种种喻喻其普遍经说譬如娑竭罗龙王欲现
自在力饶益众生咸令欢喜兴云弥覆色相多般
或白或红若干差别出众电光四天下中雨种种

雨龙心平等无有彼此但随善根异而有差别佛
音亦尔欲以法化先布身云弥满法界随其乐欲
为现不同振大法雷雨众法雨具斯十义故曰圆
音也言非扣而长演者则常说遍说不待机请也
如下教起十因中第一法尔中辨言果海离念而
心传者果海离念则非情识所解既绝所解则言
之不及须亡言得意得意即是心传故别行十地
经云我今说一分论释云十地有二分一因分二
果分以果分不可说但寄因分以明故云一分今
言心传即传说不及者果分也亦即楞伽宗说二
通中宗通也二通之义下立宗中辨亦即达磨无
念为宗以心传心不立文字之义也故禅经序云
禅定之门此是阿难曲承旨诏若遇非其人则幽
关莫辟罕窥其庭若得意忘言则途中授与等斯
则句句言说而无说念念智契而无契无说无契
者常说常契也五明修證者疏万行亡照至双入
上句修下句證言亡照者有二意一亡则都息万
缘为定也照则照真觉妄为慧也此同古德说无
作戒定慧彼云无妄心是定知无妄心是慧妄心
不起是戒亦同蜀中金禅师无忆是戒无念是定
莫忘是慧今云亡者即彼无忆无念之戒定也今
云照者即彼莫忘之慧然皆是对治方便未为称
性之修也二者照亦都不当情为亡照也照尚须
亡况于识念然其本性灵知不昧故非断灭即荷

泽大师说空寂照为自性戒定慧之意也故疏主
答顺宗皇帝心要云无心于亡照则万虑都捐任
运以寂知则众行爰起放旷任其去住静鉴见其
源流语默不失玄微动静毕称法界皆万行亡照
而齐修之意也亦同起信性无悭吝顺本性故修
行檀波罗蜜乃至性离愚痴随顺修行般若等也
言渐顿无碍而双入者先通释渐顿偏圆后正销
疏意初中法相宗云从小入大为渐直从大乘发
心为顿今则不然即以法相宗行位地前伏惑登
地断惑分證真如乃至等觉后心金刚喻定解脱
道中方始妙觉圆明为渐也无相宗一向不说地
位如四卷楞伽第四卷中文云十地则初地初则
为八地第九则为七七亦复为八第二为第三第
四为第五第三为第六无所有何次也巳上并是
彼经文如此超间意显圆融之行不依行布位次
又禅宗看净拂尘及诸家调伏心法皆为渐也或
说贪嗔即是道举动无非佛无證无修皆为顿也
然如上等文各是一门之意并非称性圆證圆修
也今既圆宗直谈真界则非渐非顿随缘修證则
具渐具顿如经云初发心时即得阿耨菩提然始
从十住十行乃至等觉妙觉不坏行位故具渐顿
也禅门悟即刹那而登妙觉一悟之后念念相应
习气唯微本智唯莹具渐顿也故荷泽大师开示
顿悟渐修为圆妙也后销疏意者然随缘说有凡

圣迷悟故言渐顿缘起无性举体但是真源故云
渐顿无碍即由无碍而渐顿冥契妙极故云双入
问据上所说即先顿后渐一念顿悟而长时渐修
如何得成双入答一念悟时即离染著便是修行
一悟永悟尽未来际而无间断修亦念念相应而
无休息故始终相收皆名双入又问此句是證何
故兼修说耶答上句是證之修故云亡照此句是
修之證故云渐顿又无碍无相修證皆妙故云双
入也所以四十二位位位成佛也。】

「△虽四心被广八难顿超。

△而一极唱高二乘绝听。」

【第五约器明非器不测者疏虽四心被广至绝听
者初二句约器也上句应下句感言四心被广者
四心即是四无量心亦名四平等心谓慈悲喜舍
缘境宽多名为无量俱舍二十九云无量有情为
所缘故又有二义一引无量福故二感无量果故
名为无量也依杂心中有其二种一大二小大无
量者唯佛所得体即后得智是平等智故一向无
漏二小无量者慈悲即无嗔喜即喜受舍无贪性
与俱舍同故彼颂云慈悲无嗔性喜舍无贪欲若
依成实论大小皆以智慧为性故彼论云以智慧
心利益心清净不浊心名慈悲喜舍又以四心等
行无偏故名四平等又此四心皆具三缘谓众生
缘法缘无缘今略明慈心三馀可准知此有三义
解第一直就化益解如涅槃云缘诸众生欲与其

