贞元新译华严经疏卷第三(从第一经五纸至第四经四纸)
敕太原府大崇福寺沙门澄观述

(有十一分。本会九分。末会二分。本会九分者。一第二如来三昧分。二第三净土现相分。三第四远集新众
分。四第五举失显德分。五第六偈颂赞德分。六第七普贤开发分。七第八毫光照益分。八第九文殊述德
分。九第十无涯大用分。末会二分者。第一六千比丘分。第二诸乘人分)。

●大文第二。尔时世尊下。三昧分。欲酬念请。现相而
答。先明三昧。为能现故。正与法界体相应故。是果法
界佛自證故。唯佛能穷法界源故。果法离言證相应
故。欲显体用皆自在故。欲令一切同佛證故。文分为
三。初入定缘。二入定因。三正入定。

△今初。神以知机。
领众念请。故入至定。正显以心传心义也。

△二大悲为身下明入定因。以深广悲而为因故。文
中二。先别明四悲。后结其周遍。四悲各有二义。一身
二义者。一是入定所依之身。悲所熏故。二身者体义
依义。欲入深定全依大悲而为体故。二门二义者。一
佛有大智大定等门。数过尘算。今欲利生。唯依悲门。
令物入故。二者定为所入。悲为能入。佛自入故。三首
二义者。一是初义。凡所益物。皆以大悲为先导故。二
者胜义。谓非不用馀智定等门。悲增胜故。四方便二
义者。一悲定相导互为方便。今以悲入定。益物之方
便故。二者以是智定相即大悲。不滞爱见。故名方便。
方能令物普入法界。后充满下结其周遍。四皆充遍
界有二义。一广周故。二无缘故。又周法界彰遍事故。
帝网重重皆入处故。

△第三入于师子频申三昧者。正明入定。略为二门。
先总。后别。

▲今初。三昧总称。此云等持。平等持心趣
一境故。然法界之体非定非乱。法性寂然强名为定。
寂而常照即名为慧。定慧均者名为平等。心智契合
名一境性。非合非散。超情绝想。故云三昧。师子频申

即定别名。以定业用。从喻为名。频申晋经名为奋迅。
俱是舒展通畅之状。亦是震动纵任自在无畏之相。
就法释者。即用之体。寂而造极。则差别万殊。无非法
界。即体之用。不为而周。故大小相参。缘起无尽。是曰
频申自在之义。

▲第二别释者。何名师子。为何义故
夺迅频申。依涅槃经师子吼品。明师子王。自知身力。
牙爪锋铓。乃至晨朝出穴而吼。为十一事。广有譬合。
又离世间品云。菩萨师子王。白净法为身。四谛为其
足。正念以为颈。慈眼智慧首。顶系解脱缯。胜义空谷
中。吼法怖众魔。然与涅槃。足等小异。今此文中。复以
大悲为身首等。明知但取当处义似。未必揩定。今会
取诸文。先以十法。合彼师子。后依涅槃。为十一事。今
初。一以同体大悲为身。身即体故。二以增上大悲为
首。首即上故。三以即智大慈为眼。慈眼视故。四纯以
智慧为牙爪。明利穿彻故。五以大悲方便为振尾。四
悲居末方便震动故。六总取四悲为足。依此立故。七
法界三昧以为其窟。所入證故。八无缘大悲以为窟
门。出入处故。九体用无㝵为频申。皆自在故。十以四
无㝵。广演證入法界法门。以为哮吼。决定宣说一切
众生本与如来同一法界一證见巳一切證故。如此
师子是真师子。约义分异。随一一门。皆称法界。具无
尽德。如金师子一切皆金。以金融故。无二无别。举一
全收。第二为十一事而频申者。一为摧破一切魔军
及未證法界诈师子故。文云。勇猛精进摧诸魔众。二

示众神力十智力等无量力故。文云。如来威力不思
议故。三净法界土佛住处故。即现净土分。文云。如于
此逝多林给孤独园见佛国土清净庄严。如是十方
尽法界虚空界一切世界亦如是见。四为令邪见诸
凡夫等知归处故。文云。无归趣者为作归趣。五为安
抚生死怖群党故。文云。了达世间皆如梦等。又云。若
有菩萨心坚固。久处生死无疲厌。彼人具足普贤行。
得佛功德无能坏。六为觉悟无眠众生故。文云。得无
痴翳清净智眼。又云。于一切法离诸暗障。七为行恶
法者舍放逸故。文云。发起十种无疲厌心。又云。摧破
一切外道邪论。八令诸菩萨来归附故。即集新众分。
十方菩萨悉皆云集。九调诸二乘诸大香象。令如聋
盲舍憍慢故。即举失显德分。十教诸菩萨一切子息
令顿證故。即通本会。大用分中广说其相。十一庄严
正见四类众海。不怖一切邪小徒党。邪小徒党皆怖
畏故。亦大用分广说其相。略举十一。以顺彼经。广收
下经具无量意。又如野干随逐师子百年不能作师
子吼。大德声闻虽处法会。如聋如盲。是师子子随至
三年能师子吼。圆教菩萨三生顿圆。况不能说。五十
七经有十奋迅十师子吼。恐厌繁文。

●大文第三。入三昧巳下。净土现相分。净土是依。现
相通正。酬前念请。示相答故。令其目击可现證故。云
何目击。此净土分。具答上来三十句问。且从相显。此
中答初果体十问。一所现境界法界无边。答境界问。

文云。佛于一念中。普现难思事。菩提深境界。无有能
测知。二大悲方便为众生现。答智行问。文云。大觉威
神力。显现无数行。三现大胜用。是答神通。文云。甚深
法王法。无量难思议。所现诸神通。举世莫能测。四知
佛威力令众现證。答佛力问。文云。佛力不思议。一切
皆能现。五三昧大用师子频申。答无畏问。文云。勇猛
大智幢。坚固无能动。又云。能摧诸外道种种差别见。
六正入三昧及下广列。答三昧问。文云。三昧妙神通。
智慧无边际。又云。谛观诸佛力。三昧及神通。亿劫共
思量。不能知少分。七净法界土及列四悲。答所住问。
文云。巳得菩提智。于世起慈悲。八能令大小融摄自
在。答最胜问。文云。一切极微刹。神通不可量。九见如
来身遍于法界。答佛身问。文云。佛以相严身。凝光如
满月。曩劫因修忍。化现于十方。十则见如来智所證
入。答智慧问。文云。佛子应善学。甚深诸佛法。證入诸
法中。无着智境界。上所引文。多是偈赞。偈赞正赞三
昧相故。馀二十句集众中答。集众亦是三昧力故。是
知若能若所。诸境诸心。无非教体。又二圣开显。菩萨
赞德。亦寄言答。以说所现。是故名为现相答耳。就文
分三。初结前生后。二严此园林。三结通法界。

今初。即入三昧巳。此是结前由。入定故方能现相。精
义入神以致用故。寂然不动无不通故。三昧即是法
之体故。依体起用不离体故。故牒三昧。以为用本。一
切世间普皆严净。即生后也。

第二于时下严此园林。于中有二。先正显严。即器界
严。后出严所因。即智正觉严。

△今初有三。一严重阁。
二严园林。三严虚空。从略至广。说有此三。表三缘起。
谓阁表自体缘起。林表有为缘起。空表无为缘起。为
与无。既无障㝵。即是自体。寄显差别。三不相离。

▲初
中分二。先总后别。今初。高而无上。广而无边。严饰华
丽备如下说。遍周法界。语广分量。表定契心体。不见
内外。即事会真。破情显法。自内而观同真性故。广博
无际。自外而观不坏相故。阁外有林。林外有空。三重
宽狭庄严各异。斯即事理交彻。十方三际无不圆融。
林空例然。證无渐次。云忽然也。二金刚为地下。别明
严丽。表缘起万德无不备故。金刚为地。心地坚故。众
宝严饰。性功德故。如意宝网。无心而现。交络隐映不
相㝵故。无能胜幢。一切最胜超物表故。列布其中。无
不周故。无数宝华。万行因故。馀之表法。随宜消息。

▲
第二尔时复以下。明园林严。

▲第三尔时逝多林上
虚空之中下。明虚空严。并显可知。

△第二何以故下。
出所因中。文分为二。先徵。何以世界忽尔广严。后如
来下释。释意云。如来之德不思议故。即智正觉严是。
前为众示其身力。佛力上加令众见故。文有十句。一
宿善根力。二无漏智力。三众福威力及加持力。馀之
七句。神通自在力。于中。一展。正遍于依。二卷。即依正
入正。三横包。即依中现依。四竖摄。即正中现正。五出
光普照。六出用普周。上二皆明正遍依也。七成坏相。

