大方广佛新华严经合论卷第一百二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论

唐福州开元寺沙门志宁釐经合论

** 入法界品第三十九之十五

【【论】第五险难国婆须蜜女主无尽功德藏回向。】

「【经】尔时善财童子大智光明照启其心思惟观察见
诸法性得了知一切言音陀罗尼门得受持一切法
轮陀罗尼门得与一切众生作所归依大悲力得观
察一切法义理光明门得充满法界清净愿得普照
十方一切法智光明得遍庄严一切世界自在力得
普发起一切菩萨业行圆满愿渐次游行至险难国
宝庄严城处处寻觅婆须蜜多女城中有人不知此
女功德智慧作如是念今此童子诸根寂静智慧明
了不迷不乱谛视一寻无有疲懈无所取著目视不
瞬心无所动甚深宽广犹如大海不应于此婆须蜜
女有贪爱心有颠倒心生于净想生于欲想不应为
此女色所摄此童子者不行魔行不入魔境不没欲
泥不被魔缚不应作处巳能不作有何等意而求此
女其中有人先知此女有智慧者告善财言善哉善
哉善男子汝今乃能推求寻觅婆须蜜女汝巳获得
广大善利善男子汝应决定求佛果位决定欲为一
切众生作所依怙决定欲拔一切众生贪爱毒箭决
定欲破一切众生于女色中所有净想善男子婆须
蜜女于此城内市廛之北自宅中住时善财童子闻
是语巳欢喜踊跃往诣其门见其住宅广博严丽宝
墙宝树及以宝堑一一皆有十重围绕其宝堑中香

水盈满金沙布地诸天宝华优钵罗华波头摩华拘
物头华芬陀利华遍覆水上宫殿楼阁处处分布门
闼窗牖相望间列咸施网铎悉置幡幢无量珍奇以
为严饰琉璃为地众宝间错烧诸沉水涂以栴檀悬
众宝铃风动成音散诸天华遍布其地种种严丽不
可称说诸珍宝藏其数百千十大园林以为庄严尔
时善财见此女人颜貌端严色相圆满皮肤金色目
发绀青不长不短不粗不细欲界人天无能与比音
声美妙超诸梵世一切众生差别言音悉皆具足无
不解了深达字义善巧谈说得如幻智入方便门众
宝缨络及诸严具庄严其身如意摩尼以为宝冠而
冠其首复有无量眷属围绕皆共善根同一行愿福
德大藏具足无尽时婆须蜜多女从其身出广大光
明普照宅中一切宫殿遇斯光者身得清凉尔时善
财前诣其所顶礼其足合掌而住白言圣者我巳先
发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩
萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说
彼即告言善男子我得菩萨解脱名离贪欲际随其
欲乐而为现身若天见我我为天女形貌光明殊胜
无比如是乃至人非人等而见我者我即为现人非
人女随其乐欲皆令得见若有众生欲意所缠来诣
我所我为说法彼闻法巳则离贪欲得菩萨无著境
界三昧若有众生暂见于我则离贪欲得菩萨欢喜
三昧若有众生暂与我语则离贪欲得菩萨无碍音

声三昧若有众生暂执我手则离贪欲得菩萨遍往
一切佛刹三昧若有众生暂升我座则离贪欲得菩
萨解脱光明三昧若有众生暂观于我则离贪欲得
菩萨寂静庄严三昧若有众生见我频伸则离贪欲
得菩萨摧伏外道三昧若有众生见我目瞬则离贪
欲得菩萨佛境界光明三昧若有众生抱持于我则
离贪欲得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧若有众
生唼我唇吻则离贪欲得菩萨增长一切众生福德
藏三昧凡有众生亲近于我一切皆得住离贪际入
菩萨一切智地现前无碍解脱善财白言圣者种何
善根修何福业而得成就如是自在答言善男子我
念过去有佛出世名为高行其王都城名曰妙门善
男子彼高行如来哀悯众生入于王城蹈彼门阃其
城一切悉皆震动忽然广博众宝庄严无量光明递
相映彻种种宝华散布其地诸天音乐同时俱奏一
切诸天充满虚空善男子我于彼时为长者妻名曰
善慧见佛神力心生觉悟则与其夫往诣佛所以一
宝钱而为供养是时文殊师利童子为佛侍者为我
说法令发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我唯知
此菩萨离贪欲际解脱如诸菩萨摩诃萨成就无边
巧方便智其藏广大境界无比而我云何能知能说
彼功德行善男子于此南方有城名善度中有居士
名鞞瑟胝罗彼常供养栴檀座佛塔汝诣彼问菩萨
云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕

无量匝殷勤瞻仰辞退而去。」

【【论】第一正入当位法门者从尔时善财童子巳下
至我唯知此菩萨离贪欲际解脱门于此段中约
立五门一念善知识教思惟升进二渐次游行至
险难国宝庄严城三处处推求婆须蜜女四于此
城内市廛之北于自宅内而得见之五见巳礼敬
正申所求并授善财离贪欲际解脱随所乐欲而
为现身随文释义中善财于市廛之北自宅中住
者以生死繁多为市廛北为坎位坎是北方主黑
也是众迷愚众生之位也菩萨居此迷流爱海阛
阓之处同行接生令其发明自宅中住者以众生
生死海是菩萨自所住宅菩萨以大悲故住一切
众生生死宅中度脱众生成就普贤之行具足无
量功德如经云善财童子往诣其门见其住宅广
博严丽巳下广说庄严此是初见其依报次尔时
善财见此女人颜貌端严乃至皮肤金色是见其
正报及诸艺能巳下具如经说尔时善财前诣其
所巳下申请所求善男子巳下正授善财所行之
法菩萨解脱名离贪欲际以此解脱随其乐欲而
为现身十方三界所见不同如经具明又经云若
有众生暂见我者即离贪欲得菩萨欢喜三昧者
明有信者而修禅定禅悦其心故若有众生暂与
我语者则离贪欲得菩萨无量音声三昧者明从
定发慧了音声无体若有众生执我手者则离贪

欲得菩萨遍往一切佛刹三昧者是引接义如是
巳下升座是无相智增义暂观于我是观照义嚬
伸是法悦义目瞬是见谛入佛智境也抱持于我
者摄受不舍众生义唼我唇吻者受教说法义凡
有亲近于我一一皆得离贪欲际入菩萨一切智
地者都举诸有亲近无空过者皆获一切智门此
明二乘及出缠菩萨但求离苦未入大慈悲入于
生死海同事接生门不达法界自在智王处染净
而无垢会无依处普光明智圆满十方任运利生
无缚无解方名永离贪欲际也厌而出缠无大悲
行智未究竟有所依在修行不应以得心一分无
相无愿无作空解脱行莫以为足应修智悲发起
愿求誓度众生学差别智尽三界法无不皆知明
用三界事便成法界善照自他十二缘生成一切
智了无边劫与今无二不求馀处别有出世解脱
涅槃以无作无依智印三界法本唯佛法法本如
是无别思求一依十住十行十回向法门圆会自
当相称此婆须蜜女是会第五无尽功德藏回向
门为以行齐生死是非见亡以法界禅门真俗二
染俱尽以性等法界智周有无无行不行无生不
利招多福德故名无尽功德藏善财白言圣者种
何善根修何功德巳下其女与善财说自往昔因
高行如来出世为长者妻布施宝钱及文殊师利
劝发大菩提心以是因缘得如斯解脱我唯知此