乐名众生缘缘诸众生所须之物而施与之是名
法缘缘如来者名曰无缘第二化益观入分别解
缘诸众生欲与其乐名众生缘缘其一切化众生
法名为法缘(此二化益)缘法空寂名为无缘(此一观入)第三
还就化益观入分别解缘生与乐名众生缘(此一化益)
缘众生无我但是因缘五阴法数名曰法缘观彼
阴空名曰无缘(此二观入)又有一解一生缘缘于众生
犹如父母妻子亲属二法缘缘于众生但是缘生
三无缘不住法相及众生相四心皆有此三广如
涅槃梵行品中说也言八难顿超者宿闻圆成金
刚种今生再闻不简凡圣必亦能入以对下二乘
多劫不闻此法未发此心故虽修行證果亦不能
入也若准诸说八难障于圣道今明以圆教力故
障难之凡尚入况无难之凡耶况贤圣耶即以此
经功力超于诸教昭然可见言八难者一地狱二
饿鬼三畜生四北洲五盲聋喑恶六佛前佛后此
是古说若唐三藏新译云法前法后后解胜也七
世智辩聪八长寿天故论云三涂北长寿前后辩
聪根此八名难者以不堪受教难入佛法中故名
之为难又准教中有摧八难法令发正愿不堕彼
中说有四轮能摧八难第一愿生中国轮能摧五
难但如法持戒用心求生中国若得生巳即便超
却地狱饿鬼畜生北洲及无想天也第二愿值善
友轮若得逢善知识及蒙教导听闻正法即是摧

却法前法后难也上至诸佛下及凡夫解佛法者
于我有益总名善友也第三能发正愿轮摧却世
智辩聪难谓若于三宝中起深信乐常发正愿世
世相续即能摧却世智辩聪难也第四种诸善根
轮能摧生盲生聋等诸根不具难若能依佛正法
修行用心当来感得身相诸根具足便是摧却诸
根不具难也所以颂云善处摧前五值愿植馀三
即是四轮能摧八难也此八难有情不能入佛法
中来诸经论中无不此说也若约华严圆教之力
亦得入佛法中进修證果故随好品说地狱天子
得生兜率顿證十地即知地狱有情非障故经云
佛子我为菩萨时于兜率天宫放大光明名光幢
王照十佛刹微尘数世界彼世界中地狱众生遇
斯光者众苦休息得十种清净眼耳鼻舌身意亦
复如是咸生欢喜踊跃称庆从彼命终生兜率天
天中有鼓名甚可爱乐彼天生巳此鼓发音而为
说法云云尔时诸天子闻说普贤广大回向即得
十地等由此即知地狱非障也又十地品云虽住
海水劫火中堪受此法必得闻言住海水者龙等
所居即畜趣非难言劫火中者若约通途说劫火
中无其有情若约佛境界佛力所持变化施为及
法威德力所加即得如法华经云众生见劫尽大
火所烧时我此土安稳天人常充满乃至常在灵
鹫山及馀诸住处等此多是法前法后难谓劫火

中不合有有情逢佛岂得有闻法今既得其见闻
者即难中非难也今此华严说地狱畜趣尚自得
闻法得證圣果岂况馀类凡圣者也故云四心被
广八难顿超也又大疏云见闻为种八难超十地
之阶刊定记云若乃具金刚种虽八难而闻经皆
同此也如出现品云譬如丈夫食少金刚终竟不
消要穿其身出在于外何以故金刚不与肉身杂
秽而同止故若于如来所种少善根亦复如是要
穿一切有为诸行烦恼身过到于无为究竟智处
何以故此少善根不与有为诸行烦恼而共住故
此少善根性究竟故此说称性而修少善法也疏
而一极唱高二乘绝听者即非器不测也一极者
即一乘至极之教也如世歌词唱高则和寡且巴
歌一曲和者百千阳春白雪和者一二言二乘绝
听者即此品初世尊入师子频申三昧会中菩萨
大众皆见逝多林及宫殿虚空三处有种种庄严
佛境界等事又闻不思议等法诸大声闻不见不
闻故经云尔时上首诸大声闻大智舍利弗神通
目犍连摩诃迦叶(具列十大弟子)在逝多林皆悉不见如
来神力如来严好如来境界如来游戏如来神变
乃至亦复不见不可思议菩萨境等事何以故善
根不同故彼于过去本不修习见一切佛种种神
通妙善根故乃至云本不曾于生死之中发阿耨
多罗三藐三菩提心故如是种种皆是普贤智眼

