大方广佛新华严经合论卷第一百十九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 入法界品第三十九之三十二

「【经】尔时善财自见其身在彼一切诸如来所亦见于
彼一切众会一切佛事忆持不忘通达无碍复闻一
切诸楼阁内宝网铃铎及诸乐器皆悉演畅不可思
议微妙法音说种种法所谓或说菩萨发菩提心或
说修行波罗蜜行或说诸愿或说诸地或说恭敬供
养如来或说庄严诸佛国土或说诸佛说法差别如
上所说一切佛法悉闻其音敷畅辩了又闻某处有
某菩萨闻某法门某善知识之所劝导发菩提心于
某劫某刹某如来所某大众中闻于某佛如是功德
发如是心起如是愿种于如是广大善根经若干劫
修菩萨行于尔许时当成正觉如是名号如是寿量
如是国土具足庄严满如是愿化如是众如是声闻
菩萨众会般涅槃后正法住世经尔许劫利益如是
无量众生或闻某处有某菩萨布施持戒忍辱精进
禅定智慧修习如是诸波罗蜜或闻某处有某菩萨

为求法故弃舍王位及诸珍宝妻子眷属手足头目
一切身分皆无所吝或闻某处有某菩萨守护如来
所说正法为大法师广行法施建法幢吹法蠡击法
鼓雨法雨造佛塔庙作佛形像施诸众生一切乐具
或闻某处有某如来于某劫中成等正觉如是国土
如是众会如是寿命说如是法满如是愿教化如是
无量众生善财童子闻如是等不可思议微妙法音
身心欢喜柔软悦怿即得无量诸总持门诸辩才门
诸禅诸忍诸愿诸度诸通诸明及诸解脱诸三昧门
又见一切诸宝镜中种种形像所谓或见诸佛众会
道场或见菩萨众会道场或见声闻众会道场或见
缘觉众会道场或见净世界或见不净世界或见净
不净世界或见不净净世界或见有佛世界或见无
佛世界或见小世界或见中世界或见大世界或见
因陀罗网世界或见覆世界或见仰世界或见平坦
世界或见地狱畜生饿鬼所住世界或见天人充满
世界于如是等诸世界中见有无数大菩萨众或行
或坐作诸事业或起大悲怜悯众生或造诸论利益
世间或受或持或书或诵或问或答三时忏悔回向
发愿又见一切诸宝柱中放摩尼王大光明网或青
或黄或赤或白或颇梨色或水精色或帝青色或虹
蜺色或阎浮檀金色或作一切诸光明色又见彼阎
浮檀金童女及众宝像或以其手而执华云或执衣
云或执幢幡或执鬘盖或持种种涂香末香或持上

妙摩尼宝网或垂金锁或挂缨络或举其臂捧庄严
具或低其首垂摩尼冠曲躬瞻仰目不暂舍又见彼
真珠缨络常出香水具八功德琉璃缨络百千光明
同时照耀幢幡网盖如是等物一切皆以众宝庄严
又复见彼优钵罗华波头摩华拘物头华芬陀利华
各各生于无量诸华或大一手或长一肘或复纵广
犹如车轮一一华中皆悉示现种种色像以为严饰
所谓男色像女色像童男色像童女色像释梵护世
天龙夜叉乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽
声闻缘觉及诸菩萨如是一切众生色像皆悉合掌
曲躬礼敬亦见如来结跏趺坐三十二相庄严其身
又复见彼净琉璃地一一步间现不思议种种色像
所谓世界色像菩萨色像如来色像及诸楼阁庄严
色像又于宝树枝叶华果一一事中悉见种种半身
色像所谓佛半身色像菩萨半身色像天龙夜叉乃
至护世转轮圣王小王王子大臣官长及以四众半
身色像其诸色像或执华鬘或执缨络或持一切诸
庄严具或有曲躬合掌礼敬一心瞻仰目不暂舍或
有赞叹或入三昧其身悉以相好庄严普放种种诸
色光明所谓金色光明银色光明珊瑚色光明兜沙
罗色光明帝青色光明毗卢遮那宝色光明一切众
宝色光明薝波迦华色光明又见诸楼阁半月像中
出阿僧祇日月星宿种种光明普照十方又见诸楼
阁周回四壁一一步内一切众宝以为庄严一一宝