即是正中现依。然成处有坏。坏处有成。则是显深。若
一毛中各见成坏。有多事别。即是显广。略举十句不
可思议。以显无尽。云何不能顿净法界。

第三如于此逝多林下。结通法界。于中二。先结前标
后。后所谓下显彼严相。言见如来身住逝多林者。见
住彼彼十方界林。非是彼界遥见此佛住此园林。是
故文云。菩萨众会各各圆满。下诸严事亦是说彼。又
是一会遍一切处。亦非彼彼各自有佛。是故名为难
思境耳。现相分竟。

●大文第四。尔时毗卢遮那下。远集新众分。此有三
意。一集彼同證。令此众会皆仰慕故。二显三昧力。令
诸菩萨来归附故。三令彼作用。以代如来现相答故。
文中分三。一总标因起。二别集十方。三总结称叹。

今初。由定力集所以标之。

二即时东方下。别集十方。即为十段。段各有十。今初。
东方分十段者。一来处远近。集极远者。表證深故。初
会亦远。初为所信。此为證入。證入于初一合相故。中
间诸位浅深不同。义似金刚。亦如成环。初后合故。二
有世界下。世界名别。可以义思。三佛号下本事佛号。
四于彼下主菩萨名。五与不可说下伴从眷属。六悉
以下广兴云供。皆云天者。自然光净故。七既至下诣
佛作礼。八修敬毕下化座本方。本方化者。参而不杂。
九诸菩萨下主属同坐。十以大如意下。冠网严身。准
于旧经。冠网第九。同坐第十。则以冠网唯属于主。今

当第十。则主属俱有。下之九方。十段皆同。有异当释。
其间佛名刹号及所表法。可以虚求。然皆人法依正
因果事理事事无㝵法界自在德耳。所有供具皆言
云者。乃有多义。谓能含润故。能荫物故。无心现故。无
障㝵故。视之则有揽不得故。来无所从去无至故。取
类于云。非结云成。以声云等不可见故。又令宝等非
真实供。不尊重故。二南方供具皆云持者。表修持故。
皆云鬘者。例馀九方。所求供具。各一事故。旧经五句
云带。五句杂明。梵本十句。皆云系缚。故总句有交络
庄严。是义翻也。则应十句皆言交络。三西方皆云须
弥山者。梵本但有须弥之言。即是妙高。非要山也。四
北方皆云衣者。忍辱惭愧严法身故。五东北方云楼
阁者。悲智二利相因显故。六东南方云圆满光者。权
实二智无阙行故。七西南方皆云𦦨者。以净智慧烧
惑薪故。上之七方。兴供表法。通显神通。下之三段。兼
答前问。后二十句。八西北方十句皆答前。最后为一
切众生。现诸影像。若约表者。为显缘有似非真故。(下第
二经)九下方毛孔中十句供云。答十二问。初之六句。答
因中八问。馀二上方答之。谓一答智庄严道。一切法
义是智严故。二答趣求一切智道。修行即是趣求义
故。三答大愿。四答诸地。一地一度故。及答出离。言清
净故。五答诸菩萨行。及答助道。助道即行故。六答神
通。馀之四句答果用四问。谓七答正觉问。八答转法
问。九答调伏众生。十答开示一切智法城。十上方中

十句供内。通答因中二问。谓本事因缘。及波罗蜜果
中十句。下方供中。答其四问。西北方答影像一句。净
佛刹句净土合答。示众生道但是所化。入生死处但
是化处。并通摄在所见境中。十问巳竟。馀之五句。在
此方中。于檀度中。答其福田及说布施功德二问。其
三轮化益三句亦通在诸句之中。其所答问或不次
者。十方齐来。诸供齐现。随方取之。故不次耳。以门往
收无不次也。又皆言本事者。表三世法体常住故。由
得体用非一异智。以用随体无不存故。德相业用皆
自在故。若理事别修则不得尔。不同馀说。现在之法
体用俱有。过未之法体用皆无。况于小乘三世皆有。
以彼所立过未有体而无用故。

第三如是十方下。总结称叹。于中三。初总明云集。二
总叹胜德。三总结集因。

△今初。虽会道场。而周法界。

△二此诸下总叹胜德。于中二。初总显所生。后以净
智眼下。别明胜德。于中有五。一上近诸佛德。二下化
众生德。三智慧深广德。四说法无㝵德。五大用自在
德。

▲今初。五句分四。一十眼圆明十身皆见。故云一
切种种相海。谓三十二相八万四千十莲华藏微尘
数相皆悉得见。二得无㝵下。十耳圆听一切法门。前
三世竖穷。此十方横遍。一切之言。通横竖也。三巳得
下。具十自在。尽其边涯。四于念念下二句。得十神通。
遍近诸佛。于中。上句现大神变。容有多身。下句但云
一身。则不分而遍。又上句但言近佛。下句意与众俱。

▲第二光明遍照下。下化众生德。于中五句。一光网
遍摄。二于一尘下尘现多刹。三于彼世下刹现多身。
四随诸下随机调伏。未熟而化。熟而不化。皆曰失时。
今感而遂通。故无失矣。上三句依中现依正。五一切
毛孔下。毛孔演法。是化生教门。即正中现正。广大境
界。即所演也。如来深境界。其量等虚空。故云广大。

▲
第三知诸众生下。智慧深广德。文有七句。六句喻明。
末句结归十力。一众生缘成故云如幻。论云真性有
为空。如幻缘生故。如幻不实故空。如幻不无故有。此
二不二即是中道。若约空门。了幻无幻。方为见幻。若
约有门。幻法不无。方名为幻。故幻住自性不可思议。
二诸佛随机。故云如影。真佛如光。无形质故。如虚空
故。物机如质。能映光故。能感佛故。见佛如影。随质端
邪。长短异故。随心胜劣。报化殊故。三三界六趣因业
受生。犹如梦境因思所起。四随质妍媸。像有好丑。随
因善恶。胜劣报生。前句约四生等殊。此约苦乐等报。
又前是引业。此是满业故。不重也。五世间生起皆想
所持。热𦦨非水。渴生水想。世间无生。妄起生想。诸有
通于二十五有。生起直论。所起果报。不同前梦。因业
受生。若依摄论。𦦨遣执有。心心法转。今明了达。依他
非实。妄起想心。六国是依报。亦心想生。心变影像故
依想住。心净土净。心染土染。今无而忽有。有巳还无。
故如变化。幻喻为总。馀五为别。同异成坏准思可知。
下当广说。后通达下一句。结归十力。十种智力摄诸

智故。六喻所喻即十方智所知之法。

▲第四威德自
在下。说法无㝵德。文中二。初说法之身威德蔽众故。
五十七云。牛王奋迅。映蔽一切天龙夜叉乾闼婆等
诸大众故。二得无所畏下。说法之德。初句具四无畏
能决定说。次深入下具四辩才故。说称物心。初句辩
无㝵。了知下义无㝵。深入下词无㝵。了达下法无㝵。
旧经倒为其次。今经不次。

▲第五得诸菩萨神通下。
大用自在德。于中有二。初句总明所得。后威力下别
明通用。于中八力。一威德力摧邪。二智力下。智慧力
穷法。即法智通皆权实双行。初了三世者。智了其有。
慧了其空。次知一切下。空故无诤。而不坏相。故求智
地。次以无断下。不断烦恼故入世间。而證法界故流
教海。三得神通下。神通力融摄。四得善根下。善根力
受生。五得周遍下。普眼力无㝵。六以自在下。自在力
上加。七普见下。普智力决断。八于一念下。无念力疾
周。上五门。别叹初句为总。同异成坏。准思可解。叹胜
德竟。

△第三具足如是下。总结集因。结其在会因由
佛力。集众分竟。

●大文第五。于时上首诸大声闻下。举失显德分。亦
名举劣显胜。谓举二乘之不知为失为劣。显菩萨之
不共胜德难量。何者。且五百弟子。声德俱高。身厕祇
园。目睹嘉会。而于大用不见不知。比夫日月丽天盲
者莫睹雷霆震地聋者不闻。是知理契则邻。菩萨远
而不隔。心迷便阻。声闻对如聋盲。问无行经说。喜根

强说胜意谤生。此则凡愚许闻玄旨。法华将启。威遣
五千。此不令闻。恐其生谤。如何今教异彼二经。答诸
佛化仪。事非一准。喜根知谤。能为远因。如骂良药服
亦病愈。如闻毒鼓死定无疑。不谤不闻。无由取化。如
贤护等。曾谤不轻。于千劫中堕阿毗狱。其罪毕巳。还
遇不轻。受其教化。五千上慢。留即谤生。故且遣之。令
后成益。或佛在受化。或灭后闻经。其不在会。转为宣
说。闻父背丧服药病除。此经五百。巳居极果。闻不生
谤。遣无成益。故留在座。令其不闻。方显一乘不共凡
小。又法华意。渐教终极。败种将生。威力遣之。笃励在
会。知住为贞实。去是繁柯。闻法疑除。自知作佛。复奖
今后。知法难闻。此经意显顿教之初。欲彰深胜。留使
不测。示阙因缘。笃诸后学。令闻庆悟。勉乎凡流。修见
闻种。或人天受道。或八难超升。皆是如来方便大用。
或海印炳现。或大权应为。以显法深。各有由矣。文中
三。初举迷失之人。二显所迷之境。三释迷失之由。