境界不与一切二乘所共以是因缘彼诸上首大
德声闻不能闻不能见不能信不能知又云佛子
如恒河岸有百千亿无量饿鬼裸形饥饿渴乏举
体燋然乌鹫豺狼竞来搏撮为渴所逼欲求水饮
虽住河边而不见河设有见者见其枯竭何以故
深厚业障之所覆故彼大声闻亦复如是虽复住
在逝多林中不见如来广大神力舍一切智无明
翳瞙覆其眼故不曾种植萨婆若地诸善根故所
以疏云二乘绝听也又大疏云若夫高不可仰则
积行菩萨曝鳃鳞于龙门深不可窥则上德声闻
杜视听于嘉会此则兼权教六度菩萨亦绝听也
故古赞云最初佛入正受定名师子频申大众渴
仰生疑念诸法王开演如来示相而答意显德用
无涯人法浑而何分因果齐归法界会中声闻小
果权举五百比丘同处逝多园林不睹如来嘉会
一则法门深远二则因非大心三则自利亡悲四
为失求胜果今亦巧彰佛德二乘浅智难知意表
圆教希逢又显不共之典非但小乘不了守权尚
自高推唯明普眼之境非他劣见所窥。】

「△当其器也百城询友一道栖神。

△明正为南方尽
南矣益我为友人皆友焉。」

【当其器也下六指例显当机益深文中有四一约
人以显益二约法以显益三始末交彻以显益四
得失相对以显益今初当其器者即善财童子指

此为例依教皆然故弥勒云若有敬慕心亦当如
是学百城询友者但举圆数其实一百一十城询
问善友也故八十经初云尔时善财童子依弥勒
菩萨摩诃萨教渐次而行经游一百一十城巳到
普门国思惟观察一心愿见文殊师利一百一十
表十地及等觉一一皆具诸地功德故或不分等
觉即开十信进退皆表一百一十此宗三贤行相
不殊十地故不别表所谓初住初行初回向初地
也二三乃至十住十地行相皆然此依大疏辨也
一道栖神者栖托心神也一道有三义一唯向南
二唯一因一果三万圣千贤皆修万行更无异路
三皆一道义也明正为南者谓善财始自发心福
城东见文殊便渐次展转一向南行历诸善友明
者以南主火是阳是明北主水是阴是闇正者不
住东西二边(东左西右故是二边)当南北中正之道表求法
者背闇向明离边当正故云明正更有三义一一
方巳有多友馀方例然二南主生长表求法者生
长善根故三西域居人宅多东向顺日月转表于
善财顺人法故故旧疏云善财求友表随顺以南
行方尽南矣方是假法二无定体东西南北相待
立名但取明正之义所向尽名为南如此始名悟
入法界故善财至寄十地之友多在菩提道场又
不言却回向北故知若触向明正一切皆南也益
我为友人皆友焉者有二义初随相说二称性说

随相说者谓见善者生不及之心见恶者发探汤
之智既三人同行必有我师况多者也但能择善
者从之不善者改之则触向皆师也又见贤而思
齐即为益也或见不贤而内自省亦为益也又老
子云善人是不善人之师不善人是善人之资皆
是益我为友之义故人皆友焉二称性说者夫法
界圆宗触类成教但因之生解即名为师如推一
尘见具无边之德尘即是师所以善财再遇文殊
智照无二之后便遇三千世界微尘数善友知识
者意在兹焉。】

「△遇三毒而三德圆入一尘而一心净。

△千化不变
其虑万境顺通于道。」

【二约法以显益疏遇三毒而三德圆至顺通于道
者三毒成三德有通有别通者三毒本空元是三
德迷情执取以德为毒今悟则贪无贪相元是戒
也嗔无起灭本自寂然元是定也故法句经云戒
性如虚空又云嗔心等阳𦦨痴无痴相是为慧也
又心王经说三藏云贪相不生是为戒藏嗔相不
生是为定藏痴相不生是为慧藏诸法无行经云
贪欲即是道恚痴亦复然如是三事中有无量佛
法是知迷为八万四千尘劳门悟成八万四千波
罗蜜尘劳虽众根本不过三毒波罗蜜虽多根本
只是三德也别者即善财所遇善友其类不同表
一切类中皆有法门令后学者于人不观种性于