中皆现弥勒曩劫修行菩萨道时或施头目或施手
足唇舌牙齿耳鼻血肉皮肤骨髓乃至爪发如是一
切悉皆能舍妻妾男女城邑聚落国土王位随其所
须尽皆施与处牢狱者令得出离被系缚者使其解
脱有疾病者为其救疗入邪径者示其正道或为船
师令渡大海或为马王救护恶难或为大仙善说诸
论或为轮王劝修十善或为医王善疗众病或孝顺
父母或亲近善友或作声闻或作缘觉或作菩萨或
作如来教化调伏一切众生或为法师奉行佛教受
持读诵如理思惟立佛支提作佛形像若自供养若
劝于他涂香散华恭敬礼拜如是等事相续不绝或
见坐于师子之座广演说法劝诸众生安住十善一
心归向佛法僧宝受持五戒及八斋戒出家听法受
持读诵如理修行乃至见于弥勒菩萨百千亿那由
他阿僧祇劫修行诸度一切色像又见弥勒曾所承
事诸善知识悉以一切功德庄严亦见弥勒在彼一
一善知识所亲近供养受行其教乃至住于灌顶之
地时诸知识告善财言善来童子汝观此菩萨不思
议事莫生疲厌尔时善财童子得不忘失忆念力故
得见十方清净眼故得善观察无碍智故得诸菩萨
自在智故得诸菩萨巳入智地广大解故于一切楼
阁一一物中悉见如是及馀无量不可思议自在境
界诸庄严事譬如有人于睡梦中见种种物所谓城
邑聚落宫殿园苑山林河池衣服饮食乃至一切资

生之具或见自身父母兄弟内外亲属或见大海须
弥山王乃至一切诸天宫殿阎浮提等四天下事或
见其身形量广大百千由旬房舍衣服悉皆相称谓
于昼日经无量时不眠不寝受诸安乐从睡觉巳乃
知是梦而能明记所见之事善财童子亦复如是以
弥勒菩萨力所持故知三界法皆如梦故灭诸众生
狭劣想故得无障碍广大解故住诸菩萨胜境界故
入不思议方便智故能见如是自在境界譬如有人
将欲命终见随其业所受报相行恶业者见于地狱
畜生饿鬼所有一切众苦境界或见狱卒手持兵仗
或瞋或骂囚执将去亦闻号叫悲叹之声或见灰河
或见镬汤或见刀山或见剑树种种逼迫受诸苦恼
作善业者即见一切诸天宫殿无量天众天诸婇女
种种衣服具足庄严宫殿园林尽皆妙好身虽未死
而由业力见如是事善财童子亦复如是以菩萨业
不思议力得见一切庄严境界譬如有人为鬼所持
见种种事随其所问悉皆能答善财童子亦复如是
菩萨智慧之所持故见彼一切诸庄严事若有问者
靡不能答譬如有人为龙所持自谓是龙入于龙宫
于少时间自谓巳经日月年载善财童子亦复如是
以住菩萨智慧想故弥勒菩萨所加持故于少时间
谓无量劫譬如梵宫名庄严藏于中悉见二千世界
一切诸物不相杂乱善财童子亦复如是于楼阁中
普见一切庄严境界种种差别不相杂乱譬如比丘