△今初。十人之中。三非大弟子。意该五百。故标云诸。
舍利此云鹙鹭。其母目睛明利。似彼鸟故。弗者子也。
从母立称。故有子言。目揵连此云采菽氏。上古仙人。
山居豆食。尊者母是彼种。从外氏立名。有大神通。拣
馀此姓。故复云大。摩诃迦叶此云大饮光。本族仙人
身有光明。饮蔽馀光。又尊者身亦有金光。饮蔽日月。
头陀第一。拣馀迦叶。故云大也。离婆多此云室星。祀
之而生。或云假和合。见有二鬼争食死人。裂彼手足。

悟身无我。云假和合。如智论说。须菩提此云善现。生
而室空。现善相故。亦曰空生。表解空故。阿㝹楼驮此
云无灭。亦云无没。一食之施。九十一返天上人间。不
没恶趣故。难陀此云欢喜。性极聪敏。音声绝伦故。劫
宾那此云黄头。以是黄头仙人族故。迦栴延此云剪
剃种。富楼那此云满愿。弥多罗此云慈也。尼者女也。
弥多罗尼即其母称。母甚慈故。亦由怀之增慈心故。
具云满慈子。广辩古今译殊。如音义等。德行缘起。广
如智论阿含等说。

△第二在逝多林下。举所迷之境。然初明不见。下文
亦说不闻不思。心意既迷。六根皆昧。于中三。初明迷
果。次辩迷因。后总结迷失。今初十句。初总。馀别。十句
多同。念请果中。初之十句。谓先念胜境。佛为现之。对
而不知。岂非迷失。神变多约大小等境。互为自在游
戏。即明不坏本相。馀可准知。次亦复不见下。明其迷
因。因即菩萨初句为总。正是分齐兼所知境。次菩萨
集会下别显。言集会者。正取新集菩萨。遍入者。谓身
遍刹尘。智入诸法等。亲近一句。旧经有二。谓普至普
诣。明十方菩萨普来至此。法界无边。尽皆诣彼。皆为
近佛故云亲近。此中诸句。正说上来菩萨作用。约事
可知。准离世间品。兼表法门。一一皆十。如十遍入十
观察等。三如是种种下。总结迷失。可知。

△第三何以故下。释迷所由。先徵。后释。徵意云。亲居
法会。何不见闻。释意云。彼境殊胜。宿因现缘并皆阙

故。然皆废本就迹。以明欲显一乘因果不共。文分二
别。先法。后喻。

▲前中亦二。先阙宿因。后阙现缘。

前
中有五。第一总标善差。第二举劣异胜。第三举胜拣
劣。第四结不见闻。第五徵释结成。今初。昔唯小善。曾
无大因。蒲柳之芽。安有松桂之质。第二彼于过去下。
举劣异胜。释卜不同。明无大善。有十九句。分二。前十
二句释不见佛果之因。后七句释不见菩萨之因。前
中亦二。前三不赞果故。后本于生死下九句。不修胜
因故。于中三。初二句总明阙大心故。次本不能令下
二句。别明阙大悲故。后本不勤修下五句。别明阙大
智故。第二本不获得下。释不见菩萨所因中七句。一
阙十眼故。二阙性相无㝵不共善故。馀五可知。由本
不修不闻不见。愿诸后学修见闻种。第三如是种种
皆是普贤下。举胜拣劣。言如是者。指前所不见闻。普
贤境者。即是举胜。不共二乘。此名拣劣。第四以是因
缘下。结不见闻。以前阙因。境胜因缘故不见闻。谓耳
不闻。心不信。智不知。眼不见。闻慧不能忆念。修慧不
能观察。思慧不能筹量。思惟證智不能證入。第五何
以故下。徵释结成可知。

第二复次彼诸声闻无如是下。明阙现缘。于中三。第
一举劣异胜。第二举胜拣劣。第三结不见闻。初中二。
初明阙胜德行故。后明安住自乘故。前中二。先正明
阙胜德行。文有十句。即前不见闻境。后是故下十句。
结不见闻。第二何以故下。明安住自乘故。于中二。先

正明住自乘故。二重徵释成。初中三。初徵。次释。后结。
今初。徵云。何以阙胜德行。次释云。由无智慧安住自
乘不进修故。此文正同法华四大声闻云世尊令我
等出于三界得涅槃證。但彼自释闻而不乐。此释乐
而不闻。小有异耳。有十一句。分二。初句无智是住所
以。馀十句正明住自乘。初总。馀别。别中。一道者。乘通
因果。道多约因。望下八句。犹名为总。道略有四。一加
行道。四善根等亦有异故。二者见道。三即修道。四无
学道。第二句即修道。重虑谛理。通漏无漏。唯断贪等。
不能数习无分别智。离能所取二障粗重。妙用难思
故。三即无学道。唯得尽智及无生智。断三界惑。以为
究竟。不得如来无漏蕴界断二障习。四五二句别明
见道。四能住智。谓观上下谛八忍八智。不能观如及
观正智。唯断烦恼。不断所知故。五即所住生空法有
为差别实际。此上二句。亦通馀道。次有四句。阙无住
道。六由住涅槃。不能不住涅槃。七八由阙悲不化。不
能不住涅槃。九自事有二。一约自利事。亦不能不住
涅槃。二生空自事。则不能不住生死。以见生死是有
是乱。别趣寂故。又十句中。初一住教。次二住行。次一
住果。次二住理。后三阙利他行。住于自行。则教理行
果。并异菩萨。后一句结不见闻。二何以故本于如来
下。重徵释成。徵云。何以住自乘。释云。本在因中。不习
大故。然因不由缘故。前阙因不以缘释。缘必由因故。
今阙缘以无因释。第二何以故如是境界下。举胜拣

劣。徵云。何以不见。释云。境胜器劣故。第三以是因缘
下。结不见闻。可知。

▲第二譬如恒河下喻说。文有十喻。以显无尽。一鬼
对恒河喻。二觉梦相对喻。三愚对雪山喻。四伏藏难
知喻。五盲不见宝喻。六净眼无障喻。七遍处定境喻。
八妙药翳形喻。九二天随人喻。十灭定不行喻。此之
十喻。自古诸德。皆将配前所迷佛果十句。唯二天喻。
喻上第二如来严好。馀皆如次。今解有二。一总相则
通。二随胜则别。然皆通喻因果。不喻迷因。义不尽故。
合文之中。亦言不见菩萨众故。而言通者。一一喻中。
皆通喻前迷诸胜德。以合多言不见如来诸神变故。
二别喻者。欲显差别。从胜说故。若不别者。何俟多喻。
但通因果及能所迷。有异昔解。十中前九胜境为喻。
以恒河等。喻佛菩萨胜功德故。而具十德。后一约就
劣法为喻。灭定不行喻二乘故。就前九中。配其所迷
佛菩萨德及能迷中所阙因缘。并皆如次。文中。第一
第五第十。单喻声闻不见闻等。二三四七。双喻菩萨
及与声闻见不见别。六八九三。佛对声闻。论见不见。
有三类者。文影略耳。实则诸喻通于迷悟。其能迷中。
亦有通别。通则皆喻阙诸因缘。别则随胜一一各配。
前九喻阙德行。后一喻住自乘。十喻各二。先喻后合。
今初。鬼对恒河喻。其恒河清流。通喻佛及菩萨润益
甚深德。别喻如来神力菩萨境界。以皆二段初总句
故。其不见河喻于二乘阙宿因中。初之三句。阙现缘

中无最胜善。文中二。先喻。后合。喻中二。先明有失不
见。后徵释所以。今初。生分巳尽故称为鬼。无生忍衣
未得名裸。法界行食不得名饥。真解脱味未得为渴。
饥渴故饿。此上诸句并无真道。即是业馀。行苦所逼
为体燋。即是苦馀。空见乌鹫。有见材狼。于有无谛。作
决定解。名为搏撮。诸恶禽兽此言太宽烦恼断故。二
经所无。若作所知。亦有理在。内含大机。有真脱分名
渴求水。身居法会名住河侧。不睹神变。名不见河。设
睹神变但自分境。名见枯等。谓佛用空。名为枯涸。无
常所烧。是谓流火。无我无坚如煻煨也。二何以故下。
徵释所由。恒水决有。何缘不见。恶业障重随业变故。
无明翳瞙喻于业障。是烦恼馀。二诸大声闻下。合中
亦二。先合不见。后何以下合上徵释。此中无明是不
染污。所知障摄。故经拣云。不乐种智无明蔽故。拣馀
染污。染污无明后巳断故。上明有障。不曾巳下明其
无善。有障即前阙因三句。因不修习赞说神通。是故
果中成种智障。无善即是阙现缘中。无有如是胜善
根故。亦即合前饥饿等也。