离贪欲际解脱者明往因以舍所重宝钱是离贪
文殊师利劝发无性菩提心是离欲如一宝钱其
所施不多为心贵重故能舍与多非异此是无尽
功德藏回向亦以禅波罗蜜为体明圆通诸法是
宝钱义约智门中诸位通治约位门中以治第五
回向中以出世禅入于生死真俗染净不自在障
行不自在遍众生障治令自在故第二推德升进
中从如诸菩萨摩诃萨巳下至辞退而去有六行
经分为五门一推德升进二示其方所及以城名
善度三举善知识居士名鞞瑟胝罗四举善知识
所行事业供养栴檀塔座五礼敬辞退而去随文
释义者南方如初释城名善度者约此长者善度
众生故居士名鞞瑟胝罗者此云包摄为此居士
智慧广大包摄十方一切法门具云悉怛[口*履]曳此
翻为慈氏为明以第六出世智慧处俗行慈方便
利生以行成名故。

第六善度城鞞瑟胝罗居士主随顺坚固一切善
根回向。】

【经】尔时善财童子渐次游行至善度城诣居士宅顶
礼其足合掌而立白言圣者我巳先发阿耨多罗三
藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩
萨道我闻圣者善能诱诲愿为我说居士告言善男
子我得菩萨解脱名不般涅槃际善男子我不生心
言如是如来巳般涅槃如是如来现般涅槃如是如

来当般涅槃我知十方一切世界诸佛如来毕竟无
有般涅槃者唯除为欲调伏众生而示现耳善男子
我开栴檀座如来塔门时得三昧名佛种无尽善男
子我念念中入此三昧念念得知一切无量殊胜之
事善财白言此三昧者境界云何居士答言善男子
我入此三昧随其次第见此世界一切诸佛所谓迦
叶佛拘那含牟尼佛拘留孙佛尸弃佛毗婆尸佛提
舍佛弗沙佛无上胜佛无上莲华佛如是等而为上
首于一念顷得见百佛得见千佛得见百千佛得见
亿佛千亿佛百千亿佛阿庾多亿佛那由他亿佛乃
至不可说不可说世界微尘数佛如是一切次第皆
见亦见彼佛初始发心种诸善根获胜神通成就大
愿修行妙行具波罗蜜入菩萨地得清净忍摧伏魔
军成正等觉国土清净众会围绕放大光明转妙法
轮神通变现种种差别我悉能持我悉能忆悉能观
察分别显示未来弥勒佛等一切诸佛现在毗卢遮
那佛等一切诸佛悉亦如是如此世界十方世界所
有三世一切诸佛声闻独觉诸菩萨众悉亦如是善
男子我唯得此菩萨所得不般涅槃际解脱如诸菩
萨摩诃萨以一念智普知三世一念遍入一切三昧
如来智日恒照其心于一切法无有分别了一切佛
悉皆平等如来及我一切众生等无有二知一切法
自性清净无有思虑无有动转而能普入一切世间
离诸分别住佛法印悉能开悟法界众生而我云何

能知能说彼功德行善男子于此南方有山名补怛
洛迦彼有菩萨名观自在汝诣彼问菩萨云何学菩
萨行修菩萨道即说颂言。

「　海上有山多圣贤
　众宝所成极清净
　华果树林皆遍满
　泉流池沼悉具足
　勇猛丈夫观自在
　为利众生住此山
　汝应往问诸功德
　彼当示汝大方便」


时善财童子顶礼其足绕无量匝巳殷勤瞻仰辞退
而去。

【【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子巳下
至我唯知此菩萨所有佛不涅槃际解脱于此段
中约立五门一渐次游行至善度城二诣居士宅
顶礼其足三合掌而立正申所求四居士为善财
正说所行之法所行解脱门名不涅槃际五举所
现行供养栴檀座塔者经云我开栴檀座如来塔
门时得三昧名佛种无尽者明一切众生分别心
皆是如来智慧种同于诸佛智慧种无有生灭等
相此同十住中第六住十地中第六地十行中第
六行以十住十行中第六出世间之智慧门回向
入缠处俗中智慧利生之行故为居士身处世化
俗置一塔室于中安置一栴檀座不置形像表第
六智慧门达无相法也以此塔座供养诸佛现在
其前明无相法无有三世古今之见为以自佛智
慧与一切诸佛智慧无相体同皆为一际一切众