入遍处定若行若住若坐若卧随所入定境界现前
善财童子亦复如是入于楼阁观一切境界悉皆明
了譬如有人于虚空中见乾闼婆城具足庄严悉分
别知无有障碍譬如夜叉宫殿与人宫殿同在一处
而不相杂各随其业所见不同譬如大海于中悉见
三千世界一切色像譬如幻师以幻力故现诸幻事
种种作业善财童子亦复如是以弥勒菩萨威神力
故及不思议幻智力故能以幻智知诸法故得诸菩
萨自在力故见楼阁中一切庄严自在境界尔时弥
勒菩萨摩诃萨即摄神力入楼阁中弹指作声告善
财言善男子起法性如是此是菩萨知诸法智因缘
聚集所现之相如是自性如幻如梦如影如像悉不
成就尔时善财闻弹指声从三昧起弥勒告言善男
子汝住菩萨不可思议自在解脱受诸菩萨三昧喜
乐能见菩萨神力所持助道所流愿智所现种种上
妙庄严宫殿见菩萨行闻菩萨法知菩萨德了如来
愿善财白言唯然圣者是善知识加被忆念威神之
力圣者此解脱门其名何等弥勒告言善男子此解
脱门名入三世一切境界不忘念智庄严藏善男子
此解脱门中有不可说不可说解脱门一生菩萨之
所能得善财问言此庄严事何处去耶弥勒答言于
来处去曰从何处来曰从菩萨智慧神力中来依菩
萨智慧神力而住无有去处亦无住处非集非常远
离一切善男子如龙王降雨不从身出不从心出无

有积集而非不见但以龙王心念力故霈然洪注周
遍天下如是境界不可思议善男子彼庄严事亦复
如是不住于内亦不住外而非不见但由菩萨威神
之力汝善根力见如是事善男子譬如幻师作诸幻
事无所从来无所至去虽无来去以幻力故分明可
见彼庄严事亦复如是无所从来亦无所去虽无来
去然以惯习不可思议幻智力故及由往昔大愿力
故如是显现善财童子言大圣从何处来弥勒言善
男子诸菩萨无来无去如是而来无行无住如是而
来无处无著不没不生不住不迁不动不起无恋无
著无业无报无起无灭不断不常如是而来善男子
菩萨从大悲处来为欲调伏诸众生故从大慈处来
为欲救护诸众生故从净戒处来随其所乐而受生
故从大愿处来往昔愿力之所持故从神通处来于
一切处随乐现故从无动摇处来恒不舍离一切佛
故从无取舍处来不役身心使往来故从智慧方便
处来随顺一切诸众生故从示现变化处来犹如影
像而化现故然善男子汝问于我从何处来者善男
子我从生处摩罗提国而来于此善男子彼有聚落
名为房舍有长者子名瞿波罗为化其人令入佛法
而住于彼又为生处一切人民随所应化而为说法
亦为父母及诸眷属婆罗门等演说大乘令其趣入
故住于彼而从彼来善财童子言圣者何者是菩萨
生处答言善男子菩萨有十种生处何者为十善男

子菩提心是菩萨生处生菩萨家故深心是菩萨生
处生善知识家故诸地是菩萨生处生波罗蜜家故
大愿是菩萨生处生妙行家故大悲是菩萨生处生
四摄家故如理观察是菩萨生处生般若波罗蜜家
故大乘是菩萨生处生方便善巧家故教化众生是
菩萨生处生佛家故智慧方便是菩萨生处生无生
法忍家故修行一切法是菩萨生处生过现未来一
切如来家故善男子菩萨摩诃萨以般若波罗蜜为
母方便善巧为父檀波罗蜜为乳母尸波罗蜜为养
母忍波罗蜜为庄严具勤波罗蜜为养育者禅波罗
蜜为浣濯人善知识为教授师一切菩提分为伴侣
一切善法为眷属一切菩萨为兄弟菩提心为家如
理修行为家法诸地为家处诸忍为家族大愿为家
教满足诸行为顺家法劝发大乘为绍家业法水灌
顶一生所系菩萨为王太子成就菩提为能净家族
善男子菩萨如是超凡夫地入菩萨位生如来家住
佛种性能修诸行不断三宝善能守护菩萨种族净
菩萨种生处尊胜无诸过恶一切世间天人魔梵沙
门婆罗门恭敬赞叹善男子菩萨摩诃萨生于如是
尊胜家巳知一切法如影像故于诸世间无所恶贱
知一切法如变化故于诸有趣无所染著知一切法
无有我故教化众生心无疲厌以大慈悲为体性故
摄受众生不觉劳苦了达生死犹如梦故经一切劫
而无怖畏了知诸蕴皆如幻故示现受生而无疲厌