第二觉梦相对喻。斯即大小相对。梦即菩萨。觉为二
乘。喻中天宫。通喻佛及菩萨高显广大德。别喻如来
严好。文云。诸庄严具及天衣服。皆喻严好。及喻菩萨
集会巳下十句胜德。其不见人。即喻二乘阙因之中
自不发心及不劝他发心二句。喻阙缘中无有如是
见佛神通清净智眼。合文分明。喻中分二。先明梦者

自见喻菩萨能知。后其众会中下。明馀不见喻二乘
不知。二一切菩萨下。合中亦二。先合梦者自知。后一
切声闻下。合馀不知见。

第三愚对雪山喻。亦双喻菩萨二乘知不知等。雪山
良药。通喻幽邃难见德。别喻如来游戏菩萨三昧观
察频申勇猛四句。其捕猎等喻二乘阙因不能不断
佛种及不摄众生二句。喻阙缘中无微细观察。故下
合云无有智眼。

第四伏藏难知喻。文亦双喻。宝藏通喻如来秘密难
知德。别喻如来神通。以妙用难测如伏藏故。喻菩萨
供养受记成熟。以此三句是福是圆是可重故。其薄
福人。喻阙因中不修诸度及不劝他求智眼句。文并
可知。

第五盲不见宝喻。其宝洲等。通喻因果迥绝难测德。
别喻如来尊胜。宝聚宝洲可尊贵故。喻于菩萨身业
清净智身圆满。盲喻二乘。阙宿因中。不修随顺一切
智善。及不觉了出世善根。喻阙缘中无不思议解脱
门故。故喻中说自在而取。

第六净眼无障喻。通喻智照难量德。别喻如来妙行。
以威仪进止人不知故。喻于菩萨愿身示现不睹威
仪。喻阙因中本不获得菩萨能知广大境界清净眼
句。喻阙现缘无有如是神通自在。旧经净光。乃是眼
名。新经即是涂眼药称。义滥第八。然下第八以药翳
形白日不见。此中净眼在暗能见。

第七遍处定境喻。喻中通喻周遍难思德。别喻如来
威德。谓以定威德令周遍故。喻于菩萨色身普遍及
相好具足。不见定境。喻阙因中不求出世究竟大善
及与不求一切菩萨广大誓愿。喻阙缘中无如是广
大势力。言遍处者。于一切处周遍观察。无有门隙故。
瑜伽智度俱舍等论。皆说有十。今有十二。前八同彼。
彼中第九名空遍处。十识遍处。有此十者。先观青等
显色普遍。次观青等为何所依。知由地等。次思所观
由何广大。知由于空。次思能观知依于识。前八皆依
第四静虑。观欲可见色。后二依无色定。瑜伽十二云。
何故遍处唯就色触二处建立。由此二种共自他身
遍有色界常相续故。眼等根色唯属自身。香味二尘
不遍一切。声声有间。是故不说。无色界中空遍一切。
识所行境亦遍一切。故立此二。今以宗别合空识二。
为天遍处。前论所拣。皆容假想称性周遍加于三事。
十名种种众生身遍处者。即前所拣眼等根色。十一
语言音声。即前声尘。十二一切所缘。即六尘境。收前
香味及法尘境。例此天遍处。定可通诸天。此亦如是
下。合文可知。

第八妙药翳形喻。通喻隐显超伦德。别喻如来加持。
药力所加。得自在故。喻于菩萨常光放光变化三句。
皆以隐显得自在故。其不睹者。喻阙宿因。不从如来
威力加持之所生故。及不能知诸法如幻。喻阙缘中
无有威德。

第九二天随人喻。通喻微妙难坏德。别喻如来刹海
对而不见。喻于菩萨普遍方网及诸行圆满。不睹二
天。喻阙因中不知如梦及与不得菩萨勇猛广大志
乐深欢喜句。喻阙缘中无有住处及无智眼所行境
故。

第十灭定不行喻。上九巳喻阙因缘德。今此一喻喻
住自乘。先喻。后合。

喻中先正明不行。后徵释所以。
初中得心自在者。谓得灭定除定障故。不入灭定。非
心自在。想受皆灭者。灭心行也。此定亦名灭受想定。
实则此定身语心行无不皆灭故。次句云六根作业
皆悉不行。以厌想受而为先故。偏立名耳。先义云何。
瑜伽论说。谓由圣者得非想定。复欲暂时住寂静住。
从非想处。上求进心。求上进时。求上所缘竟无所得。
无所得故。灭而不转。便證此定。意云。非想之地。犹有
细想及舍受故。六根作业皆悉不行者。说都灭义。唯
识论云。谓眼识等行相粗动。于所缘境起心劳虑。厌
患彼故。暂求止息。渐次伏除。至都尽位。依此位立住
灭定者。言作业者。即是依根起识等用。非如小乘说
有第六。故并不行。言亦非涅槃者。此言拣滥。谓虽六
根作业皆悉不行。而有第八持种之心。持寿𦠌等。诸
根不坏。故非涅槃。楞伽亦说。入禅正受。习气种子皆
悉不灭。妄生灭想。又依瑜伽第十二。说六位无心。第
六无心即是涅槃。今是第五灭定无心。故非涅槃。旧
经失旨。云定力持故。不般涅槃。今经定力自释不知

世变所以。谓前徵云。既非涅槃。世变迁流。何不知觉。
释云。灭定力持。虽非涅槃。而不知觉若云定力持故
不涅槃者。无定力持。应般涅槃。便令此定为涅槃障。
昔例迦叶在鸡足山。定力持身。待弥勒下。故为此译。
此约罗汉。合入无馀。由定力持。待于慈氏。非是通途
释灭定意。亦非此中取喻本旨。此中喻意。由灭定持。
令不知觉。以况声闻由證实际不睹神通。非为释于
不涅槃难。

二彼大声闻下。合中亦二。先合在定不知世变。此中
略无。由住实际为不见因。后何以故下。合上徵释。然
有二意。一正合前第十喻意。其徵意云。彼有根识。同
居法会。何以不知佛菩萨境。释云。如上喻说。定力持
故。虽有六根。不知世变。今实际力持。虽有六根。不知
佛境。二者此文居末。通结十喻。文分为三。一徵释不
见所以。二结不见闻。三重徵结成。今初二意。一以十
句通结十喻。谓前徵云。何以广譬明其不知。释云。佛
菩萨境甚深微细。乃至非是二乘境故。二以十句别
结十喻。唯初二句。谓甚深微细。结第一喻。恒河一水
随见异故。二以秘密结觉梦喻。与梦同处而不知故。
三以广大结雪山喻。处处出生诸药草故。四以难见
结伏藏喻。五以难知结宝州喻。六以难量结净眼喻。
七以难测结遍处喻。八超过一切结妙药翳形。九不
可思议结二天随逐。十无能坏者结灭定不行。非诸
巳下总结非境。二是故下结不见闻。因果胜境彼皆

不见。三何以下。重徵结成。以非大器故不堪受。上来
法喻。广显声闻不见闻等。问般若经明一切声闻。若
智若断。皆是菩萨无生法忍。若是其忍。何以上言无
菩萨德。答大乘该于小乘。则智断皆是其忍。小智不
知大智故。今不见不闻。又智论说。般若有二。一共般
若。二不共般若。共般若智断皆忍。不共般若故彼不
闻。智论自指不思议经为不共故。又约法华。若巳开
显。则权为实渐。故云汝等所行是菩萨道。若权实对
辩。则小如聋盲。故云假使满世间。皆如舍利弗。尽思
共度量。不能知佛智。其犹黎庶以对于王。以王收人。
率土之内皆王人也。以人对王。则贵贱等伦天地悬
隔。以性普收。一切众生无不具有如来智慧。况于二
乘无漏因果。若辩教行。权教菩萨久修六度。尚不信
闻。况于二乘而能知见。二乘上首尚如聋盲。凡夫外
道居然绝分。故知聋盲于胜有力。力用交彻。成大缘
起。馀如前说。

●大文第六。尔时东方下。偈颂赞德分。既至咏德显
所證故。此中菩萨即前新集。才集即赞。正赞正集。二
乘便迷。无有前后。文不累书。故编为次。若将此偈。居
迷失前。理亦可通。以二乘中言不闻故。而诸经本皆
居后者。偈说二乘不能测故。与普贤偈为一类故。若
偈于前。则谓赞后方始迷故。十方菩萨即为十段。前
二别赞道场。后八通赞佛德。十段皆二。先举人辩仪。
后以偈赞德。