生亦与一切诸佛智慧本来一际为诸众生说如
斯法令诸众生开佛知见悟佛知见入佛知见故
城名善度居士名含摄含摄一切诸佛一切众生
智慧皆一体不生灭故既是诸佛智慧无生灭性
一切众生亦不生灭以此法故得一切诸佛不入
涅槃此意明如座上无相是佛故善财白言此三
昧境界云何巳下是居士答入此三昧见佛之数
此界他方三世诸佛总皆得见所有见佛之数如
经具明意明诸佛众生无生灭相方便以将其栴
檀座塔引接表示令一切众生达自身心性相智
慧如栴檀座塔本来无相本来佛也明性相皆无
俱不生灭达相如化了性如空智无依住何有生
灭此是随顺坚固一切善根回向以般若波罗蜜
为体馀九为伴此治出世智慧处生死中行大慈
悲不自在障令得自在故第二推德升进中从如
诸菩萨摩诃萨至辞退而去并颂有十四行经分
为五门一推德升进二示善知识方所三举山名
补怛洛迦四举善知识名观自在正号观世音五
礼敬辞退随文释义者山名补怛洛迦者此云小
白华树山为此山多生白华树其华甚香香气远
及为明此圣者修慈悲行门以谦下极小为行也
华者明开敷万行故此慈悲谦小和悦行华开敷
教化行香远熏一切众生皆令闻其名者发菩提
心故举善知识名观自在者以旧经云观世音为

正梵云光世音以慈悲光照世间闻苦便救有待
念而方救者意令彼回心专缘善法发心令功德
善根深固也问观自在可无慈悲何以要须光世
音答曰夫一切菩萨约行成名约名行表位虽一
切菩萨皆具智慧二门今以名行表升进要须以
名表法今此第七随顺一切众生回向成处世慈
悲门以光世音名是慈悲之号以为表位行门令
升进也观自在者但明观照成出世般若义自在
故以表观世间苦表悲门不如观世音之号法华
中云普贤菩萨从东方宝威德上王佛所来者又
馀经云观世音在西方阿弥陀佛所者总是如来
密意方便表法成名意云东方是智西方是悲以
方表法实无方所但约东为春阳发生日出普照
二十八宿中东方角及房心等七星皆为众善位
以表智门西方七宿昂毕参等主白虎秋杀义昂
为刑狱多主罚恶以观世音主之而实佛国一方
满十方一尘含法界何有方所而存自他隔碍别
佛也先德翻经之士以三乘教谓此方无观世音
以观自在充号此非实得法界毗卢遮那如来境
智道理于法华经中会三入一门中具有此三法
文殊普贤观世音菩萨表法身无相慧及根本智
即文殊之行主之表从根本智起差别行以普贤
主之表大慈悲心恒处苦流不求出离以观世音
主之以此三法属于一人所行行令具足遍周一

切众生界教化众生令无有馀名毗卢遮那佛即
明一切处文殊一切处普贤一切处观世音一切
处毗卢遮那乃至微尘中重重充遍且约略明也
如海上有山多贤圣者此约南海之上亦主生死
海上馀义如文具明亦约慈悲为泉流。