知诸界处同法界故于诸境界无所坏灭知一切想
如阳𦦨故入于诸趣不生倒惑达一切法皆如幻故
入魔境界不起染著知法身故一切烦恼不能欺诳
得自在故于一切趣通达无碍善男子我身普生一
切法界等一切众生差别色相等一切众生殊异言
音等一切众生种种名号等一切众生所乐威仪随
顺世间教化调伏等一切清净众生示现受生等一
切凡夫众生所作事业等一切众生想等一切菩萨
愿而现其身充满法界善男子我为化度与我往昔
同修诸行今时退失菩提心者亦为教化父母亲属
亦为教化诸婆罗门令其离于种族憍慢得生如来
种性之中而生于此阎浮提界摩罗提国拘吒聚落
婆罗门家善男子我住于此大楼阁中随诸众生心
之所乐种种方便教化调伏善男子我为随顺众生
心故我为成熟兜率天中同行天故我为示现菩萨
福智变化庄严超过一切诸欲界故令其舍离诸欲
乐故令知有为皆无常故令知诸天盛必衰故为欲
示现将降生时大智法门与一生菩萨共谈论故为
欲摄化诸同行故为欲教化释迦如来所遣来者令
如莲华悉开悟故于此命终生兜率天善男子我愿
满足成一切智得菩提时汝及文殊俱得见我善男
子汝当往诣文殊师利善知识所而问之言菩萨云
何学菩萨行云何而入普贤行门云何成就云何广
大云何随顺云何清净云何圆满善男子彼当为汝

分别演说何以故文殊师利所有大愿非馀无量百
千亿那由他菩萨之所能有善男子文殊师利童子
其行广大其愿无边出生一切菩萨功德无有休息
善男子文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母
常为无量百千亿那由他菩萨师教化成就一切众
生名称普闻十方世界常于一切诸佛众中为说法
师一切如来之所赞叹住甚深智能如实见一切诸
法通达一切解脱境界究竟普贤所行诸行善男子
文殊师利童子是汝善知识令汝得生如来家长养
一切诸善根发起一切助道法值遇真实善知识令
汝修一切功德入一切愿网住一切大愿为汝说一
切菩萨秘密法现一切菩萨难思行与汝往昔同生
同行。」

【【论】第七尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃
萨巳下至此卷末明善财入慈氏楼阁观果知因
三世所行境界同异总别一多无碍自在同时圆
满分于此段中慈氏菩萨弹指出声其门即开者
明声是震动启发之义弹指者是去尘之义尘亡
执去法门自开善财入巳其门还闭者以迷忘智
现名之为开智无内外中间无出无入无迷无證
名为还闭见其楼阁广博无量同于虚空者智境
界也于中庄严皆约智约慈悲心所行诸行愿报
得一一如经具明于中神化境界以约法界智境
法尔合然无物不神达法应真一切自神乃至见