今初。东方举人辩仪中。先标说人。后承佛下。辩说偈
仪。承佛威力。表无我慢。法有本故。观察十方。示无偏
心。欲普被故。亦可承佛威力。示无偏心。遍承十方一
切佛故。普观十方。亦无我慢。不谓大会傍无人故。下
皆仿此。二偈词中总赞一会。十颂分二。初总。馀别。别
中亦二。前四叹如来。后五叹菩萨。前中三。初二叹内
德。一广。二深。次一叹外相。而寂用无㝵。后一结成今
用。后五叹菩萨中。一总显云集。二行愿深广。三对劣
显深。四对他显胜。五定用普周。

第二南方唯叹菩萨。十颂分二。前七正叹菩萨。后三
结归如来故叹菩萨。便为赞佛。前中三。初二叹内德。
前偈二严利物。后偈定智甚深。次二偈指其外相。后
三寂用无㝵。于中。初一无心普周。上三句寂。下一句
用。彼现不去此现不来。不依于体。不著于相。断分别
根。为究竟离。故能普现。次一偈无相现相。寂然不动。
方能遂通。微尘十方无不皆满。上经云。如来非以相
为体。但是无相寂灭法。身相威仪悉具足。世间随乐
皆得见。后一偈不分而遍。秋空一月顿落百川。即体
之用。故能普诣。即用之体。故不分身。非本身一为不
分也。下摩耶云。非一处住。非多处住故结句云离有
无相。有一多相。将何能令不分而遍。无一多相。复将
何法。普诣十方。由离有相故能不分。由离无相故能
普诣。为自在也。后三结归如来中。初一偈结归佛力。
二一偈结知佛境。初句所等即法性身。次句能等通

其报化。皆等真法界故。世间唯假名。拂其言迹。既理
智契合。性相一如。说有三身。随俗说耳。故旧经云。一
切诸佛法。法界悉平等。言说故不同。此众咸通达。三
一偈结叹佛德。此是佛德菩萨所依。

第三西方此下。八段唯叹佛德。实通诸德。随多显名。
今此叹智用应时德。十颂分二。前三法说。后七喻明。
前中。初一长时演法德。根熟为时。不熟非时。今不择
故。说常无尽。而旧经云善达时非时。与此文反。次一
摧邪现通德。后一结德深广。应持不穷其顶。目连不
究其声。等觉不知其智。称理无边。故非有量。丈六千
尺。随现万殊。语其真体量周法界。根不熟者不令其
闻。称法而知。佛方究尽。故非无量。下半双结。乃有二
意。一者结上非量无量即是超越。二者拂上。假无量
以遣量。亦非无量。假量以遣无量。亦非有量。故双拂
之。量与无量皆是妄想。楞伽经云。无心之心量。我说
为心量故遣之复遣之。以至于无遣。方为寂默超越
之义。后七喻中。一喻前广大。亦根本遣惑。二喻前圆
满。亦后得益生。三喻前现通。兼演法无尽。四喻前摧
见。心如虚空不㝵。异见方能摧故。五喻前随众生心。
六喻化而无染。七喻总依佛智。此上二偈喻前超量。
如风行空故非有量。不坏依持故非无量。

第四北方十偈九喻。叹三德深广德。于中二。前三标
三德。一恩。二断。三智。后七释成。即分为三。初三释智
德。于中。一能生智。谓依根本智生后得智。依后得智

能生菩萨二乘等智。后二偈明深广智。依体起用难
测量故。文唯一喻。次二成恩德。满愿照生故。后二成
断德。契理净根故。

第五东北方十颂。叹普益众生德。于中分五。初一偈
令物智同。二一偈普使障净。三有一偈。明其益深。菩
萨方了故。四有四偈。明其益遍。一入法遍。二成道遍。
三神通遍。四示行遍。五有三偈。结劝修学。先一正劝。
后二释劝。一作用普净故。二随心能济故。

第六东南方十颂。叹大用难思德。于中三。初三明难
思人。次四出难思法。后三明能知人。今初。初二小乘。
后一凡夫。二乘惑尽尚不能知。凡夫具缚何能思佛
故。二有四偈。出难思法。一离言故。言绝之理。言生则
丧。理圆言偏故不可说。净名由默。意令亡言。次一明
因深故。以法望喻。乃有三意。一相具如月满。二忍果
为端严。三化现如光照故。此月喻。若不在初。即应居
末。今当第二。但喻相严。次一偈明量广故。后一偈具
深广故。谓无边之德。一一无边。唯是自觉圣智境故。
三有三偈。显能知人。一具愿乐故。二集福智故。三依
佛智故。若有此三。不隔凡圣。尚当成佛。况不能知。

第七西南方十颂。叹智身难思德。于中分四。初一总
显难思。圣尚不知。况于凡小。以思心动乱乖佛智故。
二有一偈。举因显果。难思业成。岂是思境。三有六偈。
示难思相。一生佛智故。此偈三意。一遍。二常。三胜。胜
谓开菩提门。从菩提门入涅槃性初。地经云。以一三

菩提。知一切法界即涅槃相。出现品云。如来有无量
成正觉门。遍常且胜。安能思议。二普净障故。三普满
愿故。四现深广故。随机现色。若摩尼随映。体非是色。
如万像依空。空不可依故。色无依住。随现差别。广故
难思。无依之色。色即非色。又难思也。故上经云。诸佛
亦如是。普现无量色。非心所行处。一切莫能睹。五六
二偈念智融故。然五约横现。六约竖现。然旧经中。二
偈皆智。即是佛智。故彼经云。菩提一念顷。能觉一切
法。云何欲测量。如来智边际。一念悉明达。一切三世
法。故说佛智慧。无尽无能坏。梵本大意亦同旧经。四
有二偈。结劝修学。于中。前偈正劝。后偈释劝。前中。初
句令善。次句令常。次句示所思法唯得思智。末句一
心胜进。言善思者。无思思故。上言不思。今令思者。但
言难思。非无思也。故旧经云。应如是思。真如相回向
云。菩萨住是不思议。于中思议不可尽。入是不可思
议处。思与非思俱寂灭。故难思议。后偈释劝者。从难
思境生于诸佛。故应仿习杜绝思议。初一句标。次二
句释。末句结能生。性离于言。亡言方契。本非心境。思
何能知。无思之思。智体澄湛。生诸佛矣。

第八西北方十颂。叹佛深广难知德。具菩萨行。方能
知故。于中分二。前五别具诸行。后五具无住行。今初。
即为五行。一寂照双流行。净者寂无妄惑故。能离乱
念者。照能明记。故能离痴。此二常恒。方为勇猛。便持
真法性净菩提。能观智圆。合菩提性。深不见相。广无

边涯。湛然常恒为无尽海。大般若云。觉法自性离诸
分别。同菩提故。二决定断疑行。三志乐无断行。四积
善离相行。五长时修證行。后五成无住行。于中分二。
前二正说。后三释成。今初。初偈不住生死涅槃行。初
句有大悲故。行于生死。不住涅槃。次句有大智故。不
住生死。不舍涅槃。无住涅槃唯佛境界。既俱不住。何
所疑哉。后一偈不住有为无为行。三句不住有为。第
四句不住无为。又上三句不尽有为。以具智慧了世
空故。第四句不住有为。诸佛功德非有为故。后三偈
释成者。一云。由生倒惑。常处生死。处而不染。方能普
救。此释初偈。次一偈云。普现无动。方弃有为。而能遍
修。此释第二。后一总释不住所以。具悲智故。

第九下方十颂。叹佛难可见闻德。于中分二。初一标
名难闻以况于见。馀九别显益物之相。于中五。初一
福智净众益。次二色身二利益。次二说法授记益。次
二集善除疑益。后二起愿成果益。

第十上方十一颂。叹佛大恩深重德。于中二。初一总
举佛德。馀十别明恩德。于中四。初一标举恩德。二有
一偈。出恩所由。谓因深故。三有四偈。发荷恩心。四有
四偈释荷恩意。十方菩萨。初一为总。馀九为别。同异
成坏。准思可知(下第三经)。

●大文第七。尔时普贤菩萨下。普贤开发分。净土现
相。显于法界。普贤主斯故。其开显果海离言。因门显
故。于中长行与偈。长行中三。初明开发意。二明能开

方便。三正明开显。

△今初。观众会者。上佛入定现相
示众令睹亲證。今假言显使寻言契实。为欲巳下一
行经文。正明开意。旧经所无。

△二以等虚空下。能开
方便。有十一句。今文阙二。谓众生解及一切劫。法界
为总。以含事理具深广故。旧经在初。今当第三者。欲
与中八为一类故。初句以字。贯下诸句。其一一句皆
无分齐。谓频申三昧业用深广。要无分齐。以为方便。
始能开显况十表无尽。文不列数。例此应多。于中三
类虚空。正明广无齐限。次八显其多无分齐。光影一
种。义兼深广。映质之影随机别故。此显有多水月光
影。非有非无。显其深义故。上经云。一切法如光影清
净故。晋经云。法光影也。