第七补怛洛山观世音菩萨主随顺一切众生回
向。】

「【经】尔时善财童子一心思惟彼居士教入彼菩萨解
脱之藏得彼菩萨能随念力忆彼诸佛出现次第念
彼诸佛相续次第持彼诸佛名号次第观彼诸佛所
说妙法知彼诸佛具足庄严见彼诸佛成正等觉了
彼诸佛不思议业渐次游行至于彼山处处求觅此
大菩萨见其西面岩谷之中泉流莹映树林蓊郁香
草柔软右旋布地观自在菩萨于金刚宝石上结跏
趺坐无量菩萨皆坐宝石恭敬围绕而为宣说大慈
悲法令其摄受一切众生善财见巳欢喜踊跃合掌
谛观目不暂瞬作如是念善知识者则是如来善知
识者一切法云善知识者诸功德藏善知识者难可
值遇善知识者十力宝因善知识者无尽智炬善知
识者福德根芽善知识者一切智门善知识者智海
导师善知识者至一切智助道之具便即往诣大菩
萨所尔时观自在菩萨遥见善财告言善来汝发大
乘意普摄众生起正直心专求佛法大悲深重救护
一切普贤妙行相续现前大愿深心圆满清净勤求

佛法悉能领受积集善根恒无厌足顺善知识不违
其教从文殊师利功德智慧大海所生其心成熟得
佛势力巳获广大三昧光明专意希求甚深妙法常
见诸佛生大欢喜智慧清净犹如虚空既自明了复
为他说安住如来智慧光明尔时善财童子顶礼观
自在菩萨足绕无数匝合掌而住白言圣者我巳先
发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩
萨行云何修菩萨道我闻圣者善能教诲愿为我说
菩萨告言善哉善哉善男子汝巳能发阿耨多罗三
藐三菩提心善男子我巳成就菩萨大悲行解脱门
善男子我以此菩萨大悲行门平等教化一切众生
相续不断善男子我住此大悲行门常在一切诸如
来所普现一切众生之前或以布施摄取众生或以
爱语或以利行或以同事摄取众生或现色身摄取
众生或现种种不思议色净光明网摄取众生或以
音声或以威仪或为说法或现神变令其心悟而得
成熟或为化现同类之形与其共居而成熟之善男
子我修行此大悲行门愿常救护一切众生愿一切
众生离险道怖离热恼怖离迷惑怖离系缚怖离杀
害怖离贫穷怖离不活怖离恶名怖离于死怖离大
众怖离恶趣怖离黑闇怖离迁移怖离爱别怖离怨
会怖离逼迫身怖离逼迫心怖离忧悲怖复作是愿
愿诸众生若念于我若称我名若见我身皆得免离
一切怖畏善男子我以此方便令诸众生离怖畏巳

复教令发阿耨多罗三藐三菩提心永不退转善男
子我唯得此菩萨大悲行门如诸菩萨摩诃萨巳净
普贤一切愿巳住普贤一切行常行一切诸善法常
入一切诸三昧常住一切无边劫常知一切三世法
常诣一切无边刹常息一切众生恶常长一切众生
善常绝众生生死流而我云何能知能说彼功德行
尔时东方有一菩萨名曰正趣从空中来至娑婆世
界轮围山顶以足按地其娑婆世界六种震动一切
皆以众宝庄严正趣菩萨放身光明映蔽一切日月
星电天龙八部释梵护世所有光明皆如聚墨其光
普照一切地狱畜生饿鬼阎罗王处令诸恶趣众苦
皆灭烦恼不起忧悲悉离又于一切诸佛国土普雨
一切华香缨络衣服幢盖如是所有诸庄严具供养
于佛复随众生心之所乐普于一切诸宫殿中而现
其身令其见者皆悉欢喜然后来诣观自在所时观
自在菩萨告善财言善男子汝见正趣菩萨来此会
不白言巳见告言善男子汝可往问菩萨云何学菩
萨行修菩萨道。」

【【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子巳下
至我唯知此大悲行门于此段中约立五门一念
善知识教思惟升进二渐次游行至于彼山处处
求觅此大菩萨三见其西面岩谷之中观世音菩
萨于金刚宝石上结跏趺坐四善财见巳欢喜观
世音遥见善财称叹五善财顶礼申请观世音为