法莫存取舍故婆须蜜女示贪欲之相所以邻里
生疑抱持唼吻皆获功德其所得法门名离贪欲
际解脱门无厌足王示其嗔相伤煞无量众生所
得法门名如幻解脱门胜热婆罗门四面火聚中
有刀山令投身入中向上兼日五热炙身示现外
道痴迷邪见之相善财见之所得法门名般若波
罗蜜普庄严解脱门三毒之相尚有法门况馀类
耶是知契合华严圆教婆须爱水而不溺无厌恚
火而不烧胜热邪见而不侵矣言入一尘而一心
净者有二义一以情念为尘念即无故净也二即
微尘尘体称性故净也一尘一念既尔千心万境
总然故次云千化不变其虑(故心要云心心作佛无一心而非佛心)
万境顺通于道也(即处处道成无一尘而非佛国)。】

「△契文殊之妙智宛是初心。

△入普贤之玄门曾无
别体。」

【三始末交彻以显益文中二一始终二本末今初
契文殊之妙智者即善财历诸善友再遇文殊当
智照无二相契合本心绝能所相故不见身但遥
申右手摩顶得法义在下五相中解也宛是初心
者最初在福城东得见文殊表信智今又见文殊
表證智意明信證虽说始终智体元来不别所以
皆是文殊如第二十信会在普光明殿说第七因
圆果满重会普光亦表證极不离初心正同此也
故大疏云启明东庙智满不异于初心也二本末

疏入普贤之玄门曾无别体者善财求友最后至
普贤菩萨处微细观察普贤之身见一一毛孔中
有不可说不可说佛刹海云云乃至善财所见佛
刹微尘数诸善友往诣亲近积集智慧比此暂见
普贤所得境界百分不及一乃至优波尼沙陀分
亦不及一善财从初发心乃至普贤于其中间所
入刹海相续不断今于普贤一毛孔中一念所入
过前不可说不可说倍如一毛孔一切毛孔一一
相好一一支节悉亦如是善财于普贤毛孔刹中
行一步至不可说不可说佛刹微尘数世界如是
尽未来际劫犹不能知一毛孔中种种刹海种种
佛海种种菩萨众会海如是等海皆悉不知究竟
边际故云玄门也然不离一心一性一毛一尘故
次云曾无别体又经最后结云善财则得普贤行
愿海与普贤等与诸佛等一身充满等正觉现前
等乃至不思议解脱自在悉皆同等既前后横竖
皆等何有别体故大疏云寄位南求因圆不逾于
毛孔也。】

「△失其旨也徒修因于旷劫。

△得其门也等诸佛于
一朝。」

【四得失相对以显益者疏失其旨也至于一朝有
二义一通相而言由此经境界一念一尘皆全收
法界故一念失则全乖旷劫修而无益一念得则
全契刹那證而无遗若指经文则出现品意简权

教六度菩萨非器对前二乘绝听则积行菩萨曝
鳃鳞于龙门之意经云设有菩萨于无量百千亿
那由他劫具行六波罗蜜修习种种菩提分法若
未闻此如来不思议大威德法门或时闻巳不信
不解不顺不入不得名为真实菩萨以不能生如
来家故(即前句云徒修因也)若闻此法信顺悟入当知此人
生如来家具足一切诸菩萨法远离一切诸世间
法深入如来无量境界(即后句云等诸佛也)故大疏云良以
有作之修多劫终成败坏(即前句也)无心体极一念便
契佛家(即后句也)故知无念为宗实为妙也既得意失
意悬殊诚见此经大益也。】