△三告诸菩萨言下。正明开
显。文分四别。谓标徵释结。今初可知。二何等为十。即
徵数也。三所谓下列名。长行标名。偈方显义。一一法
句。皆用前来十种方便。一一方便皆演十句。如第一
句。是诸佛出兴及刹成坏。即用十者。文云。等虚空界
为一。遍法界为二。一切刹为三。次第为四。以次第不
断等三世故。出兴必随众生心业欲解根器成熟如
影现故。此复五句。则十句备矣。是知。十句一一皆用
十种方便。十句所开。即前所现。亦念请中果用十句。
文少开合。次少前却。义无所遗。即是寄言答前念请。
一即净佛刹海诸刹成坏。佛于中兴。即是佛土。前众
同念。欲知如来净土之相。今明一切刹尘皆有佛土。
皆佛所净。则土无边。诸句例然。二即为一切众生最

上福田。是故文云。赞叹如来殊胜功德。三即成正觉
明。文甚照著。四即调伏众生巧方便。安座一刹顿现
诸刹为方便故。五即为一切众生现众影像。六即入
一切众生所住处。及示诸众生道。偈云住无等行故。
七即开示一切智法城故。偈中云听闻正法具修行
故。八即为一切众生说施功德。施为万行之首。实具
万行。故下偈云修种种行。九即为一切众生演说教
诫。及记种种心行意业知故。十即自在转法轮海。然
文有影略。显法无边。法有所本。故略会耳。四佛子此
十法句下。结文可知。

第二尔时普贤菩萨下。偈中
分二。先说偈仪意。文有十句。初句总明说意。次承佛
神力下二句。辩其说仪。后观察如来下。广明说意。意
欲重说。故须重观。然其所观。即前念请果德难思。与
前十句。文有影略。欲明悉开三十问故。会释可知。二
正偈中十偈。如次颂前十句。文亦影略。显义无方。

●大文第八。尔时世尊下。毫光示益分。令寻智光。以
为能證契前所證真法界故。文中有二。先明毫光普
示。后明时众得益。

今初分五。一现光意。二从眉间下。辩光出处。以表中
道大白法界方发智故。三放大光下。显主光名。名从
用立。事穷边际。理彻真原。故称普照三世时也。法界
通事理也。而言门者。法界为门。则入三世一味平等。
故上经云。智入三世。悉皆平等。以三世门入于法界。
则因果染净事相历然。故互为门。若总为门。则入频

申三昧体用。若以门为门。非真门也。法界三昧无二
无别。能所入亡。为真入也。四以不可说下。明摄眷属。
智门无量。皆属根本。同入法界。五普照下。明光分齐。
智与理冥。无不周故。

第二时逝多林下。时众得益。于中四。第一明依光见
法益。第二显證见因缘。第三明得證益。第四荷恩兴
供。

△今初分二。先明此众普见。二类通十方。前中亦二。
先标见人通新旧众。后悉见十方下。正明见法。于中
亦。先见此会遍法界刹尘中刹土。后或见处在不可
说下。辩彼刹中摄化之相。于中三。初总明演法。次或
见处在天宫下。别明所遍之处。即是尘内刹中之处。
后现种种下。明处中业用所见多同。念请中事现相
答故。第二如此会中下。类通十方众会同见。于中亦
二。先举此显彼。后如是尽法界下。以彼类此。于中复
二。一举能见分齐。二明所见之相。前中复二。先总相
说方。后重叠微细。今初。方转变者。随一世界。西望为
东。东望为西。亦是东方现西南等。方法门者。随方仪
式。方相住者。东西等相随物而住。方出生者。一刹出
多刹。多刹皆有方。方分齐者。至小至大皆有十方。方
解起者。梵本云方随顺行。意是方之道路所行之处。
方海者。总显深广。后依于众生下。重叠微细辩方。于
中。初结前生后。谓若粗若细。皆想持故。始从下三句
辩微细所依。初句竖通无始。次二句横摄依正。次一

切毛孔下。正辩微细。毛孔约正。微尘约依。及虚空界
非依非正。但取容毛即有多刹。相续不断。结成竖长。
所有道场横结前处。二以得见佛神通力故下。明所
见相。然初十二字。二经皆无。乃是义加。令能见下便
是见益。益在下文。此中未说。若改以得为所谓字。则
还是所见。然与前所见。文有影略。

△第二其有见此下。明證见因缘。成前见因。生后證
因。谓顿尔證见。非无宿因。皆是如来摄受力故。自曾
见闻发大心故。其犹草木久含和气逢春则生。履霜
坚冰皆有由矣。

△第三是故皆得入于如来下。明得證益。于中二。第
一略明。第二广说。

▲前中亦二。一明所入。二辩能入。
前中后二。先列名。后结数。今初。初句为总。言是故者。
是前宿因之故。或入下别列十一门。以显无尽。增数
十故。下广显相。诸句皆言或有得见。二经皆无。有则
局见。不该闻等。以一例馀。义亦可通。后入如是下结
数。第二彼诸菩萨以种种信下。明能入。于中二。先别
明能入。后总结能所。前中。旧有十门。今加其六。所谓
方所国土世界神变根器开信异解。然初三门。非能
入相。由见国等而能入故。亦可为门。神变一种。通能
所入。今取能入。信是心净。解属胜解。所以义开种种
解者。鉴达分明故。于境印持故。种种不同。如前经说。
道谓一道二道乃至无量正道助道。门谓无常门梦
境门等。入谓正證差别。教谓教门旨趣。馀并可知。二

以如是等下双结能所。如是十事等有众多。并能入
于三昧神变。别明所入即法身等。

▲第二云何菩萨种种三昧下。广显得法。于中二。先
广能入。后广所入。

前中但广三昧一门。例馀九门。
皆应广说。或来未尽。或中上本具。文中三。初徵起。次
别列。后结能所。初徵可知。二所谓下别列百门。皆从
业用受名。并以法性真如。为三昧本。随一一事。皆能
契实。正受现前。初言普庄严法界者。入此三昧。能令
法界普妙庄饰。斯即频申净土一义。馀定例然。于百
门中。前九十九。别别业用。以多别定入佛之总。犹如
百川皆入大海。最后一定。亦名频申。总相同果。以总
入总。如海入海。若不冥同。何以能究佛境大用。诸门
别义。说者随宜。恐繁不释。皆云菩萨者。拣非果定故。
三彼诸菩萨以如此等下。总结能所中如上之例。多
刹尘数。方能入佛神变大海。三昧既尔。解等九门。例
皆深广。文略不结。

第二其诸菩萨住逝多下。广前所入。于中三。第一总
明。第二别显。第三总结。

今初。即广前总句。然下别
句皆满总句。故于总句不全广说。

第二巳住寂静下。别显。有十一门。如次广前。别中十
一句义。一智位圆极德。二色身随应德。三智身了法
德。四愿行久成德。五究竟彼岸德。六二利圆满德。七
證入诸地德。八正觉智圆德。九三昧自在德。十智力
无畏德。十一四辩益生德。

今初至无有所依。即智

位圆极德。广前法身。此即断于智障。巳净法身。文中
二。一明因位法身。二辩果位法身。今初。因位所成。即
十地中。成十法身。故初句云。巳住寂静诸菩萨地。此
为总句。乍观此句。似广前文所證诸地。诸地下文次
第别有。次二句别。明利智慧即根本智。普遍智行即
后得智。十地法身依此成故。从佛智慧种性而生者。
显不离果。故十地经云。菩萨十地。依佛智故而有差
别。二巳證现前下。果位法身。种智巳圆。显现法身。智
纯净故。亦大圆镜智。善巧调御下。果位后得。亦成所
作智。住平等性。正證法身。亦平等性智。巳能观察下。
即法身用。亦妙观察智。四智巳圆。法身巳净。此即如
智契合。为法身也。

第二普诣十方下。色身随应德。
皆即体之用故。诣而无著观而无住等。教化成熟。是
色身用。

第三恒以智身下。智身了法德。初句为总。
义兼实智。超越下别。多皆权智。定力坚固。二智所依。
于诸众生下。大悲起用。即双行智。故如幻等。非有非
无。

第四善能积集下。愿行久成德。故前文云。入于
如来过去所修清净行海。积集即是过去所行圆满
清净。其文甚显。善入总持。则总摄诸行。具无畏力。即
利他行。勇猛精进。总策诸行。遍修诸行。结无馀修。

第五住法界际下。究竟彼岸德。由住法界。方到彼岸。
法界无界。故称为际。此句亦即證理彼岸。修习巳下
诸行彼岸。得般若下。能导万行到于彼岸。神通度生
即大用彼岸。禅定自在即所依彼岸。證一切佛真实