说大慈悲行解脱门随文释义者如第五婆须蜜
女以师子嚬伸引接成悲举行及报身相及境界
所居皆宝庄严至第六第七回向为大悲至极就
物利生不就自报就众生界秽境而居岩谷泉流
莹映树林蓊郁香草柔软右旋布地观世音菩萨
坐金刚宝石无量菩萨皆坐宝石此是所居处表
岩谷明险道恶趣流泉莹映者明慈悲莹彻树林
蓊郁者表慈心荫密香草柔软者表和言芳教熏
悦人心右旋布地者表众生顺化布慈悲地令有
所归观世音菩萨坐金刚石者表以金刚智用随
悲行坚实深重无所倾动也结跏趺坐者智悲交
彻也无量菩萨皆坐宝石上悲行坚厚也善财谛
观目不暂瞬者敬法贵人慈心见彻无别念也善
财叹德如经具明善财往诣观世音所观世音菩
萨遥见善财即云善来并诸称叹未及致敬先有
是言者明大悲深厚先致慰问及称叹然后顶礼
旋绕申其所请观世音菩萨授与善财大悲行解
脱门明回向第七住第七地中修出世慈悲令成
入俗慈悲之行至此位中菩萨是第七等随顺一
切众生回向满故入俗智亦于此行故如下文指
位虽在东方有菩萨名为正趣及至见时还同会
而居表此位菩萨入俗现行悲智齐也至次下文
和会经云善男子我住此大悲行门常在一切诸
佛如来所普现一切众生之前以四摄事摄众生

广如经说意明不离根本智十方世界对现色身
慈悲利物巳下广明观世音菩萨自所誓愿利众
生事行如下具明我唯得此菩萨大悲行门巳下
是推德升进此是等随顺一切众生回向门方便
波罗蜜为主馀九为伴约智门中诸位通治约位
门中治十住十行中出世大悲处俗不自在障令
得自在也第二推德升进中从如诸菩萨巳下至
修菩萨道有十八行半经分为五门一推德升进
二示善知识方所三举善知识名为正趣四重叹
善知识光明威德神通普化五劝令往问问曰此
何意不云辞退而去答曰为此观世音菩萨会中
见正趣菩萨表智悲二位在此位齐满表悲终即
无明之智自成明悲智无二体故不辞去也又明
从师子嚬伸比丘尼修悲起智从此第八回向至
第十回向地神即从智成悲即天神是智地神是
悲明智悲合体即普贤行自在此明智悲应真体
通神性名之天地之神非世鬼神也观世音菩萨
云东方有一菩萨名曰正趣者明正智无邪故云
正趣从空而来者明智体无依性无形质神无不
遍自体真空起如幻身应缘利物一刹那际响应
十方性无往来以虚空而现幻像故云从空而来
东方者表是智也云南方表法为虚无为明为离
离中虚为明为正为日离者丽也以明丽于地以
北方为坎为黑以子为阴极癸为阴终以背黑而

从明背邪而从正是初启蒙之位故往南方今至
第八真如相回向即明东方为智为震为雷为音
声为青龙为春生为福德为吉庆日生于寅出于
卯定是非于辰巳也至午巳来总属阳位午为阳
极未为阳终自未至丑是阴位以此第八智增明
真如相回向即取东方为智明照万邪故入于生
死震动万有令明生故教化众生达真如故照愚
夫道成君子之德故破佞邪道成正智故照一切
恶生一切善故长诸善根成白净无垢吉祥福德
故故东方表智西方表悲以此二位明悲智齐故
正趣菩萨从东方来白华山西一处而见以明东
表智西表悲此观音正趣会悲智二位一分始终
自此巳去从智行悲也即次后天地之神是以明
从悲行智即行狭不终以智行悲即行广无限自
在故如十地位满智悲功成十一地中还以悲为
体以智为用即摩耶是悲生佛是智如是一一位
中升进皆有意趣总别同异如东西南北表自有
趣求启迷发明即往南方表之若明智悲益俗即
东西表之观音在白华山西者白者金位也西方
白表金位也主将位也东方者木位主青像主相
位也相主生将主杀如来以约世间法则安立法
门令世间易解故以此杀害之处置大慈悲之门
以为救苦以东方春生之位置大智之门以表智
生众善令易达其事故如老子云上将军居右偏