「△杳矣妙矣广矣大矣。

△实乃罄诸佛之灵府拔玄根
之幽致升慧日以廓妄扇慈风以长春包性相之洪
流掩群经之光彩岂唯明逾朝彻静越坐亡而巳矣。」

【三结叹文三初以四德名叹次以六德义叹后形
外义结今初疏杳矣妙矣广矣大矣杳冥微妙德
相意也广则业用大则体性次以六德义叹疏实
乃等是一诸佛灵妙所集之都府如千珍万宝所
集之库藏唯此经罄而竭之无有遗隐二名相蔽
于玄理如土埋根唯此经玄妙之法而令露现故
云拔也三日出而云雾散慧发而妄想除也四阳
和照物远近齐敷枯木不生过时则巳佛慈利生
平等普度阐提不受穷尽未来又阳气所滋者后
终凋落佛慈所度者究竟涅槃有此两重之意故

云长春也五涓涓滔滔无流不纳大海也若性若
相无义不诠大经也大疏云千门潜注与众典为
洪源万德交归摄群经为眷属六杲日丽天夺众
景之耀(众景即月与星辰也)圆宗布世掩群经之辉(群经即权教二
乘也)后形外义结疏岂唯明逾朝彻等者庄子中事
此有二意总意云尚掩诸经况于外典也言朝彻
者庄子第三南北子葵问乎女偊曰子之年长矣
而色若孺子何也曰吾闻道矣子葵曰可得学耶
曰恶恶可子非其人也夫卜梁倚有圣人之才而
无圣人之道偊曰我有圣人之道而无圣人之才
吾欲以教之庶几其果为圣人乎(注云圣人之才谓其有慧圣人
之道谓其有真以真教之能成彼之道矣)吾守之三日而后能外天下
(谓亡天下事也)巳外天下矣吾又守之七日而后能外物
(物谓凡有物象)巳外物矣吾又守之九日而后能外生(不见
〔是身〕)巳外生矣而后能朝彻(不有万物唯真独存如朝日升明洞彻无碍人
皆有此不能自知)朝彻而后能见独见独而后能无古今
无古今而后能入不生不死也言坐亡者亦庄子
第五颜回以契道之言白夫子曰回益矣仲尼曰
何谓也曰回亡仁义矣(仁即不周义则不及)曰可矣犹未也
他日复见曰回益矣曰何谓也曰回亡礼乐矣(礼过
则烦乐则心动)曰可矣犹未也他日复见曰回益矣曰何
谓也曰回坐亡矣仲尼蹴然曰何谓坐亡曰回隳
支体黜聪明离形去知同于大通此谓坐亡(心静为坐
物空为亡)仲尼曰回果至贤乎丘也从而后矣今疏意

云据诸教所诠鉴用之智寂灭之理早以逾于朝
彻之明坐亡之静若以华严圆明之旨不唯超彼
而巳兼诸权教小乘亦皆超越故有岂唯而巳耶
之言也。】

「△然玄籍百千幽关半掩。」

【然玄籍百千下第三教起由致庆遇希奇文中二
一明昔翻未具二明今译多具今初龙树菩萨至
龙宫见华严经有三本下本有十万偈四十八品
中本有四十九万八千八百偈一千二百品上本
有十三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数
品上中二本阎浮提人力劣不能住持龙树菩萨
遂将下本流布天竺也言玄籍者玄妙典籍也百
千者即下本经十万偈也言幽关半掩者谓晋译
三万六千偈唐加九千偈成四万五千偈经来未
具故幽微关键之教而半掩也。】