境界究竟彼岸。

第六以善巧智下。二利圆满德。故
上文云。庄严行轮摧障圆满。故名为轮。初利他行。常
乐观察下明自利行。见生真实。利他行满。福智坚固。
自利行满。

第七增长一切智慧根下。證入诸地德。
初句通明加行巳具。勇猛巳下总明大用。得一切法
无㝵智下。显智證如。善巧圆满诸菩萨行。后得成行。
一地之中满一度故。此之一段。虽无地名。地义无缺。

第八以无二下。正觉智圆德。初句总。谓以菩提智
觉法界故。次知诸众生下。觉他巳满。得圆满下。以智
断障。菩提菩提断。俱名菩提故。普放法光下。智光普
周。为诸世下。堪为应供。广大愿下。胜因巳圆。福德超
下。明果巳满。

第九巳得诸佛自在威力下。三昧自
在德。文相可知。

第十决了佛地甚深理趣下。智力
无畏德。初之一句。即證智力。知诸世间文字巳下。即
教智力。于一句中演一切法。故无所畏。总持多劫无
有忘失。何所畏哉。

第十一一念能了三世一切诸
众生心下。四辩益生德。于中。初知根器。与诸众生下。
正明授法。令诸众生生大智慧。是说法意。入佛境下。
彰其四辩。具一切智即法无㝵智。分别法句即词无
㝵智。于法无著即义无㝵智。最胜智慧自在游戏下。
乐说无㝵智。观察一切下。说法之身。知诸刹海下。彰
说法处。现成正觉下。是为究竟说法益生。略依文次。
具为此配。似有条流。文义包含。难以曲尽。

第三其
诸菩萨具足如是下。总结可知。

△第四尔时彼菩萨下。荷恩兴供。于中三。初总。次所
谓下别。后是诸菩萨下结。结其所因。由得前列十种
德故。

●大文第九。尔时文殊师利菩萨下。文殊述德分。文
殊主智故。光后述德。放光本令證三昧用。智慧本为
显法界德。寻智得理故。赞林中。又前普贤以行显理。
此中文殊以解显理。解行无二。方證入故。若通相说。
即以文殊权实无二之智。解普贤体用无二之理。行
此二无二。方显如来频申三昧果德体用。文中二。先
述意。后说偈词。有十三偈。通赞一会三种世间自在
之用。文分为六。初二总叹园林。通三世间。前一普遍。
后一广容。二有一偈。别赞众生世间。即通前诸来及
向得益诸菩萨众兴供之事。三有二偈。赞其园林依
正互在。前偈依中有正。后偈正中有正。四有三偈。述
上林空。五有三偈。述于正觉依正无尽。六有二偈。总
显普收。

●大文第十。尔时彼诸菩萨下。大用无涯分。开必成
益。益必利生。于中二。先总显用因。谓由佛三昧成悲
门故。后以得如是下。依体起用。于中亦二。先唯明毛
孔菩萨世主用。后通显分身多类用。

前中三。初总明。次别显。后总结。今初有五。一化所依。
谓大悲门。二出化处。谓一一毛孔。三明化身。谓毛现
多光光有多有。四明化境。为一切众生。五明化仪。随
类调伏。

第二或现不可说下。别显有四。一化法。二

化处。三化心。四化益。今初。有二十二门。分二。前六杂
明欣厌等门化。旧经有八。第六门后。加分别世界门
现生世界门。梵本所无。故经不出。后十六门。唯明十
度化。方便有二。智度有六。馀各一门。禅中云等持者。
谓离诸沈掉。平等持心。趣一境故。此通方便。散心而
局在有心。言等至者。平等持心。至一境故。此唯诸位
所有定体。而通有心及无心定。神通解脱。即二类定
所引功德。此之三类皆禅度摄。亦可般若巳后。杂明
诸门。不配十度。于理无失。二以如是等下。明化处。三
以平等大悲下。明化心。四彼诸众生或有见巳下。明
化益。并可知。

第三随诸众生下。总结。

第二而此林中一切菩萨下。通显分身多类化。于中
三。初结前生后。次别明多类。后总结自在。

今初。谓
前化后化。皆不离本会而普遍故。故昔人云。虽游形
于法界。而未动足于祇园。斯乃即寂而动。即去而留。
事理本末非即离故。

第二又此菩萨为欲下。正明
多类现身化。于中二。一能化身异。于中。初三句总。所
谓下别。有十三身。此中多同善财所见。明善财见即
此菩萨不离本会而周遍故。明知本末因果交彻。言
沙门者。如德云等。婆罗门者。最寂静等。异道出家。即
遍行等。苦行即胜热等。充盛即不动等。医王即弥伽
等。商主即无上胜等。淫女即婆须蜜等。技乐毗沙门。
此二。主友似无。伴友则有。如明智居士中作诸技乐。
频申尼处。见毗沙门来听法等。世主即大光王。夜神

地神等奉事。诸天即大天等。工巧技术即自在主等。
二现如是等诸变化身下。明化法异。

第三如是菩
萨虽普周遍下。总结自在。文并可知。

上来十门。明本会竟。(下第四经)。

[○@●]大文第二。尔时文殊师利童子从善住楼阁下。明
其末会。先启十门。一总显会意。二定会名义。三五相
分别。四圆摄始终。五法界人类。六法界义相。七法界
事义。八二位统收。九会数开合。十会主多少。

▲今初。
谓从佛会流。遍周法界。演畅华严。令物遍悟。人皆法
师。触类皆法。万籁之声皆法轮声。刹土微尘皆求法
处。方能證入法界真原。故次来也。

▲第二定会名义。
言末会者。从佛本会而流出故。非微末也。是则前明
不异末之本。虽卷而恒舒。此明不异本之末。虽舒而
恒卷。本末无㝵。同入法界。或名渐證。义亦然矣。寄人
历位。故称为渐。非于證中有渐顿也。是知前明不异
渐之顿。故多门而众人同契。此明不异顿之渐。故一
人而历位圆修。渐顿无㝵方真證也。由此义故。诸友
散说。以本统末。普得称经。非唯文殊滥觞此会。实乃
普贤朝宗觉场。以菩提场诸会本故。不离觉树遍法
界故。馀如前说。

▲第三五相分别者。古德亦有随文
解释。今依科判。第一寄位修行相。第二会缘入实相。
第三摄德成因相。第四智照无二相。第五显因广大
相。义见前文。此五亦名菩萨五行。一高行。二大行。三
胜行。四深行。五广行。

▲第四圆摄始终者。然寄法显

异。而布之前后。据实一位一行即摄一切。行位无尽。
言差别者。乃即一之多。一多深浅。无有障㝵。

▲第五
法界人类者。有二十类。一菩萨。二比丘。三比丘尼。四
优婆塞。五优婆夷。六童男。七童女。八天男。九天女。十
外道。十一婆罗门。十二长者。十三先生。十四医人。十
五船师。十六国王。十七仙人。十八佛母。十九太子时
妃。二十诸类神众。此二十类。摄五十五及刹尘善友。

▲第六法界义相者。四义不同。一约果摄化。并是如
来海印所现。二约因成行。皆是菩萨随力现形。三约
义显法。并是缘起法界人法。四约相辩异。不出菩萨
五生所收。一息苦生。如良医等。二随类生。如外道等。
三者胜生。如善见比丘等。四增上生。如大光王等。五
最后生。如慈氏等。通即前四各具五生。于中。菩萨三
处现身。一初文殊。信位劣故唯显一人。二中间渐进
现于二人。谓大悲正性不异行。后位成满。显于三人。
谓慈氏文殊普贤菩萨。

▲第七法界事义者。通有十
门。一正报法界。二依报法界。三现相。四表义。五言说。
六义理。七业用。八说往因。九结自分。十推胜进。此之
十门。同一缘起。互融无㝵。

▲第八二位统收者。此五
相中。何以文殊在初。普贤居末。文殊何以二处出耶。
所表异故。谓此二圣即法门主。语其所表。略有三重。
一能所信相对。谓普贤表所信法界。即在缠如来藏
故。理趣般若云。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体
遍故。故初会中。即入如来藏身三昧。文殊表于能信

净心。佛名经说。一切诸佛。皆因文殊而发心者。以表
信故。善财始见发大心故。后文殊云。若离信根功行
不具等。明表信也。要有所信。方成信心。若无能信。长
流生死故。能所契合。方为正信。二解行相对。普贤表
所起万行。馀经此教。处处皆说普贤行故。文殊表解。
通解理事方起行故。下慈氏云。汝见善友。入解脱门。
皆是文殊威神力故。称解起行。行如所说。目足更资。
方为真实之行解故。三理智相对。普贤即所證理。善
财入身表所證故。又云我得究竟三世平等身故。普
贤身相如虚空故。文殊表于能證大智。本所事佛。名
不动智。见后文殊。即见普贤。明表智圆便證理故。若
理分体用。则方有权实。若体用无㝵。则权实双行。智
与理冥。心境一味。为真證故。然体理成智。智能显理。
故虽双泯。能所历然。所以后文具明二圣。初信信理。
理隐未彰。故初文殊无普贤对。中间解行二俱不彰。
欲显诸位皆是普贤。触境照解皆文殊故。约文殊门。
因解起信。信离无明。以信成解。解非邪见。信解真正
妙智则圆。三为一心入佛智海得究竟矣。约普贤门。
托理成行。行不外求。因行见理。行非理外。自始至末
法界一如。无有少分非佛智体。既文殊三事融通隐
隐。普贤三事涉入重重。方显遮那频申三昧难思之
果。故诸圣教凡所施为。皆有深旨。