弥勒菩萨三世所行境界慈氏菩萨往昔曾所事
诸佛善知识亦为善财说法者以法身智境本自
如然无三世性古今三世穷劫元不移一念此非
神通法合如是兜沙罗色者此如霜冰之色也馀
如经自具经云善男子我愿满足成一切智得菩
提时汝及文殊师利俱得见我者会三世因圆智
无古今即三世佛一时相见同一智慧于此段中
约科为三段一尔时善财童子恭敬右绕慈氏菩
萨巳下直至见楼阁中一切庄严自在境界有九
纸经明入佛智境观果知因无异分二尔时弥勒
菩萨巳下至善知识加被忆念威神之力有九行
半经明弥勒菩萨自摄神力所现一切境界并无
以手弹指命善财令起分三圣者此解脱门其名
何等巳下至与汝往昔同生同行可有四纸经明
善财问法门名目并问弥勒菩萨来处所生处所
分于问法门名目中问其四法一问入楼阁中所
有法门境界解脱之名二问庄严事何处去三问
弥勒菩萨从何处来四问菩萨生处一问法门名
目者此解脱门名入三世一切境界不忘念庄严
藏二问庄严事何处去者慈氏答言于来处去又
问从何处来答曰从菩萨智慧神力中来依菩萨
智慧神力中住约体无来去处具如经文三问慈
氏从何处来者初约法答次依事初约法答云诸
菩萨无来无去如是而来无行无住如是而来乃

至大慈大悲大愿中来广如经说依事者云我从
生处摩罗提国而来者此国是约圣者之德立号
表圣者智德高出世无过者长者子名瞿波罗者
此云守护心地白法也慈氏令入佛法故四问生
处者初法答次依事初依法答有十事生处经云
菩提心是菩萨生处次深心次善知识次诸地波
罗蜜次大愿次大悲次如理观察次大乘次教化
众生次智慧方便如是等是菩萨生处般若为生
母方便以为父檀度为乳母持戒为养母忍辱为
庄严精进为养育禅定为浣濯善友为教授师菩
提为伴侣众善为眷属菩萨为兄弟以如是等是
菩萨生处广如经自具依事答者于此阎浮提界
摩罗提国拘吒聚落婆罗门家是生处拘吒聚落
此云多家多诸人家所聚同居名为多家故婆罗
门家者净种中生明智无垢也善男子我住于此
大楼阁中随诸众生心之所乐现种种方便教化
调伏者明处大智大慈悲遍法界广大报得幻生
楼阁中随诸众生所乐见身各随业果示现调伏
以示现菩萨福智变化庄严超过一切诸欲界者
此对欲界者说计以一生佛果菩萨福智报境总
超过三界及三乘乃至下地一切诸境界故巳智
同十方一切诸佛所用故现佛智德无障碍故巳
授一生次补佛位故犹如长子持父家事不异父
故亦如轮王第一夫人所生太子具三十二相与

父同其福智共其报业若奉王命使持国事与父
无异但以父王所摄众生化缘未尽不处王位慈
氏如来亦复如是但为毗卢遮那示现化迹所摄
众生一势未终未处示现下生成佛之位然约其
实德巳与一切诸佛智用无差也但为如来设教
引凡示现出没令众生不厌长自道心非是诸佛
此生彼没若以法界智境不约凡情十方一切国
土微尘一一尘中佛海无尽互参映彻不生不灭
不出不没但入法性身处智境幻住门照之一切
众生亦不生不没一如佛境。】

「【经】是故善男子汝应往诣文殊之所莫生疲厌文殊
师利当为汝说一切功德何以故汝先所见诸善知
识闻菩萨行入解脱门满足大愿皆是文殊威神之
力文殊师利于一切处咸得究竟时善财童子顶礼
其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。」

【【论】第八是故善男子汝应往诣文殊师利之所巳
下有五行半经明慈氏还令善财见文殊师利明
至果同因表因中之果本来无二分此段明慈氏
巳胜进入一生之佛果却令善财会入初信心时
普光明殿如来智藏佛果法界寂灭大用常然之
门无三世体总一时故菩提体如虚空非始终三
世古今出入故令善财却见文殊明果不移因故
如下文自明。】