「△我皇御宇德合乾坤光宅万方重译来贡。

△东风
入律西天输越海之诚南印御书北关献朝宗之敬。

△特回明诏再译真经光阐大猷增辉新理。

△澄观
顾多天幸钦属盛明奉诏译场承旨幽赞。

△抃跃兢
惕三复竭愚露滴天池喜合百川之味尘培华岳无
增万仞之高。」

【二明今译多具疏我皇御宇下但展法界品二十
一卷成四十卷亦未全足故云多具文中三一明
圣朝德化广被为译之缘二明外国远献梵本是

译之因三正明诏命述译赞之相今初疏我皇御
宇德合乾坤者谓临御区宇德合天地乾天坤地
光宅万方者尚书尧典篇曰昔在帝尧聪明文思
光宅天下孔安国注云谓圣德之风远著今意云
风光远及以天下为宅也今我德宗皇帝德及外
国故彼以华严梵本来贡也重译来贡者夫外国
贡献经历数国即展转译语从一国至一国乃至
于此故云重译如献白雉九译至此也二明外国
远献梵本是译之因者疏东风入律至朝宗之敬
言东风入律者汉武帝十洲记说西胡月氏国遣
使远进三种物谓小师子续弦胶反魂香经半年
不问此事使者因随帝入苑射帝弓弦断使者曰
何不取续弦胶续之遂取胶[米*(合-口+(一/心))]之果如其言帝曰
彼君有此何以远贡使者曰臣国去此三万里国
有常占者见东风入律十旬不休青云干(或作观)吕
彭伉诗云祥辉上干吕郁郁复纷纷远示无为化
将明至道君势凝千里静色迥九霄分巳见从龙
意宁知触石纹状烟殊散漫逾月更氛氲因使来
宾国西瞻仰瑞云连月不散占者云东有好道之
君遂令远献也西天轮越海之诚者既皇帝德风
及于西天故彼输奉过海之忠诚远贡经本如昔
三物也南印者都望天竺即是此国之西就彼五
天即是南印土也御书者彼国表云手自书写大
方广佛华严经百千偈中所说善财童子亲近承

事佛刹微尘数善知识行中五十五圣者入不思
议解脱境界普贤行愿品谨奉进上等北阙献朝
宗之敬者百川朝宗于海万国朝宗我唐故以献
经而申远敬疏特回明诏下三正明诏命述译赞
之相于中三一圣垂诏命二庆承诏命三译赞之
相今初但是展演旧经入法界一品故云光阐大
猷及增辉也猷谓嘉猷嘉美之德也二庆承诏命
疏澄观顾多天幸至幽赞者反顾我有天然之幸
得遇盛明之时奉诏译经制疏也三译赞之相疏
抃跃至之高者抃谓手舞跃谓足蹈兢谓战战兢
兢惕谓悚惕三复竭愚者谓再三反复竭尽其心
不敢孟浪也谦故曰愚然三复之言即论语云南
容三复白圭谓毛诗云白圭之玷尚可磨也斯言
之玷不可为也意谓圭玷可以磨治若过言一出
驷马追之不及南容读诗至此章句再三反复以
将诚慎其言也今用此意露滴天池者智度论中
指海为天池意云制疏译经一言一义得契佛心
如露滴海也尘培等者即子贡对鲁哀公赞夫子
之言谓哀公问子贡云汝师贤乎对曰贤哀公曰
贤复如何答曰不知又问何以不知子贡曰吾于
夫子门下如人终日戴天不知天之高终日履地
不知地之厚饮海知饱安知其深哀公曰誉师太
过欤子贡曰捧土培山宁有益仞(七尺曰仞)上皆谦词。】

「△大方广所證法也佛华严能證人也。

△极虚空之

可度体无边涯大也竭沧溟之可饮法门无尽方也
碎尘刹而可数用无能测广也离觉所觉朗万法之
幽邃佛也芬敷万行荣耀众德华也圆兹行德饰彼
十身严也贯摄玄妙以成真光之彩经也。

△总斯七
字为一部之宏纲则无尽法门思过半矣。」

【大方广者下第四略释总题令知纲要于中三一
标名二释名三结叹今初可知二释名者疏极虚
空至经也极虚空等三句即普贤偈赞佛德结归
无尽之文云刹尘心念可数知大海中水可饮尽
虚空可量风可系无能尽说佛功德今取虚空释
体大海水释相大尘刹释用大唯不取心念及风
也碎尘刹者碎尘数之刹并为微尘也离觉等者
能觉即菩提所觉即涅槃故楞伽云一切无涅槃
无有涅槃佛亦无佛涅槃远离觉所觉既理智俱
泯能所两亡始本不二是究竟觉故虽俱离而朗
照万法之无遗非一向同楞伽也芬敷万行者草
木感果之华也荣耀众德者草木兼通金玉庄严
之华也圆兹行德饰彼十身者双以二华二德严
饰佛身也贯摄等者贯穿摄持玄妙之义门门门
焕烂无量无边门门寻之一一皆彻佛智如寻影
以至于本故大经云如因日光照还见于日轮然
以智慧光通达于佛智佛智体如日轮演无量义
如日光三结叹者疏总斯七字等尚书云若网在
纲有条而不紊紊者乱也孔氏序云举其宏纲摄

其机要思过半矣者周易系辞文势孔子云学者
观其彖辞是以尽过半之思今意云若解七字之
义即一部之功巳过半矣。】

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第一