▲第九会数开合。

▲第十会主多少。巳见前文。

○次正释文。第一寄位修行相。四十一人。大分为五

一寄十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。上巳略
明。后当广说。

[△@△]第一文殊一人寄十信者。信未成位。故唯一人。又
表十信圆融。泯差别故。若尔何有三会。欲遍收故。文
分二别。第一明能化发起。第二成彼化事。

前中三。
一标主出阁。二别明伴从。三总显出仪。今初。言尔时
者。正明众会大用之时并不离祇园而游法界。略举
文殊。以示出仪。文殊师利本是童子。前标菩萨。彰具
悲智。此云童子。表创入佛法童真行故。悲智相依即
是阁义。悲住生死。不住涅槃。智住涅槃。不住生死。由
俱不住。方能俱住。故名善住。从此利生。故称为出。非
暂离也。二与无量同行下。明其伴从。以表般若导万
行故。初一同生。馀皆异生。并约通称。表法为名。故梵
本中。皆有诸字。随一一类有众多故。三文殊师利与
如是下。总显出仪。前约无住方能化生。从善住出。今
约自利方能利他。云出自住处。又前依佛果法界所
流。此依自證因门大用。故彰略耳。

第二尔时尊者舍利弗下。成彼化事。通有三会。一比
丘会。表回小乘可入大故。二诸乘人会。通收诸权皆
入实故。三善财会。纯一乘机一生办故。又前二会。表
信未久尚不定故。善财信终可入證故。

△今初有二。一明助化摄机。二明化主摄益。

今初。
小乘之智亦助大故。文中亦二。一明睹缘兴念。二时
舍利弗下摄众同游。于中亦二。先总辩摄仪。舍小趣

大。为出自住处向文殊所。后此诸比丘下。别明所化。
于中四。一辩定。二列名。三结数。四叹德。今初。一是比
丘。义如常说。二是身子弟子智慧生故。三出家未久。
未證实际。可回心故。信心尚微须化诱故。四自所同
住者。同居权小故。同住法界故。显此类比丘则可回
心。二所谓下列名。可以意得。三与如是等六千人俱
者。结数。而言六者。前之六信可不退故。本自六根性
清净故。千表无尽。该果海故。四曾于过去下叹德。十
句分三。初二宿因。次七现德。一悟理甚深。二深信清
净。三志行等佛。四依教修行。五智了本原。六悲能成
益。上六自分。七胜进趣求。末后一句结属胜缘。明信
一乘非无因矣。本属文殊。非身子子。故所叹德。皆约
大乘。不同五百言含本迹。翻显小乘不知不共。

第二尔时尊者舍利弗下。明化主摄益。于中二。一身
仪摄益。令其根熟起乐欲心。二语业摄益。正受法门
令其悟入。

▲前中有四。一示胜境。二得胜益。三诣胜
人。四蒙胜摄。今初有三。一标告。二汝可观下。正教观
察。有十胜德。一身相胜。二常光胜。三放光胜。四众会
胜。五行路胜。常依八正为八步平坦。逆顺不离故云
左右。右随顺故。住正道者。则不分别是邪正故。六住
处胜。举足下足无非道场。随心回转。万德严故。七福
严胜。常观空有一异等边。心地之下有如来藏。故名
为伏。恒沙性德为种种宝。无心忘照。任运寂知。则能
显现。为自然出。八林树胜。树立万行。则如来藏。从其

行流严法身故。九自在胜。于我无我。得不二解。自在
主中为最尊故。十上摄胜。此有二意。一约事说。心常
上摄诸佛法故。是诸佛师。诸佛将说。敬法本故。二约
表法。诸佛显扬。皆依般若。究竟至于一切智故。三尔
时尊者下。结略显广。可知。二时诸比丘闻是下。得胜
益。上既劝观。必当修观。上根宿善顿益。遥闻益相可
知。三即白尊者下。诣胜人。遥闻胜德。巳获法门。亲承
法音。必成大利。故欲诣也。四尔时文殊下。蒙胜摄。回
观法器是摄相故。如象王者。身首俱转无轻[跳-兆+参]故。表
全向机无遗隐故。眷属俱者。观照眷属尽令观故。

▲第二时诸比丘头面礼下。语业摄益。于中二。先设
敬兴愿。义当问法。第二尔时文殊师利下。正明语摄。
义当答问。于中三。一明受法。二辨得益。三总结所作。
初中亦三。一举益标告。二别示行法。三举益劝修。今
初。回小入大。先发大心。众生无边。法门无尽。爱见取
相。疲厌是生。退堕二乘。失诸胜德。若广大愿行而无
取。佛果非远。况我因耶。二何等为十下。别示行法。初
徵。后列。十句五对。一外缘内因。二求法成行。三深定
妙智。四严刹调生。五长时广大。广大亦胜进也。此与
初地十种大愿。大同小异。今略会释。一即供养诸佛
愿。二即三业不空愿。故彼愿云。承不退轮。修菩萨行。
身语意业悉不唐捐。今云成就善根究竟不退。义全
同也。三即受持愿。四即修行二利愿。五即不离愿。不
离胜友同修行故。故彼文云。愿与一切菩萨。同一志

行。今唯三昧。则志愿常同。六即承事愿。彼约横遍承
事。此约竖穷承事。为小异耳。七即净土愿。八即成熟
众生愿。九即摄法上首愿。遍刹随佛转诸法故。十即
成正觉愿。以成佛力即正觉故。如来一力。巳用一切
刹尘因成。况无量力。为一众生。既修多度。众生无量。
此心无疲。真菩萨矣。三比丘当知下。举益劝修。亦有
五对。一长善离生。二超凡越小。三成性满愿。四习果
修因。五摧邪入證。第二时诸比丘闻是法下得益。于
中二。先明定体。后彰定用。今初。无㝵三义。一能见离
障故。谓不作相及无作相在三昧故。二所见无拥故。
故文说见一切佛境。三一具多用故。如下用中。二得
此三昧下。彰其定用。具十大用。文有三节。初四外通
用。次五内德用。后一遍调身心用。今初。一天眼用。二
及闻彼佛下天耳用。三亦能观察下他心用。四亦能
忆念下宿住用。神境漏尽等义在结中。二又由得此
三昧故下内德用。一发多大心。定中发心。故云真实。
义同證发。二多三昧。谓即一之多是难行定。三多度
门。四多智照。五多神力。神力多约内身任持。三以得
如是下。遍调身心。总结成益。圆教摄机。创发大心。顿
得菩萨十通等用。况十表无尽。一一十千。皆以法融。
初后无㝵。非是次第修习之力。菩提心品。广说其相。
第三尔时文殊师利菩萨具足安住下。总结所作。亦
胜进益。于中三。初明自住。次劝诸比丘下。彰其化法。
上明发心。今劝住行。后住胜行巳下展转成益。略有

八重。并上为十。以显无尽。上来六千比丘会竟。

△第二尔时文殊师利菩萨劝诸比丘下。诸乘人会
文中四。一结前所作。二至所化处。三显所说法。四明
所益众。今初可知。二渐次南行下。至所化处。其城居
人。多生福德。故曰福生。城表防非。即真法界。一切众
生自此出故。东为方首。启明之初。表顺福善入道初
故。又表福智入位本故。婆罗林者。此云高远。以森耸
故。当起万行庄严法身。能摧障盖。故称幢也。大塔庙
者。具云窣堵波。此云高显。昔云塔波。义曰归宗之所。
庙者貌也。世尊貌故。日照三藏云。此城在南天竺。城
东大塔。是古佛之塔。佛在世时巳有此塔。其塔极大。
东面鼓乐西面不闻。于今现在。居人多唱善财歌词。
此城内人。并有解脱分善。堪为道器。表所依法界本
觉真性诸佛同依。是故复云往昔诸佛曾所止住。三
时文殊师利下。显所说法智用宏舒。故云普照。所照
深广。即真法界。此是正说入法界经。四说此经时下。
明所益众。略有二类。先明诸龙得主教意。云求佛道。
即住海水。堪受得闻。后复有无量下。摄三乘机。得眷
属教。随器益故。

贞元新译华严经疏卷第三


寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉
宣雕造