「【经】尔时善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教渐次而行

经游一百一十馀城巳到普门国苏摩那城住其门
所思惟文殊师利随顺观察周旋求觅希欲奉觐尔
时文殊师利遥伸右手过一百一十由旬摩善财顶
作如是言善哉善哉善男子若离信根心劣忧悔功
行不具退失精勤于一善根心生住著于少功德便
以为足不能善巧发起行愿不为善知识之所摄护
不为如来之所忆念不能了知如是法性如是理趣
如是法门如是所行如是境界若周遍知若种种知
若尽源底若解了若趣入若解脱若分别若證知若
获得皆悉不能是时文殊师利宣说此法示教利喜
令善财童子成就阿僧祇法门具足无量大智光明
令得菩萨无边际陀罗尼无边际愿无边际三昧无
边际神通无边际智令入普贤行道场及置善财自
所住处文殊师利还摄不现于是善财思惟观察一
心愿见文殊师利及见三千大千世界微尘数诸善
知识悉皆亲近恭敬承事受行其教无有违逆增长
趣求一切智慧广大悲海益大慈云普观众生生大
欢喜安住菩萨寂静法门普缘一切广大境界学一
切佛广大功德入一切佛决定知见增一切智助道
之法善修一切菩萨深心知三世佛出兴次第入一
切法海转一切法轮生一切世间入于一切菩萨愿
海住一切劫修菩萨行照明一切如来境界长养一
切菩萨诸根获一切智清净光明普照十方除诸闇
障智周法界于一切佛刹一切诸有普现其身靡不

周遍摧一切障入无碍法住于法界平等之地观察
普贤解脱境界即闻普贤菩萨摩诃萨名字行愿助
道正道诸地地方便地入地胜进地住地修习地境
界地威力地同住渴仰欲见普贤菩萨即于此金刚
藏菩提场毗卢遮那如来师子座前一切宝莲华藏
座上起等虚空界广大心舍一切刹离一切著无碍
心普行一切无碍法无碍心遍入一切十方海无碍
心普入一切智境界清净心观道场庄严明了心入
一切佛法海广大心化一切众生界周遍心净一切
国土无量心住一切劫无尽心趣如来十力究竟心
善财童子起如是心时由自善根力一切如来所加
被力普贤菩萨同善根力故见十种瑞相何等为十
所谓见一切佛刹清净一切如来成等正觉见一切
佛刹清净无诸恶道见一切佛刹清净众妙莲华以
为严饰见一切佛刹清净一切众生身心清净见一
切佛刹清净种种众宝之所庄严见一切佛刹清净
一切众生诸相严身见一切佛刹清净诸庄严云以
覆其上见一切佛刹清净一切众生互起慈心递相
利益不为恼害见一切佛刹清净道场庄严见一切
佛刹清净一切众生心常念佛是为十又见十种光
明相何等为十所谓见一切世界所有微尘一一尘
中出一切世界微尘数佛光明网云周遍照耀一一
尘中出一切世界微尘数佛光明轮云种种色相周
遍法界一一尘中出一切世界微尘数佛色像宝云

周遍法界一一尘中出一切世界微尘数佛光𦦨轮
云周遍法界一一尘中出一切世界微尘数众妙香
云周遍十方称赞普贤一切行愿大功德海一一尘
中出一切世界微尘数日月星宿云皆放普贤菩萨
光明遍照法界一一尘中出一切世界微尘数一切
众生身色像云放佛光明遍照法界一一尘中出一
切世界微尘数一切佛色像摩尼云周遍法界一一
尘中出一切世界微尘数菩萨身色像云充满法界
令一切众生皆得出离所愿满足一一尘中出一切
世界微尘数如来身色像云说一切佛广大誓愿周
遍法界是为十。」
大方广佛新华严经合论卷第一百十九

** 音切

镬

(乎郭切)。
霈

(普贝切)。
浣

(户管切)。
濯

(浊音)。
蠡

(落戈切)。
虹

(户工切)。
蜺

(五鸡
切)。