将军居左明上者明而具慈恐妄杀也而实大象
混然何有方形而可得也但约法立名设其则也
然智悲之道以一法而满十方以一行而行一切
万行虽然约世轨则设法不无如世陈设者是随
方应用也是故此经观世音菩萨云东方有菩萨
名为正趣表第八智位照世间大夜故此同十住
十行十地十一地第八无功智之大用故位同升
进生熟逆顺有异此正趣菩萨从空中来至娑婆
世界轮围山顶以足指按地其娑婆世界六种震
动者表智能破闇众生惑灭境亡散也智现妄亡
妄业所报得大地之境界亦亡散故地动动者散
也如定现前妄亡智应报境尽亡足指按地者智
之所行也表以法空起智现前众执皆散轮围山
是妄所执之执境无依智现所执境无以禅观方
明不可以想心斟酌一切皆以众宝庄严者明妄
亡境灭随智净福相应即诸功德便现放身光明
映蔽一切日月星电天龙八部释梵护世四王所
有光明皆如聚墨其光普照一切地狱畜生者如
三界之光皆有漏业随生灭心功德所生皆未离
生灭我所有漏业果皆有自他能所得业在如真
理智无漏无我无作具法性清净任性大慈悲之
智光非世所及无有隔障边际分剂可及十方洞
彻六道遍周故巳下智悲之行如经具明。

第八正趣菩萨主真如相回向。】

「【经】尔时善财童子敬承其教遽即往诣彼菩萨所顶
礼其足合掌而立白言圣者我巳先发阿耨多罗三
藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行云何修菩
萨道我闻圣者善能教诲愿为我说正趣菩萨言善
男子我得菩萨解脱名普门速疾行善财言圣者于
何佛所得此法门所从来刹去此几何发来久如告
言善男子此事难知一切世间天人阿脩罗沙门婆
罗门等所不能了唯勇猛精进无退无怯诸菩萨众
巳为一切善友所摄诸佛所念善根具足志乐清净
得菩萨根有智慧眼能闻能持能解能说善财言圣
者我承佛神力善知识力能信能受愿为我说正趣
菩萨言善男子我从东方妙藏世界普胜生佛所而
来此土于彼佛所得此法门从彼发来巳经不可说
不可说佛刹微尘数劫一一念中举不可说不可说
佛刹微尘数步一一步过不可说不可说世界微尘
数佛刹一一佛刹我皆遍入至其佛所以妙供具而
为供养此诸供具皆是无上心所成无作法所印诸
如来所忍诸菩萨所叹善男子我又普见彼世界中
一切众生悉知其心悉知其根随其欲解现身说法
或放光明或施财宝种种方便教化调伏无有休息
如从东方南西北方四维上下亦复如是善男子我
唯得此菩萨普速疾行解脱能疾周遍到一切处如
诸菩萨摩诃萨普于十方无所不至智慧境界等无
差别善布其身悉遍法界至一切道入一切刹知一

切法到一切世平等演说一切法门同时照耀一切
众生于诸佛所不生分别于一切处无有障碍而我
云何能知能说彼功德行善男子于此南方有城名
堕罗钵底其中有神名曰大天汝诣彼问菩萨云何
学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足绕无数
匝殷勤瞻仰辞退而去。」

大方广佛新华严经合论卷第一百二

** 音切

瞬

(舒闺切)。
唼

(子合切)。
吻

(无粉切)。
阃

(苦本切)。
蓊

(鸟孔切)。
阛

(户关切)。
阓

(胡对切)。
怙

(胡古切)。
胝

(张尼切)。
佞

(乃定切)。